武健

我們常說“審題立意”。習慣于把“審題”與“立意”并提，那是因為兩者的重要性相當。而在平時的寫作訓練之中，也很難把“審題”與“立意”完全分隔開來。

如果說，審題是為了解決在什么范圍內(nèi)寫的問題，那立意就是為了解決寫什么的問題。寫作的范圍與方向明確了，就可以不跑題不偏題，接著就要解決文章如何立意了。

一、要在求準

立意的準確與否，與審題直接相關(guān)：審題正確，立意才不會出錯;審題偏誤，立意也會跑偏。我們以下面這則作文題為例：

[作文題]

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

存在

熊培云

你睜開眼睛，星星有了光

你邁開雙腿，森林有了路

你采摘玫瑰，風中有了愛情

你想象，天堂有了四季

你是你的宇宙，最古老的王者

你感受，生命從此有了時間

你思想，大地從此萬物奔流

你歸于寂靜，世界再無消息

請以《你思想，大地從此萬物奔流》寫一篇不少于800字的文章。

這是某高中招生考試的作文題?！氨犻_眼睛”“邁開雙腿”“采摘玫瑰”“想象”，就會有“光”“路”“愛情”和“四季”。世界是你的，你應該是你世界的主宰。但需要有眼光，有行動、有情懷，有理想。生命的流動，是需要我們的感悟與感受;大地的涌動奔騰，需要我們思想。否則，萬物沉寂，你的世界也失去了活力。

《存在》是一首有情懷的詩，“你思想，大地從此萬物奔流”是一道有情懷的作文題。

很明顯，詩句中的“思想”是一個動詞。可不可以換一個詞“思考”？從現(xiàn)代漢語的慣常用法上看，既然這一句需要動詞，應該是“思考”更合語法規(guī)范。那詩人為什么用思想呢？我們除了可以用“活用”來作用法上的闡釋，有沒有其他的理解？

思考，是人的思維動作。我們可以說，“一道難題，容我思考一下”“一個現(xiàn)象，引發(fā)大家的思考”。這是人思維的一種動態(tài)呈現(xiàn)方式。而思想，是有別于思考的。

思考，才能有思想。思考是抽象意義上的行為，思想是思考可能產(chǎn)生的結(jié)果。思想，是思考結(jié)果的集成。具有體系化、相對完整、有別于平俗的一種個性化的認知，對社會的反思，對自我的認識，對是非的判斷，對歷史與政治的敏銳。詩人在詩歌中強調(diào)“思想”而不用“思考”，或許正是表現(xiàn)了對個性覺醒、獨立民主、明晰思辨、有情懷、有責任、熟知歷史、認清當下、展望未來的一種人、一群人、一類人的期盼。

這樣一比對，我們會發(fā)現(xiàn)，“思想”活用為動詞，蘊含著豐富的意義。

審題的過程，就是一種思考的過程。而立意，就是要展示出你對問題的思考，你獨到富有個性的思想。

這則作文在審題立意上會出現(xiàn)兩類問題：

一是不能認清材料中的“關(guān)系”。有同學說，這是篇命題作文，哪有材料？有，就是題目?！澳闼枷搿焙汀按蟮貜拇巳f物奔流”之間有什么關(guān)系？“你思想”是“大地從此萬物奔流”的條件、前提，沒有思想，就沒有萬物奔流;“大地萬物奔流”是“你思想”的結(jié)果，可能是主觀努力的目標，也可能是客觀產(chǎn)生的結(jié)果。很多同學只盯著“你思想”，通篇都從“思想”來做文章，這就偏了。

二是沒辨清命題作文與材料作文的區(qū)別。這是一篇命題作文。前面提供熊培云《存在》全詩，只是為了幫助我們理解題目這句詩的含義。全詩不是材料，作文要求上也沒有根據(jù)以上材料來審題立意。會有一小部分同學，只抓住全詩來審題立意，結(jié)果與題目游離甚至毫不相干。這種審題上的錯誤不該犯。

二、貴在求新

立意的新，是立足于普識上的新穎，不是偏難怪刁。

[作文題]

根據(jù)以下材料，寫一篇1000字左右的文章。

好朋友李響和你一樣，都將迎來高三的學習。除了學校的安排，他爸爸還給他報了課外輔導班、競賽班……整個暑假安排得滿滿的。李響不滿意爸爸的專斷，與爸爸發(fā)生了爭執(zhí)，并向你訴苦。

