龔 琦,付建成

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院,西安 710069)

1919年，北京爆發(fā)了震驚全國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)后期，陣地轉(zhuǎn)移到上海，工商界相繼罷工、罷市。在社會(huì)輿論的極大壓力下，北洋政府最終下令拒絕在《凡爾賽和約》上簽字，五四運(yùn)動(dòng)取得了階段性勝利。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)尤其是學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響：青年學(xué)生作為獨(dú)立群體登上政治舞臺(tái)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治決策起到了重要的推動(dòng)作用，而以自由、民主、科學(xué)、愛(ài)國(guó)等為核心的五四精神也得到了廣泛傳播?！半S著中國(guó)革命形勢(shì)的高漲，五四紀(jì)念就成了革命動(dòng)員、教育民眾以及迎合現(xiàn)實(shí)之需，得到深入發(fā)展”[1]，因此自1919年后的每年5月初，學(xué)界都會(huì)進(jìn)行相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，追憶五四。

報(bào)紙是民國(guó)時(shí)期主要的新聞傳播媒介，當(dāng)時(shí)每年的五四紀(jì)念，報(bào)紙皆有報(bào)道，而《申報(bào)》作為民國(guó)時(shí)期影響力最為廣泛的商業(yè)報(bào)紙之一，其基本不屬于任何政黨，故能夠較為真實(shí)客觀地報(bào)道五四紀(jì)念活動(dòng)。本文擬以《申報(bào)》為中心，梳理其關(guān)于五四紀(jì)念的相關(guān)報(bào)道，探討民國(guó)時(shí)期五四紀(jì)念的方式與特點(diǎn)，借以初步了解五四記憶的傳承與發(fā)展。

關(guān)于民國(guó)時(shí)期的五四紀(jì)念與五四記憶，目前學(xué)界的研究已經(jīng)呈現(xiàn)出了多角度、跨學(xué)科的研究形勢(shì)：有學(xué)者從政黨政治與五四紀(jì)念關(guān)系出發(fā)，探討了民國(guó)時(shí)期國(guó)共兩黨對(duì)五四的相關(guān)紀(jì)念[注]參見(jiàn)張艷《南京國(guó)民政府初期的“五四”紀(jì)念》，《史學(xué)月刊》，2013年第6期；趙鵬飛《國(guó)民黨與五四紀(jì)念(1919—1949)》，華中師范大學(xué)碩士論文，2012年；楊濤《合法性爭(zhēng)奪與民國(guó)時(shí)期青年節(jié)的演變》，南京大學(xué)碩士論文，2011年。；有學(xué)者從報(bào)紙報(bào)道的角度，討論了機(jī)關(guān)黨報(bào)對(duì)五四紀(jì)念的報(bào)道[注]參見(jiàn)張紫萱《國(guó)民黨對(duì)“五四”話語(yǔ)的“三民主義”改造——以〈中央日?qǐng)?bào)〉1928—1937年的言論為視角》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》，2013年第2期；陳文勝《試析延安時(shí)期中共五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語(yǔ)的特點(diǎn)及功能——以〈解放日?qǐng)?bào)〉〈新華日?qǐng)?bào)〉文本為例》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009年第6期。；還有學(xué)者從民族記憶、歷史記憶的角度論述了五四紀(jì)念的功能和意義[注]參見(jiàn)凌云嵐《“五四”紀(jì)念：被賦予的意義》，《讀書》2017年第10期；孫路瑤《史實(shí)與宣傳：中國(guó)共產(chǎn)黨人的“五四”記憶與闡釋(1919—1945)》，復(fù)旦大學(xué)碩士論文，2013年；周良書《關(guān)于“五四”紀(jì)念的紀(jì)念》，《北京黨史》，2009年第3期；羅志田《歷史創(chuàng)造者對(duì)歷史的再創(chuàng)造：修改“五四”歷史記憶的一次嘗試》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))》，2000年第5期；薇娜·舒衡哲《“五四”：民族記憶之鑒》，《五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文化建設(shè)——五四運(yùn)動(dòng)七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第147～176頁(yè)。等等。

一、北洋政府時(shí)期(1920—1926)

