袁方明

近期，中國政府發(fā)布了《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，指出要加強農(nóng)村思想道德建設；傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強農(nóng)村公共文化建設；開展移風易俗行動，加強無神論宣傳教育，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，抵制封建迷信活動。農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題，其重要性眾所周知。民間信仰是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的靈魂，包括民間信仰在內(nèi)的民間文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)并滲透于民眾行住坐臥、生老病死的日常生活之中，從整體上塑造了民眾的精神世界。身處江湖之遠的民間文化以其特有的品性和獨特的標識，與位處廟堂之高的精英文化共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化。

隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷，特別是改革開放以后，市場經(jīng)濟以其摧枯拉朽的巨大力量從根本上動搖了農(nóng)村延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)文化的根基并日益影響農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展。當前農(nóng)村日益空心化、空殼化、空巢化和邊緣化，一些地方村落共同體解體，德孝文化和誠信文化削弱，家族意識和宗族意識逐漸淡化，如何發(fā)揮以民間信仰為核心的民間文化在鄉(xiāng)村振興中的積極作用，如何引導廣大農(nóng)村民眾與當前主流思想相適應，這是一個亟待研究的重要課題。

一、民間信仰概述

“民間信仰”的概念最早由日本學者姊崎正治提出。他認為“任何國家都有作為有組織的一派正統(tǒng)宗教居上統(tǒng)一并感化民心，同時，在民間又有與該正統(tǒng)的被組織化的宗教多少相異的信仰習慣?！盵注][日]姊崎正治：《中奧的民間信仰》，《哲學雜志》第12卷第130號。本文轉(zhuǎn)引自鈴木巖弓：《“民間信仰”概念在日本的形成及其演變》，《民俗研究》1998年第3期。在他看來，“與該正統(tǒng)的被組織化的宗教多少相異的信仰習慣”就是民間信仰。北京大學張志剛教授也認為“所謂的‘民間信仰’主要就是指老百姓在日常生活中所信奉的傳統(tǒng)習俗?！盵注]張志剛：《“中國民間信仰研究”反思——從田野調(diào)查、學術(shù)癥結(jié)到理論重建》，《學術(shù)月刊》2016年第11期。對于民間信仰的科學界定，目前學術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的認識。一般認為，民間信仰是指民眾自發(fā)地對超自然力和超自然現(xiàn)象的一種認識和踐行，其內(nèi)容主要包括神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。民間信仰以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及地方神靈崇拜為核心，缺乏統(tǒng)一信仰體系和宗教經(jīng)典，屬于非制度化的自然宗教及其相關信仰習俗。

毋庸置疑，民間信仰是中華傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分，也是中華民俗文化的重要組成部分，兼具宗教性和民俗性。就其宗教性而言，正如美籍華人楊慶堃(C.K.Yang)先生所言，“在中國人現(xiàn)實的宗教生活中，宗教是建立在對神明、靈魂信仰和源于這種信仰的儀式行為、組織的基礎上?！盵注][美]楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，范麗珠等譯，上海：世紀出版集團，上海人民出版社，2007年，第20頁。就其民俗性而言，民間信仰與民眾日常生活中的生老病死、衣食住行息息相關，不僅體現(xiàn)在群體性的法會、廟會、國家祭祀活動等方面，也體現(xiàn)在燒香、祈禱、抽簽、占卜、風水、擇日、測字、相面等個體性的祈福納瑞、趨吉避兇活動方面。進而言之，民間信仰可視為廣義的民俗信仰，如“中國民俗學之父”鐘敬文先生所言，“民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度?！盵注]鐘敬文：《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第187頁。在學科界定上，民間信仰既屬于宗教學的范疇，也屬于民俗學的范疇，同時與人類學、社會學、民族學、歷史學等學科有關，具有學科的交叉性和復雜性。

