晚清怪杰的“中國(guó)夢(mèng)”

辜鴻銘（1857-1928），字湯生，號(hào)立誠(chéng)，祖籍福建;精通英、法、德、拉丁、希臘等近十種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位;曾受蔡元培先生之邀執(zhí)教于北京大學(xué)，以長(zhǎng)袍馬褂、瓜皮帽、黃毛小辮之形象徜徉于西裝革履的北大燕園;是晚清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及中華文化的中國(guó)第一人。因主張?；?、纏足和納妾，他被一些人視為“怪物”;又因譯介《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，同時(shí)激烈抨擊西方文明的弊端，他被另一些人尊為“豪杰”，是個(gè)極為復(fù)雜的人物。他致力于維護(hù)中國(guó)文化傳統(tǒng)的尊嚴(yán)，代表作有《中國(guó)人的精神》《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》等。西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。”

《中國(guó)人的精神》（The Spirit of the Chinese People）出版于1915年，漢語(yǔ)題名“春秋大義”。出版不久就被譯成德、法、日等多種文字，一時(shí)轟動(dòng)?xùn)|西方，甚至在德國(guó)掀起了持續(xù)十幾年的“辜鴻銘熱”。當(dāng)時(shí)的中華民族飽受西方列強(qiáng)欺凌，不僅有亡國(guó)滅種的危機(jī)，中華文化也面臨著來(lái)自西方的歧視和來(lái)自?xún)?nèi)部的全盤(pán)否定，辜鴻銘此書(shū)的目的就是揭示中國(guó)人的精神面貌，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，重塑文化自信。書(shū)中對(duì)東、西方文化的對(duì)比論述雖有偏激之處，但不乏深刻洞見(jiàn)，是了解20世紀(jì)初期東、西方文化交流的重要著述。同時(shí)，他“生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋”的傳奇經(jīng)歷，以及此書(shū)在世界文化范圍內(nèi)引發(fā)的熱烈討論，也是東西文化碰撞的“活體見(jiàn)證”。

本書(shū)的目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。在我看來(lái)，如今要想評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，我們最應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建筑是如何華麗，道路是如何通達(dá);不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設(shè)備是如何巧妙實(shí)用;甚至也與其創(chuàng)造的制度、藝術(shù)和科學(xué)無(wú)關(guān)：為了評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，我們應(yīng)該探求的問(wèn)題是人性類(lèi)型，也即這種文明產(chǎn)生了什么類(lèi)型的男人和女人。事實(shí)上，男人和女人——人的類(lèi)型——是文明的產(chǎn)物，正是它揭示了文明的本質(zhì)和個(gè)性，可以說(shuō)，揭示了文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示了文明的本質(zhì)、個(gè)性和靈魂，那么，男人和女人使用的語(yǔ)言則揭示了男人和女人的本質(zhì)、個(gè)性和靈魂。有句關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的法國(guó)諺語(yǔ)如此說(shuō)道：“風(fēng)格即其人?！币虼耍野讶拢赫嬲闹袊?guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言——作為本書(shū)前三章的標(biāo)題，以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。

作為對(duì)這些論題的補(bǔ)充，我將另用兩章來(lái)揭示在這個(gè)問(wèn)題上被視為權(quán)威的一些外國(guó)人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言的。著有《中國(guó)人的性格》一書(shū)的阿瑟·史密斯，在我看來(lái)他就不理解真正的中國(guó)人，因?yàn)?，作為一個(gè)美國(guó)人——他無(wú)法深刻地理解真正的中國(guó)人。翟理士博士，他被認(rèn)為是真正的漢學(xué)家，在我看來(lái)也并不真正理解中國(guó)語(yǔ)言，因?yàn)?，作為一個(gè)英國(guó)人，他不夠博大——他缺乏哲學(xué)的遠(yuǎn)見(jiàn)以及因之而生的博大，我原本想把我寫(xiě)的對(duì)于濮蘭德和白克豪斯著名的關(guān)于前清皇太后的著作的評(píng)論文章收入本書(shū)，遺憾的是沒(méi)有找到該文章的復(fù)件，此文大概四年前發(fā)表在上海的《國(guó)家評(píng)論》上。在那篇文章中，我認(rèn)為，像濮蘭德和白克豪斯那樣的人，他們沒(méi)有也不能理解真正的中國(guó)婦女——中國(guó)文明所造就的最高貴的女人，即清朝皇太后，因?yàn)殄m德和白克豪斯這樣的人不夠淳樸——思想不夠率真，過(guò)于精明計(jì)較，像現(xiàn)代人那樣，擁有的是扭曲了的理智。實(shí)際上，為了理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備精深、博大和淳樸的特性。因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三個(gè)特征就是：精深、博大和淳樸。