(一)紀(jì)念方式與內(nèi)容

1.純粹意義的紀(jì)念

1920年5月4日來(lái)臨之際，作為第一個(gè)周年，北京學(xué)界很早便開(kāi)始了紀(jì)念的籌備工作。5月1日《申報(bào)》就根據(jù)“秘密據(jù)聞”報(bào)道了北京學(xué)界擬定的紀(jì)念活動(dòng)，即“于五月四日上午開(kāi)五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念會(huì)、下午在高師開(kāi)五四紀(jì)念運(yùn)動(dòng)會(huì)?！盵2]紀(jì)念日當(dāng)天，北京學(xué)界舉辦了盛大的紀(jì)念儀式，然“蓋以北京全體學(xué)生計(jì)、約七萬(wàn)余、各校皆無(wú)此大地址、天安門外雖可以容之、軍警絕不令其在彼開(kāi)會(huì)、無(wú)可奈何、不得不在校內(nèi)開(kāi)會(huì)、共分三處、學(xué)生聯(lián)合會(huì)在北大理科、高等師范在本校、女界聯(lián)合會(huì)在美以美會(huì)……”[3]可見(jiàn)紀(jì)念規(guī)模之大，人數(shù)之多，而其中北京大學(xué)的紀(jì)念會(huì)最為隆重。據(jù)報(bào)道，北大會(huì)場(chǎng)懸掛國(guó)旗、五四紀(jì)念會(huì)旗、黃綾豎幅等物件，紀(jì)念會(huì)開(kāi)始之時(shí)，首先由開(kāi)會(huì)主席團(tuán)登場(chǎng)，而后奏樂(lè)，再全體起立向國(guó)旗三鞠躬；其次向?qū)W生宣講五四運(yùn)動(dòng)之精神；最后再由各學(xué)生代表進(jìn)行演說(shuō)與相關(guān)報(bào)告。值得注意的是，這場(chǎng)紀(jì)念會(huì)還發(fā)放了許多黃白藍(lán)三色的紙質(zhì)小旗，三種顏色分別代表自由、平等、博愛(ài)，每面小旗上又都書寫有“五四紀(jì)念”四個(gè)紅字，代表五四精神永存。紙質(zhì)小旗的發(fā)放配合著講演，使得五四精神得到了極大的宣傳[4]。

除了北京，《申報(bào)》還報(bào)道了南京、杭州、嘉興等地的紀(jì)念儀式。并且在五四當(dāng)天，《申報(bào)》上刊登了黃炎培撰寫的《五四紀(jì)念日敬告青年》[5]一文，措辭情深意切、慷慨激昂地宣揚(yáng)了五四愛(ài)國(guó)精神，這一做法表明報(bào)紙作為新聞傳播的媒介，本身就是紀(jì)念儀式的一部分，即通過(guò)“刊登宣傳性質(zhì)的文章”參與其中。而《申報(bào)》作為當(dāng)時(shí)影響力最為廣泛的商業(yè)報(bào)紙之一，就以積極的姿態(tài)參與了這一聲勢(shì)浩大的學(xué)生紀(jì)念運(yùn)動(dòng)。1921年的五四紀(jì)念同樣如此，宣揚(yáng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神以及五四自由民主的精神，茲不贅述。

2.逐漸政治化的紀(jì)念

1922年北大的五四紀(jì)念，校長(zhǎng)蔡元培發(fā)表了《五四運(yùn)動(dòng)最重要的紀(jì)念》一文，《申報(bào)》全文照錄。蔡元培表示五四紀(jì)念不需要夸張的形式，而需要更多地關(guān)注路權(quán)、用工權(quán)和平民教育權(quán)[6]。比起北方學(xué)界對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注，同時(shí)期南方的廣東學(xué)界借五四紀(jì)念發(fā)表演講，其組織了多個(gè)演說(shuō)隊(duì)，分赴各個(gè)繁華的地方宣傳了五四外交失敗的歷史及賣國(guó)賊的罪惡，并重點(diǎn)批判了北洋政府的黑暗和官僚階層的腐敗[7]。這一舉措無(wú)疑賦予了五四紀(jì)念特殊的含義，并且在1922年5月4日當(dāng)天，孫中山再次下令出師北伐。正是從這時(shí)開(kāi)始，五四紀(jì)念多了政治宣傳的作用。

