馮麗娟，劉建榮

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410081)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的凝練表達(dá)，是公民道德建設(shè)的基本準(zhǔn)則，也是引領(lǐng)人民思想的精神旗幟。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了新時(shí)代的中國價(jià)值，包括國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念、個(gè)人價(jià)值規(guī)范[1]。古村落人文精神既是地方特色與文明發(fā)展相結(jié)合的歷史產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)主義公民道德的倫理導(dǎo)向，而村落人文精神的高度提取和概括，則進(jìn)一步凝練出具有普遍意義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。弘揚(yáng)和傳承古村落人文精神，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的愛國、敬業(yè)、誠信、友善公民層面價(jià)值取向的普及與認(rèn)同。因此，古村落人文精神是當(dāng)下培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可缺失的養(yǎng)料和載體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，離不開與村落精神的融通建構(gòu)。

一、融通：古村落人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有共同價(jià)值指向

村落形成于農(nóng)業(yè)時(shí)代，以村落精神為核心的村落文化是中國古代傳統(tǒng)文化的縮影，也是古代農(nóng)耕文明的重要見證。村落人文精神則是一個(gè)村落的歷史傳統(tǒng)、觀念意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范和情感認(rèn)同等要素的綜合反映，是鄉(xiāng)村文化“軟實(shí)力”的體現(xiàn)，更是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。以安徽歙縣為例，村落人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民價(jià)值導(dǎo)向高度契合，具有共同的價(jià)值指向。

(一)忠孝傳家的情懷彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀之愛國

中國傳統(tǒng)倫理文化始終以家國一體為核心而發(fā)展，把人生的理想抱負(fù)與國家的富強(qiáng)和平聯(lián)系在一起，心憂社稷、公忠體國、治國圖強(qiáng)，是中國政治文化的核心內(nèi)容與信念支撐[2]。中華民族歷來提倡忠孝傳家，“修身齊家治國平天下”，將個(gè)人修養(yǎng)與國家發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，很多家風(fēng)家訓(xùn)中也告誡子女要忠君愛國，孝順父母。歙縣各個(gè)家族的忠孝事跡相當(dāng)豐富，《歙志》收錄的《孝友》一卷就列舉了27人的孝舉，如棠樾鮑氏三人或遇賊愿代父死，或?yàn)槟杆弊愣荆虮衬干钌蕉惚軘晨?，如今，這些孝行事跡都被反復(fù)挖掘，作為教育資源被廣為學(xué)習(xí)。對(duì)家庭的“孝”上升到國家便是“忠”，被周恩來譽(yù)為“后學(xué)楷?！钡膮浅惺?，革命音樂家張曙，以及徽商這一全國聞名的商幫組織，他們都具有赴國急難的家國情懷。從明朝建立之初的漠北、蒙古時(shí)犯邊境，到明中葉的抗倭斗爭，再到近代的西方入侵等國難當(dāng)頭之時(shí)，他們或輸糧于邊境，鞏固邊防；或捐資筑城墻，抵御外侵；或出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭；或棄商從戎，馬革裹尸；或從事地下活動(dòng)，積蓄革命力量；或創(chuàng)作歌曲，鼓舞士氣。在民族危難之時(shí)，他們都將國家利益放在第一位，涌現(xiàn)了一大批愛國名商與將領(lǐng)，體現(xiàn)了崇高的愛國精神?！爸倚骷摇钡睦砟罴ぐl(fā)了中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的理想信念，也塑造了后人和親睦鄰、報(bào)國圖強(qiáng)的當(dāng)代情懷。