通過對民眾的信仰心理和信仰現(xiàn)狀的深入分析，[注]關于民眾的信仰心理和信仰現(xiàn)狀，可參閱岳永逸：《靈驗·磕頭·傳說：民眾信仰的陰面與陽面》，上海：三聯(lián)書店，2010年。陳興貴：《當代中國農(nóng)村漢族宗教復興原因探析——以重慶永川松溉羅氏宗族為例》，《天府新論》2016年第2期，等資料。目前，對民間宗教和民間信仰的研究方興未艾，每年都有大量的研究論文專著等學術(shù)成果。學界尤其注重對區(qū)域性、地方性民間信仰的調(diào)查研究，如張芳山：《民間信仰與農(nóng)村穩(wěn)定——基于贛州市尋烏縣H村調(diào)研》，《宗教學研究》2017年第4期。趙翠翠：《民間信仰的公共化困境——以浙江海濱社區(qū)的民間信仰為例》，《世界宗教文化》2018年第1期。這為系統(tǒng)深入研究中國民間宗教和民間信仰提供了學術(shù)基礎。此外，相關影視作品如電影《小門神》《道士下山》《八仙的傳說》，電視劇《八仙全傳》《劍俠》《東游記》等，動畫片《八仙與跳蚤》《天書奇譚》《女媧補天》的熱映熱播以及相關影評劇評的大量涌現(xiàn)，也反映了民眾對民間信仰和民間傳統(tǒng)文化的濃厚興趣?？梢钥闯?，民間信仰具有世俗性、現(xiàn)實功利性和兼容性，這是中國民間信仰有別于西方信仰活動的突出特點。除此之外，民間信仰還具有群眾性、長期性、地域性、自發(fā)性、神秘性、保守性、封閉性、滲透性等特點。本文限于篇幅，僅就其世俗性、現(xiàn)實功利性和兼容性進行分析。

首先是民間信仰的世俗性。中國信教民眾的民間信仰與日常生活中的生老病死、衣食住行息息相關，民眾將其信仰觀念內(nèi)化于日常的行住坐臥之中，物化于日常器物之中，如灶神、門神、床神等。這也與楊慶堃先生在其《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》中所提出的中國民眾宗教信仰的分散性特征密切有關。他精辟地把中國的信仰形態(tài)分為制度性宗教(institutional religion)和分散性宗教(diffused religion)兩大類，兩者相互依賴，指出中國“宗教的元素滲透進了所有主要的社會制度，以及中國每一個社區(qū)的組織生活中?！盵注][美]楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，第270頁?！白诮瘫簧駥W性地、儀式化地和組織化地滲入世俗團體中。”[注][美]楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，第271頁?！皞鹘y(tǒng)的制度化價值與結(jié)構(gòu)都滲透進富有超自然特征的豐富民間傳說之中。作為一個整體的社會環(huán)境充滿了神圣氣氛，激發(fā)了這樣一種感覺，即在傳統(tǒng)世界中，神、鬼和人一起共同參與筑就了現(xiàn)有的生活方式?！盵注][美]楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，第272頁。也如費孝通先生所言，在中國“一般人民更會把天國現(xiàn)世化……把現(xiàn)實作為理想的底稿?！盵注]費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，北京：商務印書館，2011年，第50頁。因此，超越性的神靈不存在于遙不可及的圣域天國，而存在于寺廟、道觀、社區(qū)、家族、家庭之中，特別是存在于衣食住行、生老病死的日常生活之中，與日常生活融為一體，難分彼此，人神同在，神人共居，已逝的祖先(神、鬼)與活著的人“一起共同參與筑就了現(xiàn)有的生活方式”，這是民間信仰世俗性的體現(xiàn)。