1923年的五四紀(jì)念，恰逢彭允彝事件發(fā)生不久[注]彭允彝事件指1923年1月，時(shí)任北洋政府教育總長(zhǎng)的彭允彝，為了自己的政治前途，提出重申“羅文干”案件，引起了當(dāng)時(shí)北大校長(zhǎng)蔡元培的不滿，蔡元培認(rèn)為這嚴(yán)重干涉了司法獨(dú)立，蹂躪了人權(quán)，遂辭職以抗議，引發(fā)了北京學(xué)界轟轟烈烈的“驅(qū)彭挽蔡”運(yùn)動(dòng)。，北京學(xué)界便對(duì)教育總長(zhǎng)彭允彝示威，并要求打倒軍閥、否認(rèn)現(xiàn)政府，擁護(hù)人權(quán)、維護(hù)教育獨(dú)立[8]。1924年，上海學(xué)生會(huì)邀請(qǐng)汪精衛(wèi)、葉楚傖等人進(jìn)行演講，二人都贊揚(yáng)了五年前學(xué)生運(yùn)動(dòng)的精神，嘆息目前五四精神缺失，希望學(xué)生們能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，使五四精神長(zhǎng)存[9]。而全國(guó)學(xué)生會(huì)則邀請(qǐng)了胡漢民、瞿秋白等人發(fā)表演講[10]，從演講人員的政治出身來(lái)看，都是當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨要員，表明隨著國(guó)民大革命目標(biāo)的確立，此時(shí)學(xué)界的五四紀(jì)念已經(jīng)明確起到了政治導(dǎo)向的作用。

1925年、1926年同樣如此，通過(guò)名人(多數(shù)為國(guó)民黨要員)演講、發(fā)行特刊、傳單、示威游行等方式，把本該紀(jì)念五四精神的紀(jì)念變成了宣傳打倒帝國(guó)主義、打倒北洋政府的紀(jì)念。1926年，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)發(fā)布特別通告，要求各級(jí)黨部“宜乘此紀(jì)念，領(lǐng)導(dǎo)青年學(xué)生團(tuán)結(jié)于國(guó)民革命旗幟之下”[11]。同年，廣東中山學(xué)院的五四紀(jì)念還增加了讀國(guó)父遺囑、向黨旗敬禮等環(huán)節(jié)[12]。所有的這些舉措都表明，此時(shí)的五四紀(jì)念已經(jīng)政治化、官方化。

(二)紀(jì)念特點(diǎn)

縱覽北洋政府時(shí)期的五四紀(jì)念，特點(diǎn)如下：

其一，該時(shí)期以學(xué)界紀(jì)念為主，政府基本采取不干涉態(tài)度。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建運(yùn)動(dòng)，然而對(duì)于當(dāng)時(shí)執(zhí)政的北洋政府而言，則有著重大的影響。為避免紀(jì)念五四帶來(lái)不必要的動(dòng)亂，在1920年第一個(gè)周年紀(jì)念來(lái)臨之際，政府命令教育部勸誡學(xué)界，同時(shí)也命令警察廳在五四期間嚴(yán)加防范[13]。但基于五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)性質(zhì)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，北洋政府對(duì)于學(xué)生群體合理合法的紀(jì)念只能“不禁止與不干涉”[14]，提前做好防范準(zhǔn)備。

其二，參與紀(jì)念者以學(xué)生為主，紀(jì)念場(chǎng)所普遍在高校。通過(guò)對(duì)《申報(bào)》1920—1926年報(bào)道的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)北洋政府時(shí)期的五四紀(jì)念，基本由學(xué)界主持，較少有工商界參加。甚至還出現(xiàn)過(guò)爭(zhēng)議：在江西九江的五四紀(jì)念中，學(xué)生要求商界一同紀(jì)念并歇業(yè)三日的要求遭到商界拒絕，學(xué)生本準(zhǔn)備抗議，后在政府官員的調(diào)解下，變成“姑準(zhǔn)(筆者注：指商界)休業(yè)一日、以曲全諸君愛(ài)國(guó)之苦心、還請(qǐng)勿再固執(zhí)、學(xué)生始一一首肯”[15]。究其原因，筆者認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的主體是學(xué)生，由知識(shí)青年對(duì)政府游行示威，故僅就五四紀(jì)念而言，主要是紀(jì)念學(xué)生反帝反封建的愛(ài)國(guó)精神。而對(duì)于工商界來(lái)說(shuō)，五一勞動(dòng)節(jié)的紀(jì)念意義遠(yuǎn)甚五四，兩者時(shí)間又相隔甚短，因此在五四紀(jì)念上，工商界的積極性不如學(xué)界。