(二)精益求精的追求勾勒社會(huì)主義核心價(jià)值觀之敬業(yè)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：要“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[3](P31)。自李克強(qiáng)總理將工匠精神寫入政府工作報(bào)告后，國人對(duì)其的關(guān)注度越來越高，對(duì)工匠精神回歸的呼喚也變得頻繁和迫切。明萬歷年間編修的《歙志》，是歙縣歷史上第一部正式志書，其中專門設(shè)置了一卷《藝能》，里面分為“清藝”“絕藝”“巧藝”“奇藝”“精藝”和“幻藝”七部分，記載當(dāng)時(shí)工匠們的成就和貢獻(xiàn)。這一大批人格獨(dú)立、讀書明理、技藝精湛的良匠的出現(xiàn)，一是由于生存壓力，就如《徽州府志》所載：“小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九。”二是“耕讀傳家”教育風(fēng)氣的熏陶，徽州工匠相比于其他地方的工匠，有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，正是不負(fù)“東南鄒魯”這一稱號(hào)。其三是陽明心學(xué)思潮的傳播，王陽明認(rèn)為“身為商賈也不害其為圣為賢”，這也影響到工匠們高尚職業(yè)素養(yǎng)的形成。正因?yàn)橐陨显?，歙縣涌現(xiàn)了如奚超、胡開文和方氏父子這樣的制墨巧匠，被稱為“扇妖”的墩扇工匠，以及擅長“裝池”技術(shù)，被稱為“海內(nèi)良工”的柳氏等。培育工匠精神是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)影響的共同積淀，在新時(shí)代如何塑造和發(fā)揚(yáng)工匠精神，古徽州工匠為我們提供了一個(gè)可借鑒的視角。

(三)信義至上的準(zhǔn)則凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠信

中華傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)為人做事誠信的重要性，認(rèn)為誠信是中華傳統(tǒng)倫理的基石，是立人、立國的根本[2]?；丈淌俏覈笊處椭?，明代前期就已經(jīng)有徽州人外出經(jīng)商，明中葉時(shí)徽商則迅速崛起，以“徽駱駝精神”為核心的徽商文化源遠(yuǎn)流長，影響力巨大?；罩萑丝诙?，土地少，且賦稅重，歙縣人不得不為了開拓生存空間而外出經(jīng)商，也塑造出他們吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的人生態(tài)度。更難得的是，他們摒棄了傳統(tǒng)商人重利輕義、奸詐圓滑和崇尚內(nèi)斗等特征，信守的經(jīng)營理念是“講道義、重誠信”和“誠信為本、以義取利”，在市場上取得良好信譽(yù)。有資料顯示，歙縣清代的鹽商江氏，在鹽荒時(shí)期，仍然控制鹽價(jià)、不以斂財(cái)為道；胡仁之大災(zāi)之年不為“斗米千錢”所動(dòng)，平價(jià)售糧的舉動(dòng)，都使徽商“信義”的風(fēng)格得以彰顯，進(jìn)而成為徽商集團(tuán)的標(biāo)識(shí)?；丈躺砩显杏鴿夂竦娜宋那閼?，從小受到儒家文化的熏陶，追求道德理性和修身養(yǎng)性，在經(jīng)商中將以誠為利、以信為贏作為商業(yè)之道，因此歷史上對(duì)徽商有“雖為賈者，咸近士風(fēng)”的評(píng)價(jià)。徽商的“信義”之道，還推進(jìn)了古徽州法制建設(shè)的發(fā)展?；丈桃揽棵耖g契約來維護(hù)權(quán)益，并逐漸形成了凡事“立字為據(jù)”的習(xí)慣，使得健訟之風(fēng)愈演愈烈，為人所責(zé)難，但這正是他們構(gòu)建法制社會(huì)的有益嘗試?；丈套袷氐膹纳谭▌t不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民層面“誠信”的體現(xiàn)，更體現(xiàn)著對(duì)“公正”“法治”社會(huì)的價(jià)值追求。

