摘 要：玉雕工藝是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，是我國(guó)藝術(shù)文化史上重要的篇章。玉雕本身具有很高的審美價(jià)值，古往今來(lái)人們對(duì)玉雕的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了深入的研究。為了充分挖掘玉雕的美學(xué)內(nèi)涵，本文從美學(xué)角度詳細(xì)詮釋了玉雕工藝的藝術(shù)創(chuàng)作，首先對(duì)玉雕的發(fā)展歷史進(jìn)行了說(shuō)明，接著從玉雕的留白設(shè)計(jì)、意境情調(diào)以及藝術(shù)創(chuàng)意三個(gè)方面來(lái)論述玉雕工藝的美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 玉雕工藝 藝術(shù)創(chuàng)作

引言

玉雕在我國(guó)已經(jīng)有八千多年的發(fā)展歷史，它不僅是一件藝術(shù)器物，更是中國(guó)文化、民族特色的具體表征。通過(guò)玉雕設(shè)計(jì)，我們可以感知到其自身蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，這些美學(xué)價(jià)值主要由玉雕的留白設(shè)計(jì)美、情調(diào)意境美以及設(shè)計(jì)創(chuàng)意美表現(xiàn)出來(lái)的。因此，每一件玉雕作品都是設(shè)計(jì)師嘔心瀝血的佳作，都是一件集智慧與堅(jiān)毅于一身的藝術(shù)品。在當(dāng)代玉雕工藝的發(fā)展過(guò)程中，我們只有從多角度深入挖掘玉雕的藝術(shù)創(chuàng)作，才能更加全面地詮釋玉雕的美學(xué)價(jià)值和意義。

1、 玉雕的發(fā)展歷史

玉雕從新石器時(shí)代已經(jīng)萌芽，發(fā)展到近現(xiàn)代，已經(jīng)擁有千年歷史，具體的發(fā)展過(guò)程如下所示。新石器時(shí)代：這個(gè)時(shí)代的玉雕從外形上看，設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單，所蘊(yùn)含的留白美、意境美及創(chuàng)意美還沒(méi)有得到較好的挖掘，且大多以中小型為主，缺乏大型玉雕，但特別重視設(shè)計(jì)的對(duì)稱(chēng)藝術(shù)，所見(jiàn)的玉雕一般具有顯著的對(duì)稱(chēng)性，工藝裝飾簡(jiǎn)單化。商至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：這個(gè)時(shí)期的玉雕工藝已經(jīng)突破簡(jiǎn)單化的束縛，形態(tài)多以象形輪廓為主，另外在玉雕上雕刻的筆法較為復(fù)雜，但體積仍然以中小為主。漢唐時(shí)期：寫(xiě)實(shí)風(fēng)成為玉雕盛行的風(fēng)格，玉雕形態(tài)向多樣化發(fā)展，雕刻筆法多種多樣，繁雜多變。宋元時(shí)期：這是玉雕快速發(fā)展的時(shí)期，也是玉雕較為成熟的時(shí)期，此時(shí)的玉雕特征如下：雕刻技術(shù)純熟，浮雕圓刻，無(wú)所不有，鬼斧神工。明清時(shí)期：玉雕發(fā)展至該時(shí)期，從南到北，形成兩種明顯不同的派系。北方玉雕比較注重意境與氣勢(shì)的表現(xiàn)，且以塑造大氣為主；南方玉雕在工藝方面更加注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)[1]?，F(xiàn)當(dāng)代：玉雕發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代已經(jīng)非常成熟了，無(wú)論是雕刻技術(shù)還是設(shè)計(jì)創(chuàng)意，都能達(dá)到出神入化的境界，同時(shí)出現(xiàn)了許多藝術(shù)名人，他們對(duì)玉雕的起源與發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，并為后期的藝術(shù)創(chuàng)新做出了較大的貢獻(xiàn)，玉雕的留白美、意境美、創(chuàng)意美在此時(shí)都得到了淋漓盡致地表現(xiàn)，甚至有些優(yōu)秀的玉雕作品走出國(guó)門(mén)，走向世界，將中國(guó)的玉雕文化傳播到世界各地。