其三，相比初期，五四紀(jì)念后期政治化內(nèi)容有所加強(qiáng)。最初的五四紀(jì)念，紀(jì)念內(nèi)容為宣傳愛(ài)國(guó)、自由、平等、博愛(ài)的五四精神，歌頌青年學(xué)生的高尚品德。但是時(shí)局在不停地變化，1921年5月5日，孫中山在廣州就任中華民國(guó)非常大總統(tǒng)，否認(rèn)北洋政府，出師北伐。所以從1922年起，《申報(bào)》上由廣東學(xué)界最先開(kāi)始，利用五四紀(jì)念批判北洋政府的黑暗。隨著國(guó)共第一次合作的開(kāi)始，從1924年起，北京、上海等地的學(xué)界總會(huì)在五四紀(jì)念期間邀請(qǐng)國(guó)共政要進(jìn)行五四講演[注]1924年前文已提過(guò)；據(jù)1925年《申報(bào)》報(bào)道載：學(xué)界請(qǐng)了惲代英、邵力子、汪精衛(wèi)、葉楚傖、吳稚暉等人；據(jù)1926年《申報(bào)》報(bào)道載：學(xué)界請(qǐng)了陳布雷、楊賢江、葉楚傖等人。，這樣的宣傳使五四紀(jì)念活動(dòng)政治化，使國(guó)民黨“在全國(guó)擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，一致?lián)碜o(hù)北伐，大多數(shù)五四青年參加了中國(guó)國(guó)民黨，努力國(guó)民革命?！盵16]7共產(chǎn)黨亦是如此，周良書指出“……但是在具體的紀(jì)念中，中共更多的是關(guān)注‘五四’的政治意義。這一點(diǎn)上國(guó)共兩黨保持步調(diào)一致?！盵17]由此看出，同為革命政黨的國(guó)共兩黨在革命時(shí)期都試圖將五四紀(jì)念政治化，為自身革命打下基礎(chǔ)。

實(shí)時(shí)定量PCR測(cè)定結(jié)果見(jiàn)圖4。結(jié)果顯示對(duì)照組PCNA、cyclinD1、cyclinE1的轉(zhuǎn)錄水平明顯強(qiáng)于ONFH 組 （P＜0.001）。10 μmol/L GSK126 干預(yù)后，ONFH組PCNA、cyclinD1、cyclinE1的轉(zhuǎn)錄量較未干預(yù)前明顯增多（P＜0.001），接近于對(duì)照組水平（P＞0.05）。表明10 μmol/L GSK126能有效地促進(jìn)激素性骨壞死組MSCs細(xì)胞內(nèi)PCNA、cyclinD1、cyclinE1基因的轉(zhuǎn)錄。

二、南京國(guó)民政府時(shí)期(1927—1949)

(一)紀(jì)念方式與內(nèi)容

1.初期的興盛

1927年4月18日，南京國(guó)民政府成立，中國(guó)形式上完成基本統(tǒng)一，進(jìn)入了蔣介石所謂“訓(xùn)政”時(shí)期。同年，在政府主導(dǎo)下，多地舉辦了盛大的五四紀(jì)念儀式，筆者以紀(jì)念形式最隆重的上海和南京為例，見(jiàn)表1。

通過(guò)表1可以看出，此時(shí)的五四紀(jì)念因?yàn)楣俜街鞒值木壒?，從黨政軍到社會(huì)各界皆出席參加；紀(jì)念場(chǎng)所也由高校操場(chǎng)變成公立體育場(chǎng)，甚至還增加了飛機(jī)表演等耗資頗多的紀(jì)念形式。但是紀(jì)念內(nèi)容上卻更加政黨化，并沒(méi)有過(guò)多地宣傳五四自由、平等、博愛(ài)的精神，而是把五四運(yùn)動(dòng)與反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)北洋軍閥、反對(duì)共產(chǎn)黨結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)各界尤其是青年學(xué)生進(jìn)行“洗腦”。