其次是民間信仰的現(xiàn)實功利性。民間信仰的現(xiàn)實功利性與其世俗性有關，主要體現(xiàn)在祭祀者的功利性訴求及祭祀者與祭祀對象的互惠互利方面?！懊袼仔叛龅乃谢顒樱际菑拿癖姷默F(xiàn)實生活需要出發(fā)的，具有相應的功利目的。如與本人、本家、本族、本地的利益有密切的關系等。民俗信仰的實質(zhì)是求吉、禳災。”[注]鐘敬文：《民俗學概論》，1998年，第204頁。與西方民眾普遍具有較強的教義意識和宗教情結(jié)并身體力行不同，中國民眾對宗教抱著的是一種實用主義的功利態(tài)度。“‘無事’不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和‘求事’之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛的。因此，在中國信教大眾中，無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不去領會佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知‘因果報應’‘積善積德’‘善有善報、惡有惡報’等宗教意識，他們并不在宗教中尋找精神支柱，而只是尋求現(xiàn)實愿望的滿足?！盵注]陳麟書、陳霞：《宗教學原理》，北京：宗教文化出版社，2003年，第556頁。無論是窮算命，還是富燒香；無論是祈福納吉，還是消災解厄；無論是個體性的家庭祭祀，亦或是群體性的國家祭祀，中國民眾祭拜神靈主要是出于內(nèi)心之所求所愿，出于解決其人生困惑和脫離生存困境的意愿，出于現(xiàn)實性的功利考量，希望通過對神靈的祭拜，通過對神靈的物質(zhì)性的進獻(如捐款捐物)或精神性的“賄賂”(如上香許愿)而獲得神靈的幫助，以解決現(xiàn)實中“迫在眉睫”的問題，助其消災解厄，趨吉避兇，逢兇化吉。在“許愿-還愿”的無盡循環(huán)中，人神互利，人神共存?！暗侥膫€寺廟去燒香并不取決于某一個宗教信仰，而是視廟里神的法力是否靈驗?！盵注][美]楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，第297頁。是否靈驗，成了民眾祭拜祈禱神靈的唯一標準，造就了民間信仰的功利性。原本超越性的神靈變成了現(xiàn)實性的名利需求。中國民眾的精神伊甸園不在似有還無的天國，而在實實在在的現(xiàn)實社會生活中。

再次是民間信仰的兼容性。中國民眾信仰的兼容性是其功利性、邏輯性的衍生和發(fā)展。在普通民眾的心目中，天上的神靈世界如同人間的現(xiàn)實世界，不同的神靈各懷其技，各司其職，懷揣不同目的的不同信教民眾對不同的神靈予以祭拜，身懷不同功能的神靈護佑訴求不同的信教民眾，兩者各取所需。因此，不同的現(xiàn)實問題和利益訴求造就了屬性不一、功能不同的神靈，體現(xiàn)了民眾信仰的多樣性和兼容性。在中國，“對于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實生活的實際需要來去確定自己所崇拜的神?！盵注]陳麟書、陳霞：《宗教學原理》，第554頁。無論佛教、道教還是其他民間宗教信仰，只要是能解決自己的現(xiàn)實問題，比如求財、求官、求子、求學、求姻緣、求健康，換句話說，只要是實用的，民眾就采取兼收并蓄、海納百川的態(tài)度：比如求財就去拜財神趙公明、關公；求子就去拜觀世音；求學拜孔子、文昌帝君；求海運平安拜媽祖；求姻緣拜月老；等等。不同的人生訴求訴諸于不同的神靈，目的明確、對象分明?！爸袊诮虃鹘y(tǒng)中的多神崇拜使得普通民眾在不同的情況下到不同寺廟去祭拜。為了得到男嗣，人們可能會去一個佛教寺廟乞求觀音菩薩、或是娘娘；但是為了祈求恢復健康，可能會祭拜供奉道教神醫(yī)華佗的寺廟?！盵注][美]楊慶堃：《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》，第296-297頁。由此，通過對不同宗教神靈的祭祀，佛教、道教和其他民間宗教里的神靈統(tǒng)統(tǒng)進入了民眾的祭拜范圍，這是中國民眾信仰特征之一——多神信仰。