作為好朋友，請給李響寫一封信。

這是我給剛?cè)敫呷耐瑢W布置的作文題。我想設(shè)置一個大家熟悉的情境，因為大多數(shù)人會有相似或相同的體驗。我更想讓高三的同學能從陳舊的話題中說出新意來。

這則材料，至少有這幾個方面的問題值得我們關(guān)注。

一是家庭中父母與子女的溝通問題。代溝是客觀存在的，也有其主觀的因素。父子之間缺乏溝通與交流，缺少應有的尊重，就容易產(chǎn)生矛盾。傳統(tǒng)文化中的“父為子綱”雖說早已湮滅了生存的土壤，但影響還在。

二是角色轉(zhuǎn)換問題。家庭中的孩子的成長，有時會被父母無意識地忽略。在他們的腦海中，依然停留在乖巧，聽話，唯父母之命是從的孩童狀態(tài)。而父母作為家庭的主導，地位意識、指揮意識等難以割舍。子女的生理與心理上的成長與變化，會倒逼家庭秩序的再調(diào)整。這種調(diào)整，往往是不順暢的。

三是換位思考問題。面對矛盾，我們需要換位思考。從對方的角度來審視一個問題，或許會有不一樣的想法與感受。父親可以從孩子的角度去思考是不是時間安排得太緊，會不會學習壓力過大，是不是完全把所有時間都填滿，能不能保證良好的學習效率。兒子也可以從父親的角度去考慮，關(guān)愛自不必說，有沒有對自己未來發(fā)展的憧憬？會不會有對前途發(fā)展的擔憂？是不是把父母當年未完成的心愿寄托在自己的身上？讓自己學習壓力過大的同時，父母的生活壓力是不是同時增大？

四是對于當下學習大環(huán)境的反思。一味地提前搶跑，初中學高中，小學學初中，幼兒園開始學小學，這樣合不合理？有沒有問題？一味地靠搶時間，勢必犧牲身體健康，影響生活質(zhì)量。大家都打消耗戰(zhàn)，惡性循環(huán)下去，有沒有最終的勝者？全民參與到教育的惡性循環(huán)之戰(zhàn)，誰之過？

五是解決矛盾的策略問題。面對李響這樣的處境，作為朋友，我們可以提供什么樣的解決策略？該如何既能讓自己免于深陷無止境的學習競賽中，又能取得父親的理解與支持？

如何才能有新的立意？從這一則作文題上我們可以獲得一點啟示：新穎，往往是從陳詞濫調(diào)的土壤中長出的新芽、開出的鮮花。什么是陳詞濫調(diào)？就是我們不喜歡的那些冠冕堂皇的空話，就是像《進學解》第一段中充滿“正能量”的套話。新穎應該是表達對這個問題的認識與看法，而不僅僅是吐槽;是對形成這種困境的思考，而不僅僅是抱怨;以有相同處境的好朋友的身份提供有意義有價值的建議與評判，而不僅僅是和稀泥。

有些同學能較好地在勸說的基礎(chǔ)上，有理有據(jù)地表達自己的立場與觀點，進行較為合理的解憂。有些同學僅站在某個角度，片面地強調(diào)學習的重要性，或者片面強調(diào)父母之愛的偉大無私。這樣的表達不能說沒道理，但道理絕對不止于此。

三、難在求深

一般說來，我們不贊成在審題立意上一味地求深。過深的立意，有時遠離材料的范圍，甚至與材料背道而馳。但缺少深度的文章，往往經(jīng)不住推敲，也不耐咀嚼。

[作文題]

（1）網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系青年”，指的是那些崇尚看淡一切、得過且過、不大走心的生活方式的青年人。他們的典型語言是“都行”“可以”“沒關(guān)系”等。

（2） 19世紀意大利作家、政治家朱塞佩，馬志尼說：“青年人啊，熱愛理想吧，崇敬理想吧。理想是上帝的語言。高于一切國家和全人類的，是精神的王國，是靈魂的故鄉(xiāng)。”

以上文字引發(fā)你什么樣的思考？角度自選，題目自擬，寫一篇1000字左右的議論文。

“佛系”一詞最早來源于日本，2017年開始“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。

“佛系”關(guān)注的是自身，看淡的是功名利祿。這是一種生活態(tài)度。如果我們把目光聚焦于傳統(tǒng)，這樣的生活態(tài)度是有淵源的。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，就很好地詮釋了“佛系”思想的本源。或許我們可以說，“佛系”是一種獨善其身的為人處世方式。從這一點上看，無可厚非。甚至在我們遇到困難挫折的時候，以“佛系”的心態(tài)面對挑戰(zhàn)，淡化功利，是一種健康的心理調(diào)節(jié)方式。