1928年4月中下旬，日本出兵山東，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)也處在關(guān)鍵時(shí)期，全國(guó)局勢(shì)一度緊張，但南京國(guó)民政府仍然指示著五四紀(jì)念的內(nèi)容，出臺(tái)了《五月革命紀(jì)念會(huì)籌備進(jìn)行訊》《市指委會(huì)宣傳部 五四紀(jì)念宣傳大綱》[18]等各種宣告書，不僅如此，中央黨部還為五四紀(jì)念刊發(fā)了諸如“以三民主義來(lái)統(tǒng)一青年思想！總理是青年一生的模范！撲滅青年的蟊賊共產(chǎn)黨！中國(guó)國(guó)民黨萬(wàn)歲！三民主義萬(wàn)歲！”等二十余條五四紀(jì)念宣傳口號(hào)[19]，并在首都南京中大體育館舉辦了黨政軍各機(jī)關(guān)團(tuán)體等千余人參加的紀(jì)念大會(huì)[20]。南京國(guó)民政府所有的紀(jì)念舉措，其本質(zhì)只為號(hào)召青年相信三民主義，相信國(guó)民黨，不要走入共產(chǎn)主義的“歧途”。

表1 1927年上海、南京兩地的紀(jì)念五四會(huì)議略表

注：表格內(nèi)容根據(jù)《申報(bào)》報(bào)道歸納總結(jié)[注]《今日五四紀(jì)念》，《申報(bào)》1927年5月4日，第13頁(yè)；《五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)紀(jì)念大會(huì)紀(jì)》，《申報(bào)》1927年5月5日，第13頁(yè)；《南京舉行五四紀(jì)念大會(huì)》，《申報(bào)》1927年5月6日，第4頁(yè)；《特別市黨部消息》，《申報(bào)》1927年5月7日，第14頁(yè)；《南京之五四紀(jì)念》，《申報(bào)》1927年5月8日，第7頁(yè)。

1929年是五四運(yùn)動(dòng)的十周年，南京國(guó)民政府在首都舉辦了兩場(chǎng)聲勢(shì)浩大的官方紀(jì)念儀式：一場(chǎng)由黨政各機(jī)關(guān)及民眾團(tuán)體共同參與，在第一公園烈士祠舉辦，執(zhí)委曹立瀛主持并進(jìn)行報(bào)告[21]；另一場(chǎng)在政府內(nèi)部舉辦，主要由文官、參軍兩處全體職員參加，于政府大禮堂舉行，由文書局長(zhǎng)楊熙績(jī)主持[22]。兩場(chǎng)報(bào)告都號(hào)召青年投身于革命，打倒以日本為首的帝國(guó)主義，勿忘國(guó)恥。1930年的五四紀(jì)念同樣如此，茲不贅述。

2.由盛轉(zhuǎn)衰與抗戰(zhàn)時(shí)期的短暫復(fù)興

1939年是五四運(yùn)動(dòng)二十周年，“五四”先后被共產(chǎn)黨，國(guó)民黨三民主義青年團(tuán)定為“青年節(jié)”。從五四青年節(jié)設(shè)置以后，抗敵御辱成為五四紀(jì)念的主題[24]。雖然抗戰(zhàn)時(shí)期，由于外部環(huán)境的限制，《申報(bào)》上并沒(méi)有過(guò)多報(bào)道五四紀(jì)念的紀(jì)念儀式，但是卻刊登了許多鼓舞青年抗戰(zhàn)的文章，比如《青年團(tuán)體發(fā)表宣言 紀(jì)念青年節(jié) 誓發(fā)揚(yáng)五四革命精神有生之日皆報(bào)國(guó)之年》[25]《五四紀(jì)念日 陳誠(chéng)發(fā)表 告革命青年書 應(yīng)認(rèn)識(shí)時(shí)代之使命 以完成抗建之大業(yè)》[26]等等，這些文章，多為名人或者各種團(tuán)體所寫，其通過(guò)頗具感染性的語(yǔ)句宣傳了五四精神，號(hào)召青年學(xué)生堅(jiān)持抗戰(zhàn)，為國(guó)效力。除了對(duì)青年學(xué)生的鼓舞，抗戰(zhàn)時(shí)期的五四紀(jì)念還肩負(fù)起了對(duì)前線戰(zhàn)士慰問(wèn)的責(zé)任。1941年，陪都重慶召開(kāi)五四紀(jì)念大會(huì)，百余人參加會(huì)議，在系列紀(jì)念儀式結(jié)束后，蔣介石致敬慰問(wèn)抗戰(zhàn)前線戰(zhàn)士[27]。此外，值得一提的是，1939年的五四紀(jì)念，《申報(bào)》記者姚潛修特意拜訪周恩來(lái)，詢問(wèn)其關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的看法，這也是《申報(bào)》首次在五四之際拜訪約談中共領(lǐng)導(dǎo)人[28]。