(四)和親睦友的修養(yǎng)展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善

友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是對(duì)世界文明有益成果的借鑒和吸收，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求[4]?；罩菸幕窃谌寮椅幕⒊讨炖韺W(xué)文化的雙重影響下形成的，繼承了儒家的“仁者愛人”和理學(xué)嚴(yán)格的家族宗法制度，這也就形成了互幫互助、以眾幫眾的和諧精神。傳統(tǒng)儒學(xué)文化提倡“和”的思想，為處理宗族內(nèi)部關(guān)系和鄰里關(guān)系提供了準(zhǔn)則；程朱理學(xué)倡導(dǎo)“忠、孝、悌、義”等觀念，增強(qiáng)了村民對(duì)封建道德倫理的信仰。由于受儒家文化和理學(xué)文化影響頗深，徽州人教育子女在家庭和社會(huì)中都要做到兄友弟恭、以和為貴。如歙縣許氏在論分家產(chǎn)時(shí)就說過：“兄弟間只可論情，不可論理?！庇秩珈h明清棠樾牌坊群中的“樂善好施坊”，是朝廷對(duì)當(dāng)?shù)厝缩U淑芳大做善事的嘉獎(jiǎng)，其余的每座石坊背后也都有一個(gè)動(dòng)人的傳奇故事。這種友愛精神也體現(xiàn)在分布全國各地的徽州商幫中，他們?cè)谏虡I(yè)經(jīng)營活動(dòng)中堅(jiān)持做到守望相助、同舟共濟(jì)。遍布各地的徽州會(huì)館、同業(yè)公所的建立，為異鄉(xiāng)的徽州人提供了物質(zhì)保障和精神依托，突出體現(xiàn)了這種古代的“友善”精神，從而大大加強(qiáng)了徽州商幫內(nèi)部的凝聚力。家傳孝悌、與人為善、推己及人，這些都是當(dāng)今提高個(gè)人修養(yǎng)、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)所需的品質(zhì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”具有內(nèi)在一致性。

二、契合：古村落人文精神培育助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造

盡管古村落人文精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在作用范圍上有所不同，但二者在思想來源、內(nèi)容構(gòu)成、表現(xiàn)功能和最終目的上卻具有內(nèi)在的一脈相承性。

(一)思想淵源上融和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

從思想淵源看，古村落精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是以中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國社會(huì)主義先進(jìn)文化作為來源的。村落是社會(huì)最基層的地緣空間和組織單位，古村落相比于一般村落，擁有更集中和更深厚的歷史文化實(shí)物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，較完整地反映某一時(shí)期的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，在歷史進(jìn)程中形成的特有的村落人文精神，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體表現(xiàn)和生動(dòng)闡釋。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的“魂”與“根”，是幾千年來人民大眾智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著對(duì)于人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的根本性認(rèn)識(shí)，具有引領(lǐng)思想、啟迪人生的重要作用。如中華傳統(tǒng)中儒家的“仁愛”“德治”，道家的“天人合一”，佛家的“度己度人得正果”等修身處事之道，經(jīng)過幾千年的融合，道、儒、佛三家以道行、儒禮、佛法為靈魂，影響著每一位華夏子孫。同時(shí)，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大的社會(huì)主義實(shí)踐中，創(chuàng)造出革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是具有科學(xué)性、引領(lǐng)性、指導(dǎo)性、規(guī)范性的科學(xué)理論和基本道德準(zhǔn)則，不僅是村落人文精神現(xiàn)代化的基本來源，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。

(二)內(nèi)容構(gòu)成上村落精神蘊(yùn)含在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中