毋庸諱言，美國(guó)人難于理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，美國(guó)人博大、淳樸，但不精深。英國(guó)人無(wú)法理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，英國(guó)人精深、淳樸，但不博大。德國(guó)人也不能理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，德國(guó)人，特別是受過(guò)教育的德國(guó)人，精深、博大，但不淳樸。法國(guó)人—一正是法國(guó)人，在我看來(lái)，能夠理解并且已經(jīng)最好地理解了真正的中國(guó)人和中國(guó)文明（歐洲語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)文明的精神的最好著作是G.E.西蒙的《中國(guó)城》），他曾是法國(guó)的駐華領(lǐng)事。劍橋的洛斯·狄金森教授，親口對(duì)我說(shuō)，正是本書(shū)激發(fā)他寫(xiě)了著名的《某個(gè)中國(guó)人的來(lái)信》。沒(méi)錯(cuò)，法國(guó)人沒(méi)有德國(guó)人天性的精深，沒(méi)有美國(guó)人心靈的博大，沒(méi)有英國(guó)人心靈的淳樸——但是法國(guó)人，一般來(lái)說(shuō)，擁有一種遠(yuǎn)勝于以上提到的各國(guó)人的思想品質(zhì)——這種思想品質(zhì)，比別的任何東西更有助于理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明;這種思想品質(zhì)就是優(yōu)雅。因?yàn)椋饲懊嫣岬降恼嬲闹袊?guó)人和中國(guó)文明的三個(gè)特征，我還要加上另外一個(gè)，也是主要的特征，即優(yōu)雅;在很大程度上說(shuō)，除了古希臘及其文明以外，很難在別的地方再找到這種優(yōu)雅。

由此可以看出，如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深;英國(guó)人將變得博大;德國(guó)人將變得淳樸;所有的人，美國(guó)人、英國(guó)人和德國(guó)人，按我的愚見(jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文明，學(xué)習(xí)中國(guó)的著作和文學(xué)，一般都將獲得一種心靈品質(zhì)，即優(yōu)雅。最后，法國(guó)人通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文明，將得到所有——精深、博大和淳樸，以及比其現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。因此，我相信，學(xué)習(xí)中國(guó)文明、學(xué)習(xí)中國(guó)的著作和文學(xué)，對(duì)歐洲和美國(guó)的所有人都有益。因此我在本書(shū)中再加一章關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)問(wèn)——學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言的步驟的一個(gè)概述，這是三十年前，當(dāng)我從歐洲回來(lái)時(shí)，下決心開(kāi)始學(xué)習(xí)自己國(guó)家的文明的時(shí)候?yàn)樽约褐朴喌?但愿這個(gè)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)步驟的概述對(duì)那些想要學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文明的人有所助益。

最后，我收入了一篇關(guān)于時(shí)政的文章作為附錄——即“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。眾所周知，談?wù)摤F(xiàn)實(shí)時(shí)政是危險(xiǎn)的，但我仍打算這么做，因?yàn)檫@可以證明中國(guó)文明的價(jià)值，我想說(shuō)明的是，學(xué)習(xí)中國(guó)文明如何有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題——拯救歐洲文明免于崩潰。事實(shí)上，我想表明的是，學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)著作和中國(guó)文學(xué)不僅僅是漢學(xué)家的愛(ài)好。

在這篇文章中，我嘗試揭示導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德因素;因?yàn)?，除非?zhàn)爭(zhēng)的真正原因的道德被理解并修正，否則無(wú)法找到解決之道。在文中我嘗試揭示，戰(zhàn)爭(zhēng)的道德因素，是英國(guó)的暴民崇拜和德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜。在文章中，相對(duì)于德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜來(lái)說(shuō)，我更強(qiáng)調(diào)英國(guó)的暴民崇拜，因?yàn)?，客觀地看待這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為正是英國(guó)的暴民崇拜，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜;事實(shí)上，整個(gè)歐洲，尤其是英國(guó)的暴民崇拜，導(dǎo)致了現(xiàn)在人人痛恨譴責(zé)的、殘暴的德國(guó)軍國(guó)主義。

（選自《中國(guó)人的精神》，陜西師范大學(xué)出版社2006年10月）