1942年五四前夕，國(guó)民黨突然否認(rèn)五四為青年節(jié)，并命令各省不準(zhǔn)紀(jì)念[29]，故1942年以后直至1945年，《申報(bào)》上又幾乎停止了關(guān)于五四紀(jì)念的報(bào)道。

3.徹底政治化的紀(jì)念

隨著抗戰(zhàn)的勝利，五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念復(fù)又興盛。1946年，上海舉辦了盛大的五四紀(jì)念會(huì)，中央常務(wù)委員潘公展發(fā)表演講，嚴(yán)厲批判了共產(chǎn)黨的東北“陰謀”，并宣稱五四既為思想解放之先河，號(hào)召部分青年不要被共產(chǎn)主義思想所束縛[30]。不僅如此，5月4日當(dāng)天，《申報(bào)》上發(fā)表了長(zhǎng)篇社論，寫道：“今天國(guó)家抗戰(zhàn)勝利，我們已完遂了當(dāng)初五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)政治目標(biāo)，而在文化方面，建設(shè)的工作尤應(yīng)隨建國(guó)大業(yè)的展開(kāi)積極推進(jìn)。我們要從狹隘的偏見(jiàn)中解放出來(lái)，建立適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的三民主義文化?！盵31]同一時(shí)期，北平學(xué)界也在太和殿舉辦了紀(jì)念大會(huì)，參加人數(shù)竟達(dá)四萬(wàn)余人[32]。

1947年北京大學(xué)舉辦了五四紀(jì)念周，七天內(nèi)每天舉行不同晚會(huì)，并且舉辦了五四史料展覽會(huì)，展出了與五四運(yùn)動(dòng)有關(guān)的報(bào)紙、雜志、文告、私人函件、紀(jì)念物等原始史料[33]。這種用遺留實(shí)物進(jìn)行紀(jì)念的方式不僅有趣、多元，而且能讓人們最為真實(shí)地接近歷史，避免了歷史記憶中的政治博弈。同年，在北大的紀(jì)念大會(huì)上，何思源、胡適、胡先骕強(qiáng)調(diào)了“所有黨派退出學(xué)?！薄安徽?wù)巍盵34]等觀點(diǎn)；然而同時(shí)期上海的紀(jì)念大會(huì)，不僅由一批國(guó)民黨黨政要員主持[35]，中央委員張道藩還通過(guò)廣播大力宣揚(yáng)國(guó)民黨的政治民主和共產(chǎn)黨的“陰謀”[36]。

1948年，北大的五四紀(jì)念，某學(xué)院獻(xiàn)給了校方一個(gè)“民主與科學(xué)”的旗子，同年，南京中央大學(xué)等四十余所單位舉行五四紀(jì)念時(shí)，則注重宣傳強(qiáng)調(diào)了“共匪”的罪惡[37]。

1949年的五四紀(jì)念，此時(shí)南京已經(jīng)解放，中央文化運(yùn)動(dòng)委員會(huì)委員張道藩在廣州發(fā)表“‘五四’運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)”一文，鼓吹五四運(yùn)動(dòng)是三民主義文化思潮所發(fā)動(dòng)的，號(hào)召青年們?yōu)槿裰髁x努力，反對(duì)共產(chǎn)主義“新軍閥”[38]。

(二)紀(jì)念特點(diǎn)

南京國(guó)民政府成立，中國(guó)完成形式上的統(tǒng)一，但國(guó)內(nèi)政局依舊復(fù)雜，情勢(shì)變化氣象萬(wàn)千，這些都深深影響了當(dāng)時(shí)的五四紀(jì)念，通過(guò)上文敘述，筆者總結(jié)如下：