從內(nèi)容構(gòu)成看，村落人文精神是蘊(yùn)含于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中的，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了個(gè)性與共性的統(tǒng)一。作為地方群體精神的集中體現(xiàn)，村落精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是社會(huì)成員在生產(chǎn)實(shí)踐中共同創(chuàng)造并認(rèn)同的價(jià)值追求，是堅(jiān)定信念、實(shí)現(xiàn)理想的精神支撐，是塑造三觀、規(guī)范言行的道德準(zhǔn)則。村落精神側(cè)重于從地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、人文精神等方面勾勒出不同村落的價(jià)值取向和精神追求。研究發(fā)現(xiàn)，各地傳統(tǒng)村落遵循和追求的一些價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則是具有同一性的，如中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、耕讀傳家的農(nóng)耕精神、孝老愛親的傳統(tǒng)美德等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是黨從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面高度概括的全社會(huì)共同遵守和追求的價(jià)值目標(biāo)，是黨為了凝聚全社會(huì)共識(shí)而倡導(dǎo)的社會(huì)主義主流價(jià)值觀。村落人文精神的價(jià)值體現(xiàn)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向具有高度的統(tǒng)一性與契合性，這足以說明村落精神的特殊性是蘊(yùn)含于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍性之中的。古村落人文精神雖然更多地表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民層面的價(jià)值追求，但同時(shí)又都是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀總體要求的具體闡釋和生動(dòng)體現(xiàn)。

(三)實(shí)現(xiàn)功能上共同助力于社會(huì)發(fā)展

從實(shí)現(xiàn)功能上看，村落人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是群體社會(huì)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，都是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值支撐和動(dòng)力源泉，也是塑造個(gè)人情懷、提升人生境界的內(nèi)在動(dòng)力和道德規(guī)范。村落精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為群體精神文化系統(tǒng)都具有以下功能：從人自身出發(fā)體現(xiàn)出“成人”和“成才”兩種本體功能，“成人”即一個(gè)自然人成為社會(huì)人的過程，“成才”則是個(gè)體達(dá)到外部要求，成為社會(huì)有用之才。群體價(jià)值能夠?qū)θ诵纬梢环N能動(dòng)的、自覺的推動(dòng)力量，對(duì)人的發(fā)展形成強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。從人與人的關(guān)系來看，體現(xiàn)為建立在共同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則上而形成的特殊凝聚力，這是在共同文化底蘊(yùn)下形成的情感基礎(chǔ)，使個(gè)體自覺地認(rèn)同和服從于群體共同利益和價(jià)值準(zhǔn)則；從文化的社會(huì)功能來看，與當(dāng)前社會(huì)相適應(yīng)的群體文化系統(tǒng)，從觀念、制度上規(guī)范群體言行和社會(huì)秩序，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、政治集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，乃至整個(gè)社會(huì)的文明程度，都起到了積極的推進(jìn)或維護(hù)作用；從文化的生態(tài)功能來看，村落精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都提倡人與自然和諧相處，以文明的生產(chǎn)、生活方式維護(hù)著與周圍環(huán)境之間的能量交換與物質(zhì)獲取的原有秩序。

(四)最終目的上以中華民族復(fù)興為己任

從最終目的上看，村落人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是以為個(gè)人塑情懷、為社會(huì)促和諧、為國家尋發(fā)展、為民族謀復(fù)興作為直接目的，而這些又全部統(tǒng)一于全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的宏偉目標(biāo)之中。以倫理為本的中國傳統(tǒng)文化決定了古村落文化的道德屬性，社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向則體現(xiàn)了核心價(jià)值觀的主流屬性。古村落人文精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀一方面為社會(huì)成員提供了一個(gè)評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)品行之美、智慧之美、理想之美與情操之美，促進(jìn)個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德的培育；另一方面，也為我們要建立一個(gè)什么樣的國家、什么樣的社會(huì)、做一個(gè)怎么樣的人提供了指引方向，引導(dǎo)著人們正確地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。如村落精神里包含的“耕讀傳家”培養(yǎng)人自立自強(qiáng)，“和親睦鄰”引導(dǎo)人以和為貴，“工匠精神”指引人愛崗敬業(yè)，“鄉(xiāng)賢精神”教導(dǎo)人無私奉獻(xiàn)，“信義至上”引領(lǐng)人以誠為本，“忠孝報(bào)國”啟發(fā)人家傳孝悌，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是從個(gè)人和社會(huì)層面提出了具體要求，這些都有利于弘揚(yáng)社會(huì)正能量，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為推進(jìn)“四個(gè)全面”和“兩個(gè)一百年”目標(biāo)夯實(shí)國家軟實(shí)力根基。