二、充分發(fā)揮民間信仰對鄉(xiāng)村振興的促進作用

民間信仰是否屬于宗教信仰，目前學界尚有爭議。[注]張志剛：《“中國民間信仰研究”反思——從田野調(diào)查、學術(shù)癥結(jié)到理論重建》，《學術(shù)月刊》2016第11期；陳勤建、衣曉龍：《當代民間信仰研究的現(xiàn)狀和走向思考》，《西北民族研究》2009年第2期，對民間信仰是否屬于宗教進行了分析。筆者認為民間信仰是一種民間文化和民俗文化，是一種泛宗教信仰。宗教屬于意識形態(tài)，天然地為政治等上層建筑服務，具有進行社會控制(主要是控制社會輿論，引導、疏導民情民意)，穩(wěn)定社會秩序，凝聚民族力量，為一些重要的政治運動鳴鑼開道的重要作用。[注]彭時代：《宗教信仰與民族信仰的政治價值研究》，北京：民族出版社，2007年，第30-40頁。就民間信仰與傳統(tǒng)文化、民間文化的內(nèi)在關聯(lián)和相互影響來說，民間信仰不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是中國文化記憶承載的一塊重要基石，起著奠基性的作用，“中國傳統(tǒng)文化的豐富性在很大程度上體現(xiàn)在民間宗教中”[注]范麗珠、歐大年：《中國北方農(nóng)村社會的民間信仰》，上海：上海人民出版社，2013年，第18-19頁。，“中國民間信仰不僅因其記憶形象與中華民族的文化理想氣脈相通而傳承著中國文化記憶，而且它的運作機制、所使用的信息載體以及激活、喚醒文化記憶的積極過程，也奠定了其中國文化記憶承載基石的地位”。[注]高長江：《民間信仰：文化記憶的基石》，《世界宗教研究》2017年第4期。進一步就宗教與現(xiàn)代化社會的構(gòu)建來說，兩者也息息相關。[注]四川大學閔麗教授認為“中國現(xiàn)代化事業(yè)因缺乏必需的形上觀念、終極性的道德規(guī)范而面臨后繼乏力的困境”，并為其開了藥方，認為宗教與現(xiàn)代性社會建構(gòu)具有兼容性和共生關系，“在價值訴求和社會功能方面有別于科學的宗教，亦有可能成為建構(gòu)開放、多元、包容的現(xiàn)代社會的有益精神元素?！币婇h麗：《論宗教與中國現(xiàn)代性社會建構(gòu)的兼容性》，《世界宗教研究》2017年第2期。該如何發(fā)揮民間信仰對鄉(xiāng)村振興的促進作用呢？

首先，民間信仰可以提高民眾道德水平。如上文所說，本文將民間信仰視為泛宗教信仰的一種，因此民間信仰的道德也是一種宗教道德。呂大吉先生認為“宗教道德實質(zhì)上就是世俗道德”。[注]呂大吉：《宗教學通論新編》，北京：中國社會科學出版社，2010年，第603頁。道德是一定社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范，“道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。”[注]費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，第33頁。世俗道德規(guī)范的是人與人之間的關系，宗教道德規(guī)范的是人與神之間的關系，尤其是在政教合一的國家，宗教道德與世俗道德合二為一，如猶太教、基督教的“登山寶訓”和伊斯蘭教的訓誡儼然就是規(guī)范人際關系的行為準則，并與現(xiàn)實法律有著千絲萬縷的聯(lián)系?！懊耖g信仰既是一種信仰，也是一種習俗和習慣，它根植于普通民眾的內(nèi)心深處，有強大的傳統(tǒng)文化慣性?！盵注]雷春芳：《轉(zhuǎn)型時期的民間信仰：現(xiàn)狀與思考》，《世界宗教文化》2011年第3期。民間信仰通過編造新的家世、塑造新的形象、披上道釋二教外衣的去巫化和爭取朝廷的封敕或賜額、與帝王攀上關系、顯靈幫助官兵打勝仗的正統(tǒng)化，以獲得生存和發(fā)展。[注]林國平：《去巫化與正統(tǒng)化：民間信仰的生存和發(fā)展之路——以福建民間信仰為例》，《世界宗教研究》2013年第1期。具有民間信仰的信教群眾在不經(jīng)意的潛移默化的神靈崇拜中，將自己所信奉的教義教理作為自己的行為準則和待人接物的準繩。中國“民間宗教是一個完整和古老的宗教系統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)價值觀念和道德規(guī)則的基石?！盵注]范麗珠、歐大年：《中國北方農(nóng)村社會的民間信仰》，第19頁?！懊耖g宗教是社會教化重要的途徑；透過神化的個人的信仰，和滲透到日常生活的儀式，以及神靈本身所具有的道德價值，支持了政治倫理價值。”[注]范麗珠、歐大年：《中國北方農(nóng)村社會的民間信仰》，第207頁。所有的宗教都主張行善去惡，這也是人世間的普遍準則。如中國民間廣泛流行的《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關圣帝君覺世真經(jīng)》等道教勸善書，如《太上感應篇》主張的“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”[注]《太上感應篇·道藏》(第27冊)，北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第6頁。，《文昌帝君陰騭文》主張的“諸惡莫做，眾善奉行”“欲廣福田，須憑心地”“利物利人，修善修?！薄俺ｍ氹[惡揚善，不可口是心非”[注]《文昌帝君陰騭文》，《重刊道教輯要·星集》(第25卷)。等廣為流傳的勸誡，又如凈土宗主張的“口稱念佛，往生極樂”，紅陽教主張的“勸人學好，積德行善”[注]馬西沙、韓秉方：《中國民間宗教史》(上)，北京：中國社會科學出版社，2017年，第78頁，第378頁。，都在廣大民眾中產(chǎn)生了重大的影響，甚至內(nèi)化于日常的行住坐臥之中。特別是在民間廣為流傳深入人心的行善將得福報，行惡不得善果的因果報應觀念以及天堂地獄觀念更是在民眾心中豎立了一把達摩克里斯之劍，讓作惡多端的人多少心存畏懼，讓行善為福的人獲得精神安寧。唐曉峰先生認為“某種程度上說，宗教雖是一種倒置的世界觀，但卻不可否認其作為意識形態(tài)一部分的客觀存在現(xiàn)實，同時更不可否認作為其存在根基的教義教理及作為其表顯方式的文化樣態(tài)中存在積極的、合理的價值”[注]唐曉峰：《馬克思主義宗教批判理論及其對當代無神論教育的啟示》，《世界宗教研究》2017年第4期。，同時他認為宗教具有精神超越性、文化傳承性、道德約束性和社會關懷性，這是宗教對社會的積極影響。就此宗教的道德約束性而言，完全可以以民間信仰的道德律令引導并教化民眾，通過廣泛的宣傳教育，充分發(fā)揮其“積極的、合理的價值”，以此提高信教民眾尤其是鄉(xiāng)村民眾的道德水平。