其一，五四紀(jì)念由官方主持、社會(huì)各界都有參與，其規(guī)模、參與人數(shù)、紀(jì)念形式較之前更加宏大。對(duì)于青年學(xué)生的組織與動(dòng)員，早在北洋政府時(shí)期，國(guó)民黨人就已認(rèn)識(shí)到其重要性，所以自南京國(guó)民政府成立后，中央黨部總是積極指導(dǎo)五四紀(jì)念。1931年以前，1939至1941年，以及1946年以后的每年五四紀(jì)念，在國(guó)民黨完全控制的區(qū)域內(nèi)，政府、中央黨部和三民主義青年團(tuán)都盡可能地親自主持紀(jì)念儀式。因?yàn)閳?zhí)政黨對(duì)社會(huì)記憶的操縱，是培養(yǎng)其政治合法性的關(guān)鍵途徑之一[39]。故在國(guó)民黨主持下的五四紀(jì)念，其紀(jì)念內(nèi)容變成了打倒帝國(guó)主義、打倒北洋軍閥、打倒共產(chǎn)黨，信仰三民主義、擁護(hù)國(guó)民黨、擁護(hù)蔣主席，紀(jì)念場(chǎng)所布置變成了“中央搭大臺(tái)一座、上供孫總理遺像、黨國(guó)兩旗飄揚(yáng)左右、中掛孫總理遺囑”[40]，紀(jì)念形式上也增加了向黨旗、總理遺像三鞠躬、恭讀總理遺囑等形式[41]。實(shí)際上，這與國(guó)民黨政府的總理紀(jì)念周的紀(jì)念方式頗為接近[注]關(guān)于總理紀(jì)念周的儀式政治，詳見(jiàn)陳蘊(yùn)茜《崇拜與記憶——孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》，南京：南京大學(xué)出版社，2009年版。。五四紀(jì)念的對(duì)象是知識(shí)青年，國(guó)民黨將其與本黨政治文化聯(lián)系在一起，通過(guò)成年累月的宣傳灌輸，極大地向青年學(xué)生宣揚(yáng)了其政治合法性，加強(qiáng)了其執(zhí)政地位的鞏固與穩(wěn)定。

其二，五四紀(jì)念的興衰程度與政黨政治、國(guó)內(nèi)形勢(shì)密切相關(guān)。南京國(guó)民政府成立伊始，五四紀(jì)念仍承習(xí)北洋時(shí)期國(guó)民黨紀(jì)念的宗旨，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大了規(guī)模，豐富了紀(jì)念內(nèi)容和形式。1930年7月，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議通過(guò)《革命紀(jì)念日簡(jiǎn)明表》及《革命紀(jì)念日史略及宣傳要點(diǎn)》，把五四紀(jì)念排除在國(guó)民黨革命紀(jì)念日之外，[注]對(duì)此，張艷認(rèn)為這是五四的“缺點(diǎn)”被國(guó)民黨發(fā)現(xiàn)：學(xué)生干政，沒(méi)有被三民主義指導(dǎo)，反傳統(tǒng)學(xué)習(xí)西方。詳見(jiàn)張艷《南京國(guó)民政府初期的“五四”紀(jì)念》，載于《史學(xué)月刊》2013年第6期。所以1931年開(kāi)始，國(guó)民黨五四紀(jì)念由盛轉(zhuǎn)衰。隨著全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，中日民族危機(jī)上升為主要矛盾，動(dòng)員一切力量抗戰(zhàn)成為戰(zhàn)時(shí)主旨，為了盡可能地動(dòng)員鼓舞青年，在三民主義青年團(tuán)的建議下，1939年，國(guó)民黨又開(kāi)始紀(jì)念五四。并且，為了與中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)奪青年，在中共延安西北青年救國(guó)會(huì)率先定5月4日為青年節(jié)之后，國(guó)民黨三青團(tuán)亦宣布五四為青年節(jié)，給予了五四足夠的重視[42]，此后，在三青團(tuán)的帶領(lǐng)下，五四青年節(jié)經(jīng)歷了曇花一現(xiàn)的繁榮。這個(gè)時(shí)期的五四紀(jì)念，相比戰(zhàn)前與戰(zhàn)后，少了對(duì)共產(chǎn)黨的抹黑，而更多地去關(guān)注對(duì)青年學(xué)生的鼓舞和對(duì)前方戰(zhàn)士的慰問(wèn)，當(dāng)然，也鼓勵(lì)了青年繼續(xù)團(tuán)結(jié)在三民主義旗幟下。也正是在這一年，《申報(bào)》記者拜訪了周恩來(lái)，顯現(xiàn)出了抗戰(zhàn)時(shí)期中共地位的上升。在經(jīng)歷短暫復(fù)興之后，1942年，考慮到五四運(yùn)動(dòng)背后并不蘊(yùn)含國(guó)民黨的政治記憶，五四紀(jì)念并不能促使青年認(rèn)同國(guó)民黨政權(quán)的合法性，國(guó)民黨內(nèi)部對(duì)青年節(jié)的日期產(chǎn)生了極大的爭(zhēng)執(zhí)。不僅在陪都重慶內(nèi)部人們各持己見(jiàn)，以汪精衛(wèi)為首的南京偽政府，也對(duì)此有不同意見(jiàn)，最終國(guó)民政府規(guī)定3月29日為青年節(jié)，汪偽政府規(guī)定5月5日為青年節(jié)，導(dǎo)致五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念又落入低谷?？箲?zhàn)勝利后，五四紀(jì)念雖又興盛，但在上海、南京等國(guó)民黨控制的核心地帶，五四紀(jì)念徹底變成了抹黑、詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨的紀(jì)念，成為國(guó)民黨“得心應(yīng)手”的政治工具。