三、建構(gòu)：古村落人文精神培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同構(gòu)的路徑

當(dāng)前的城鎮(zhèn)化進(jìn)程是伴隨著工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)逐漸興起的，在市場經(jīng)濟(jì)逐利性的強(qiáng)大驅(qū)使下，人對(duì)物的占有、對(duì)金錢的追逐，掩蓋了人對(duì)精神文化的追求，從而導(dǎo)致精神文化的匱乏以及“為了炫富而占有”“為了占有而占有”的空虛[5]。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中指出：“實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工程，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳樸民風(fēng)中的重要作用?！盵6]歙縣古村落人文精神在當(dāng)代重在傳承，如何將之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行融合建構(gòu)，以達(dá)到提高思想道德修養(yǎng)、形成良好家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的，需要探索出社會(huì)主義核心價(jià)值觀與村落人文精神建設(shè)相得益彰的合理化路徑。

(一)以夯實(shí)村落精神傳承載體為前提

傳統(tǒng)村落是中華文明最原始的聚集地，也是村落人文精神的物質(zhì)載體。通過法律法規(guī)保護(hù)古村落，是傳承古村落人文精神的前提。有學(xué)者認(rèn)為，目前的傳統(tǒng)村落保護(hù)存在著法律定位不明、保護(hù)對(duì)象混亂、保護(hù)手段有限等問題。在全面依法治國的大背景下，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的人大立法和地方立法工程，做到有法可依、有法必依。在推進(jìn)法治化保護(hù)過程中，要注意以下問題：第一，一般性與特殊性相結(jié)合。由于地域、文化、歷史等因素，不同古村落形成了不同的特點(diǎn)。因此，在法治化保護(hù)中，要根據(jù)村落獨(dú)有特點(diǎn)出臺(tái)地方性法規(guī)，做到共性和個(gè)性的統(tǒng)一。第二，村落保護(hù)與村民利益之間的矛盾處理。古村落保護(hù)離不開有形的物質(zhì)載體，多數(shù)表現(xiàn)為傳統(tǒng)房屋建筑的保護(hù)。如政府在保護(hù)時(shí)按照有關(guān)法律不允許村民對(duì)房屋進(jìn)行修繕和改建，但古建筑由于年代久遠(yuǎn)和失修，已經(jīng)影響到村民的生活質(zhì)量?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想要求維護(hù)好人民的根本利益，因此，在法律法規(guī)中要處理好二者之間的矛盾，落實(shí)村民基本權(quán)利的保障。第三，建立完善監(jiān)督和考核機(jī)制。監(jiān)督機(jī)制是傳統(tǒng)村落保護(hù)的防護(hù)網(wǎng)。應(yīng)明確保護(hù)責(zé)任、建立責(zé)任追究制度，讓村民和村委會(huì)對(duì)地方政府保護(hù)過程和結(jié)果享有知情權(quán)和建議權(quán)，同時(shí)地方政府要積極主動(dòng)公開有關(guān)信息?？己藱C(jī)制則是傳統(tǒng)村落保護(hù)的檢驗(yàn)石，應(yīng)該將村落的保護(hù)和發(fā)展效果、村民幸福感作為更重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)以加強(qiáng)引領(lǐng)整合能力建設(shè)為方向