儒家“獨善其身”的前提是“窮”。青年為何趨于“佛系”？或許是職場的勞累，或許是事業(yè)的挫折，也可能是學業(yè)上的失落。以“佛系”之心面對，可以緩釋內(nèi)心的痛苦與無奈。

從社會的角度來看，有可能是競爭的壓力、生存的困境、創(chuàng)業(yè)的艱辛等一系列不利于青年發(fā)展的社會環(huán)境造成了“佛系”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

那我們?yōu)槭裁匆柽@樣的現(xiàn)象呢？問題出在哪兒？在“窮”。

第一，從個人處境上看，“佛系”青年往往不“窮”，不存在走投無路，更不應該衣食不保。相反，大部分所謂的“佛系”是這個社會的中產(chǎn)階級。第二，對于個體而言，可能是短暫的困難，也可能是真的走投無路。但“佛系”成了一種風氣與時尚，就有問題了。一個簡單的假設(shè)就可以找到問題的實質(zhì)：如果所有的青年都“佛系”，那這個社會就沒有了發(fā)展的動力，更談不上活力了。

作為一個社會的中堅力量，青年需要承擔的不僅僅是個體生存發(fā)展的壓力，還有社會的責任。你也“佛系”我也“佛系”，那誰來維系這個龐大的社會機器的運轉(zhuǎn)呢？當然，如果從流行的角度來看，所謂“佛系青年”或許只是年輕人的自我標榜，有時是為了表現(xiàn)自己的個性，并非年輕人走向衰落的標志。作為一種時尚或許很快就從流行的前線中消失。

那會不會有這樣的“佛系”，一方面看淡名利，另一方面又積極進取呢？落實到中國的傳統(tǒng)價值觀中，既有佛家道家的無欲無求，又有儒家的修身齊家治國平天下，這在一個人身上可以并行不悖。

當下的中國，物質(zhì)上的富裕有時已經(jīng)超過精神與文化的發(fā)展步伐。物質(zhì)富豪與文化乞丐結(jié)合體的產(chǎn)生就屬意料之中了。如今的年輕一代沒有傳統(tǒng)的負擔，生長于蓬勃發(fā)展的時代，受到良好的教育，有著全球視野。但同時，這一代人很多是獨生子女，生活中本應經(jīng)受的鍛煉被父母和長輩的呵護排除了。資本積累、一夜暴富實現(xiàn)于父母這一代，而孩子不知道掙錢的艱辛，享受社會而不是創(chuàng)造社會，也不知道如何待人處事，如何處理人際沖突。所以，這樣的年輕人一旦獨立生活就會茫然不知所措，不知道學習為了什么、工作為了什么、創(chuàng)業(yè)打拼為了什么。因為物質(zhì)上的人生目標長輩已然完成，精神上的人生目標卻很難在如今物質(zhì)化的社會土壤中生長。對于青年一代來說，人生到底應該干什么，怎么去努力，怎么去奮斗，即使放棄打拼，一輩子也會衣食無憂，何必撞個頭破血流呢？于是就像蝸牛一樣，碰到障礙頭就縮回去了。

“佛系”為什么讓我們警惕？一是不能使其成為一種普遍性，不能泛濫。歸隱田園的陶淵明，只有一個。所以我們一方面欽佩他的高潔與不屈，另一方面他又是一個安享眾多所謂“久在樊籠里”卻沒有維系社會運轉(zhuǎn)的官員。如果大家都做“陶淵明”，那就是一場社會的災難。

二是不能使“佛系”淪為負面的人生態(tài)度。負面情緒不可能幫助你的人生，能幫助你的一定是正面情緒和自我奮斗。負面的情緒一旦擴大，那就會帶來社會隱患。年輕人可能對一些事情不滿，會有些‘喪，可以理解。但無論如何，你要做事，小到對家庭，大到對國家，不能什么都無所謂。如果這種心態(tài)過度流行，年輕人奮斗拼搏的精氣神不足，社會如何發(fā)展？

分析到此，第二則材料為什么要談及理想，為什么要強調(diào)“高于一切國家和全人類的，是精神的王國，是靈魂的故鄉(xiāng)”，就不言自明了。

立意如何才能有深度，有分量？思想不能缺位。思想從哪來？首先需要對材料進行認真的審讀，把材料中的問題帶入具體的社會情境中，多角度地審思。其次還要注意，基于群體，立于社會，視野才能闊大;回顧過去，放眼未來，思考才能深遠。