其三，在南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，五四紀(jì)念變成了一種歷史符號(hào)。歷史學(xué)家柯文指出：“周年紀(jì)念可在現(xiàn)實(shí)與歷史之間筑起一條情感橋梁，對(duì)紀(jì)念的人物和事件進(jìn)行重新塑造，以適應(yīng)現(xiàn)在的人們和政府不斷變化的看法。”[43]自北洋政府時(shí)期開(kāi)始，根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需求，國(guó)民黨已有意塑造五四紀(jì)念的內(nèi)容，通過(guò)在青年學(xué)生中宣傳北洋政府的黑暗，試圖為北伐戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)民革命宣傳造勢(shì)。南京國(guó)民政府成立以后，國(guó)民黨更是無(wú)所不用其極，不僅把五四紀(jì)念的儀式變成了總理紀(jì)念周的儀式，更通過(guò)對(duì)紀(jì)念內(nèi)容上的宣傳來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。雖然在不同的歷史時(shí)期，五四紀(jì)念的儀式內(nèi)容稍有不同，但是其“反對(duì)共產(chǎn)黨”的核心思想?yún)s始終如一。通過(guò)特定的形式和內(nèi)容，國(guó)民黨統(tǒng)治下的五四紀(jì)念，被建構(gòu)成一個(gè)特定的歷史符號(hào)，成為改造集體記憶的一種手段。但是其是否成功了呢？歷史早已給出了答案。

三、結(jié)語(yǔ)

1919年的五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，促進(jìn)了中國(guó)革命走向新歷程。而五四運(yùn)動(dòng)作為知識(shí)青年乃至于人民群眾的集體記憶，是一個(gè)凝聚青年學(xué)生、動(dòng)員其情感的政治符號(hào)。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行紀(jì)念，不僅可以緬懷五四愛(ài)國(guó)精神，更能夠有效動(dòng)員知識(shí)青年參與革命。通過(guò)對(duì)以《申報(bào)》為中心的考察，可以發(fā)現(xiàn)北洋政府時(shí)期的五四紀(jì)念，由于是民間自發(fā)組織，故能夠較為純粹地紀(jì)念五四精神。國(guó)民黨則是有意識(shí)地利用五四，其以積極的姿態(tài)主持這一紀(jì)念，把五四精神與三民主義相結(jié)合，賦予了五四紀(jì)念的政治含義，意在讓當(dāng)時(shí)國(guó)民尤其是青年學(xué)生對(duì)其政黨文化有共同的認(rèn)可，從而維護(hù)其黨國(guó)體制的正統(tǒng)性和合法性。但是其把五四紀(jì)念過(guò)度符號(hào)化，讓五四精神失去了以往的內(nèi)涵，也引起了學(xué)界的反感。

隨著20世紀(jì)以來(lái)民族主義的發(fā)展，國(guó)家認(rèn)同的根源在于共同的歷史記憶。五四記憶作為知識(shí)青年乃至全體中國(guó)人的集體記憶，承載著一代人共同的榮辱。歷史告訴我們，集體記憶是含有某種精神意義的象征符號(hào)，五四紀(jì)念旨在保留、傳承五四記憶，從而塑造出對(duì)國(guó)家、政黨的認(rèn)同。今天，五四運(yùn)動(dòng)早已遠(yuǎn)去，中華民族也已然崛起，但是以史為鑒，促進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興，仍需當(dāng)代青年砥礪奮進(jìn)。