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是有其客觀要求和歷史使命的，主要是針對(duì)國內(nèi)存在的思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域價(jià)值取向多元化提出的，要架構(gòu)起村落精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通的橋梁，就必須要加強(qiáng)對(duì)村落精神與多種社會(huì)思潮、價(jià)值理念的引領(lǐng)與整合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求[3](P42)。隨著我國改革開放的不斷深入與發(fā)展，在我國思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)思潮。一方面，我們承認(rèn)社會(huì)思潮的多元存在的客觀性與合理性，但另一方面，這并不意味著可以削弱或放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，削弱或放棄社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。大力宣傳村落精神中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，更加深刻理解優(yōu)秀民族文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文明的價(jià)值回歸。村落人文精神的弘揚(yáng)和傳承，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，為人民群眾提供正確價(jià)值導(dǎo)向，提供是非對(duì)錯(cuò)的價(jià)值標(biāo)尺；要堅(jiān)持用先進(jìn)文化所要求的發(fā)展方向、所提倡的道德品質(zhì)、所形成的社會(huì)規(guī)范、所制定的法律法規(guī)來規(guī)范其他非主流價(jià)值觀的發(fā)展，限制其影響；要堅(jiān)持用先進(jìn)文化兼收并蓄的包容性，吸收一切有益于人類文明的成果，形成一元主導(dǎo)、多元并存的文化發(fā)展新格局。

(三)以創(chuàng)新公共文化服務(wù)模式為重點(diǎn)

村落與鄉(xiāng)村的形成發(fā)展是基本同步的，村落人文精神的現(xiàn)代化離不開鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，也是引導(dǎo)村落精神的重要途徑之一。我國現(xiàn)有的六級(jí)公共文化服務(wù)體系形成多年，但由于城鄉(xiāng)的不平衡發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)仍然存在許多短板。用村落精神來培育農(nóng)民的思想道德，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良性互動(dòng)，就必須完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，主要應(yīng)從供給內(nèi)容、供給方式和人才建設(shè)三方面著手。一是實(shí)現(xiàn)多元化供給。利用古村落的人文精神豐富供給內(nèi)容，如在送文化下鄉(xiāng)中結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史人物故事，用電影、戲劇呈現(xiàn)出來，農(nóng)村書屋中添置當(dāng)?shù)氐臍v史文獻(xiàn)和人物傳記，豐富了村民的精神生活，讓村民更了解本地文化，實(shí)現(xiàn)文化自知和自覺。二是創(chuàng)新供給方式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，要依托科技實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)村落+”模式。微博微信公眾號(hào)等自媒體都具有傳播速度快、影響力廣的特點(diǎn)，數(shù)字化博物館也是重要、有效的傳播載體，要充分利用村民手中的智能設(shè)備，激發(fā)農(nóng)民興趣，實(shí)現(xiàn)文化自愛。三是加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前很多傳統(tǒng)村落中都出現(xiàn)“空心化”的情況，文化傳承人的缺乏也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。政府要加大人才引進(jìn)投入、制定激勵(lì)政策、完善績效評(píng)價(jià)體系，也要通過宣傳教育工作喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w性保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化共建共享和文化自信。

(四)以推動(dòng)五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展為保障

古村落人文精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，說到底是屬于價(jià)值觀和文化建設(shè)工程，它與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的進(jìn)步、社會(huì)的和諧、生態(tài)的文明程度密不可分。十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。雖然改革開放四十余年來取得了驚人的成就，但仍然有許多與人民利益密切相關(guān)的難題必須著力加以解決。這些問題的存在在一定程度上制約著“價(jià)值最大公約數(shù)”的認(rèn)同，降低了人們的獲得感和幸福感。站在新的歷史方位上，面對(duì)新變化、新問題、新要求，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，將文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以提高人民生活水平為目標(biāo)，以供給側(cè)改革為主線，貫徹新發(fā)展理念，為文化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；發(fā)展社會(huì)主義民主政治，要保障人民根本權(quán)益，加強(qiáng)制度保障和服務(wù)型政府建設(shè)，提高社會(huì)治理能力；在社會(huì)建設(shè)上要加強(qiáng)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的應(yīng)對(duì)解讀，在發(fā)展中保障和改善民生；在生態(tài)文明建設(shè)上，堅(jiān)持人與自然和諧共生，貫徹綠色發(fā)展，使環(huán)保理念深入人心，建設(shè)美麗中國。只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明這“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正有效促進(jìn)村落人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融通共建，才能提高社會(huì)文明程度、鞏固中華民族強(qiáng)大的精神家園。