其次，民間信仰可以促進鄉(xiāng)風文明建設。“文，錯畫也，象交文。”[注]許慎：《說文解字》，北京：中華書局，2013年，第182頁。文即紋，本義是指線條交錯的圖形，花紋，紋路，引申為文采、文化、文教、文章等?！懊?朙)，照也。從月，從囧。”[注]許慎：《說文解字》，第138頁。明即明亮，光明?！皠?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?《周易·賁卦·彖傳》)《周易》將“文明”二字合用，指文化光明?！拔拿饕灾埂币庵浮拔恼聽N明止于禮義”。[注]黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，175頁。一般而言，文明是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，包括哲學、宗教和藝術(shù)等。鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體。鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村振興的堅實基礎，是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。當前一些地方村落共同體解體，德孝文化和誠信文化削弱，家族意識和宗族意識逐漸淡化，守望相助的傳統(tǒng)逐漸淡薄。鄉(xiāng)村是一個天然的教化空間。新時代的鄉(xiāng)風文明是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。鄉(xiāng)風文明具有綜合性特點，同時包含物質(zhì)文明和精神文明因素，涉及生產(chǎn)方式、生活習慣、民間信仰、婚喪嫁娶等方面?！爱斆耖g信仰活動將人們聚集起來的時候，人們的內(nèi)心獲得了認同感和歸屬感，雖然不能為人們提供實質(zhì)性的幫助，但人們內(nèi)心的迷茫、孤獨和無助在慢慢消解以后，自然而然地增加了生活上的動力和信心?！盵注]張芳山：《民間信仰與農(nóng)村穩(wěn)定——基于贛州市尋烏縣H村調(diào)研》，《宗教學研究》2017年第4期。鄉(xiāng)風習俗是一個地域的生活文化，是農(nóng)村精神家園的底色。教化既有正面的宣介，也可以潤物無聲，以“民間信仰活動將人們聚集起來”，結(jié)合日?；顒?，潛移默化地滲透到鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式中，使人們明曉事理，并轉(zhuǎn)變成民眾的自覺行動，內(nèi)化為民眾的生活習慣，以此推動民風的淳樸，促進鄉(xiāng)風文明的建設。此外，還可以將民間信仰與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融合發(fā)展。民間信仰是傳統(tǒng)文化的組成部分，不可否認的是，民間信仰也有不適合、不適宜的部分，如求簽、算卦、算命等封建迷信思想，可以吸收民間信仰的精華部分(如行善去惡觀念)，通過去粗取精、去偽存真，通過理論梳理以納入到國家意志和時代觀念中，促進農(nóng)村社會的和諧發(fā)展。

再次，民間信仰可以豐富節(jié)日慶典文化。民間信仰是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的靈魂。民間信仰是文化記憶承載的載體，通過慶典儀式、文化語言和身體文字予以傳承傳播。[注]高長江：《民間信仰：文化記憶的基石》，《世界宗教研究》2017年第4期。宗教信仰必須借助外在的節(jié)日慶典活動，通過教義教理的形象化具象化而實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的影響。民間信仰的節(jié)日慶典及慶典儀式正是宗教教義教理的形象化展示和體現(xiàn)?！白诮瘫M量利用民間俗信擴大自己的影響；民間俗眾也常把世俗人情寄托于宗教信仰，通過節(jié)日活動，實現(xiàn)圣、俗之間的交往?！盵注]鐘敬文：《民俗學概論》，第142頁。卓新平先生認為“宗教不僅是一種思想認識和精神信仰，也是一種社會政治存在和文化習俗生活，而在當下應突出關注和妥善解決的首先是后者?！盵注]卓新平：《科學宣傳無神論 保護宗教信仰自由》，《世界宗教研究》2017年第1期。民間信仰的節(jié)日慶典是一種“文化習俗生活”，如神靈的誕辰日、證成日、三元節(jié)、盂蘭盆會、清明節(jié)、端午節(jié)等。在民間信仰與民間信仰節(jié)日慶典的互動中，兩者各取所需，互促互進，同時，民間信仰的教義教理和節(jié)日慶典文化都得到了傳承和發(fā)展。“無論是什么公共宗教儀式場合，也無論是在舉行廟會、求雨或是慶祝某一公眾的節(jié)日，宗教都起到了一種象征共同信仰的作用，他使人們跳出各自不同的生活方式，以社區(qū)的活動為目的?！盵注]范麗珠、歐大年：《中國北方農(nóng)村社會的民間信仰》，第214頁。廣大信教民眾走出家門，“跳出各自不同的生活方式”，參與到宗教節(jié)日慶典活動中，融入社區(qū)，融入社會。英國學者王斯福在《帝國的隱喻：中國民間宗教》中對中國臺灣的民間宗教和民間信仰現(xiàn)狀進行了個案分析和專題研究，通過對臺灣山街鎮(zhèn)民眾在圣誕節(jié)慶中尊崇和祭奠媽祖、仙公和尊王的分析，認為“在全部的民間儀式中，人們選擇有拯救力的神以及家戶來作為一種時間上的延展?！盵注][英]王斯福：《帝國的隱喻：中國民間宗教》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇人民出版社，2008年，第146頁。這里“時間上的延展”就是通過民間信仰的節(jié)日慶典活動，將古老的民間信仰習俗落實于現(xiàn)實生活中，在歷史的時間維度和地域的空間維度上予以展現(xiàn)出來，通過形下的生活化現(xiàn)實化的節(jié)日慶典活動以表征和呈現(xiàn)民眾的民間信仰觀念。舉清明節(jié)的祭祀為例，清明祭祀始于唐朝，已延續(xù)千余年，看似是尋常的民俗活動，其背后起奠基性的是祖先崇拜觀念。通過慎終追遠，懷念先祖，祭祀先祖，以表明自己與長眠于地的已逝祖先的血脈相連。年年清明，年年掃墓，時時感恩，時時懷念。祭祀祖先“是老百姓表達感情的方式，是凝聚人心、弘揚感恩意識和家國情懷的儀式?！盵注]侯仰軍：《村落廟會何以能夠千年傳承》，《光明日報》2018年4月28日，第12版。清明祭祀不僅是個體性的家庭祭祀，也可以上升為國家公祭行為，如祭祀中華民族的共同始祖軒轅黃帝，可以此凝聚民心，團結(jié)民眾，培養(yǎng)民族共同體意識，構(gòu)筑中華民族共同精神家園，也以此豐富民眾的節(jié)日慶典文化，豐富民眾的精神生活。

三、民間信仰的未來發(fā)展

正如北京大學張志剛教授所言，“所謂的‘中國民間信仰’主要是與普通百姓的日常生活息息相關的信仰習俗?！盵注]張志剛：《“中國民間信仰研究”反思——從田野調(diào)查、學術(shù)癥結(jié)到理論重建》。廣泛存在的民間信仰關乎的是廣大老百姓的傳統(tǒng)習俗、日常生活特別是生存困境及其祈求。同時他認為民間信仰的“總量可謂占據(jù)了‘中國宗教文化的絕大部分版圖?！盵注]張志剛：《“中國民間信仰研究”反思——從田野調(diào)查、學術(shù)癥結(jié)到理論重建》。張芳山博士也認為“民間信仰深入社會生活之中，與日常生活緊密相連，并且其內(nèi)部有其內(nèi)在的秩序，維護著區(qū)域的和諧與穩(wěn)定?！盵注]張芳山：《民間信仰與農(nóng)村穩(wěn)定——基于贛州市尋烏縣H村調(diào)研》，《宗教學研究》2017年第4期。這里，姑且撇開民間信仰的宗教屬性不論，單就其與民眾日常生活的關聯(lián)度和對民眾日常生活的影響力而言，能夠達成這樣一種學術(shù)共識：民間信仰是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習俗的重要組成部分，民間信仰與民眾的日常生活息息相關，民間信仰對民眾的日常生活乃至行為方式和精神世界產(chǎn)生了重要的影響。在此共識的基礎上，結(jié)合眾多學者民間信仰的田野調(diào)查，大致可以對民間信仰的未來發(fā)展做出一些展望。

民間信仰對民眾日常生活的影響將越來越廣泛和深入，這是一個基本的趨勢?！爸袊耖g信仰作為中華民族的文化傳統(tǒng)和精神遺產(chǎn)，在當今創(chuàng)新社會認知及社會管理的環(huán)境中有著獨特的意義。”[注]卓新平：《中國北方農(nóng)村社會的民間信仰·序》，上海：上海人民出版社，2013年，第3頁。民間信仰以陰陽五行觀念為核心，包括祖先崇拜、神靈崇拜、鬼神崇拜等，其信仰理念內(nèi)化于日常生活之中，自覺或不自覺地運用到衣食住行、生老病死的尋常生活之中，潛移默化，日用而不知。從根本上說，基于趨吉避兇、消災解厄、祈福納祥的普遍心理，民間信仰所力圖解決的是在生產(chǎn)生活中面臨的現(xiàn)實問題、人生困境和精神困境，現(xiàn)實問題和人生困境如求子、求偶、求官、求財，精神困境如生老病死、人生歸宿、終極關懷等。這不僅是中國民眾所面臨的現(xiàn)實問題，也是人類所面臨的普遍共性的生存困境。從出生到死亡，這些問題在人生不同階段會或顯或隱，或強或弱地出現(xiàn)，始終伴隨著人的一生。可以說，民間信仰是民眾人生問題的避風港，是人生壓力的緩沖地。隨著社會的發(fā)展，民眾將會面臨新的各種問題，比如青壯年大量外出帶來廣大農(nóng)村的空心化、空巢化，老年人常年獨居，得不到后輩的照顧關愛，由此引發(fā)情感焦渴和精神焦慮，感到“內(nèi)心的迷茫、孤獨和無助”。在此情形下，越來越多的老年人越來越把情感寄托于神靈世界，為基督教(包括東正教、天主教)、伊斯蘭教等外來宗教的進入傳播提供了市場?？傊?，可預見的是，在中國特別是廣大的農(nóng)村地區(qū)，作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分并與日常生活息息相關的民間信仰不會消失，反而會對民眾產(chǎn)生一定程度的影響，這是一個不容忽視的現(xiàn)實問題。

民間信仰是與民眾日常生活密切相關的信仰習俗，是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習俗的重要組成部分。民間信仰以其世俗性、現(xiàn)實功利性和兼容性的特點，對民眾的日常生活乃至行為方式和精神世界產(chǎn)生了重要的影響。鄉(xiāng)村振興是一項關系國計民生的國家戰(zhàn)略，對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的影響巨大而深遠。在鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略中，可以充分發(fā)揮民間信仰的正面積極作用，通過教化引導，以提高民眾道德水平，促進鄉(xiāng)風民約建設，豐富節(jié)日慶典文化，促進農(nóng)村社會的發(fā)展振興。