2、 玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)內(nèi)涵

2.1 留白設(shè)計(jì)美

玉雕在前期發(fā)展中并非重視留白藝術(shù)，隨著玉雕的發(fā)展，紋飾由繁至簡(jiǎn)，不再追求繁多的雕刻筆法，有時(shí)為了突出玉雕的清秀脫俗的意境，設(shè)計(jì)師開(kāi)始運(yùn)用留白藝術(shù)，此后留白藝術(shù)被較多地運(yùn)用到玉雕的創(chuàng)作中。我們不能說(shuō)留白就是為了對(duì)玉雕進(jìn)行構(gòu)圖或者襯托，但是一定的留白的確可以起到藝術(shù)美的表達(dá)效果。以顏桂明的作品“暗香”為例，在作品在設(shè)計(jì)中就大膽地巧妙運(yùn)用留白藝術(shù)將玉雕的精致展現(xiàn)地充分而徹底[2]。最主要的是，留白能夠使玉雕虛實(shí)相應(yīng)，通過(guò)一定的留白，將玉雕筆法的疏密情況安排的細(xì)致有序，讓人們?cè)谟^(guān)賞時(shí)能夠從心底產(chǎn)生一種舒適的情感。如果大批量的玉雕運(yùn)用較為繁多的雕刻筆觸，勢(shì)必會(huì)生出壓迫的氛圍。另外，最初的留白使玉雕極不同于其他的作品，這樣的獨(dú)特美更是能夠引起人們的青睞，因此留白設(shè)計(jì)在玉雕創(chuàng)作中占據(jù)著不可缺失的地位。中國(guó)的藝術(shù)美不同于西方，與西方相比，中國(guó)的美更具有內(nèi)斂性，是一種不浮夸、不張揚(yáng)的溫文爾雅美[3]。而留白就可以達(dá)到這樣的效果，利用留白，給藝術(shù)的審美留下了一定的自由空間，造就了一種貌似過(guò)渡又似停止的假象，這樣的“虛景”比實(shí)景的全面勾勒更有烘托力度，此為“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，又可謂“無(wú)聲勝有聲”。

2.2 意境情調(diào)美

所謂意境就是指玉雕所傳達(dá)出來(lái)的情調(diào)和氛圍。古往今來(lái)，大多數(shù)的玉雕意境具有朦朧、安謐的特點(diǎn)，但也有些作品表現(xiàn)出兇象的意境。因此，意境也是具有兩面性，并非僅有美好的意境一說(shuō)。更多時(shí)候，玉雕所表現(xiàn)出的意境是和事實(shí)特征相吻合的，這里的事實(shí)較多指社會(huì)事實(shí)，而自然事實(shí)的意境則具有多面性。如玉雕《南京大屠殺》，基于祖國(guó)同胞蒙受性命之憂(yōu)，祖國(guó)山河遭敵手破壞的社會(huì)事實(shí)，玉雕所表現(xiàn)出的意境就具有悲慘的情調(diào)。又如自然實(shí)景，例如風(fēng)、月等，有些玉雕的意境就是美好、朦朧，有些意境則是“月黑風(fēng)高夜”[4]。因此，我們?cè)谒茉煲饩硶r(shí)，需要適宜我們選取的主題和事件。除此之外，意境情調(diào)不僅與事實(shí)相關(guān)聯(lián)，更離不開(kāi)藝術(shù)者的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)，要想正確地表達(dá)玉雕的意境情調(diào)，不僅需要對(duì)一些歷史了如指掌，而且還需要設(shè)計(jì)師具有較高的文化素養(yǎng)和熟練的雕刻技術(shù)。只有這樣，才能知道應(yīng)該運(yùn)用怎樣的筆法，在哪些部分加重突出，又在哪些部分“輕描淡寫(xiě)”，進(jìn)而達(dá)到工藝的“詳略得當(dāng)”，情感的“粗中有細(xì)”。例如，《長(zhǎng)生殿》這一玉雕作品，作者首先運(yùn)用恰當(dāng)?shù)默旇Р馁|(zhì)，其次運(yùn)用月夜的靜謐來(lái)烘托玉雕的意境，給人營(yíng)造出身臨其境的感覺(jué)，最后整個(gè)作品的色彩也是“淡妝濃抹總相宜”，從材質(zhì)、顏色多方面勾勒出一種安靜朦朧的氛圍，加強(qiáng)了視覺(jué)效果。

2.3 藝術(shù)創(chuàng)意美

玉雕從新石器時(shí)代走向近現(xiàn)代，之所以有如此強(qiáng)大的生命力，就在于玉雕的創(chuàng)新與發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，玉雕作品的市場(chǎng)化特征越來(lái)越明顯，大家一度認(rèn)為，只有經(jīng)歷過(guò)市場(chǎng)的磨練的玉雕，才是合格優(yōu)秀的作品。當(dāng)然，當(dāng)下我們不可否認(rèn)玉雕的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但若只考慮玉雕的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，失去了心中對(duì)玉雕的純質(zhì)熱愛(ài)，就不會(huì)再有真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，也不會(huì)再有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生命力[5]。我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心出發(fā)，退卻浮氣，將內(nèi)心對(duì)藝術(shù)的真正感受表達(dá)出來(lái)，將自身的設(shè)計(jì)熱情熔鑄于玉雕中，創(chuàng)作出富有情感的、獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品。在日常的欣賞中，我們也不乏看到設(shè)計(jì)師對(duì)色彩、工藝的創(chuàng)新，如有些設(shè)計(jì)者運(yùn)用一些少有的“怪料”或者“色彩”，選擇合適的題材進(jìn)行玉雕創(chuàng)作；也有些作者，利用現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)事件為主題，表現(xiàn)當(dāng)代英雄精神，這些是創(chuàng)新，也是玉雕在當(dāng)下創(chuàng)意美的獨(dú)特體現(xiàn)。在玉雕的來(lái)來(lái)發(fā)展中，我們更要繼承傳統(tǒng)玉雕文化，取其精華，去其糟粕，充分發(fā)揮自身主觀(guān)性和能動(dòng)性，從身邊事物著手，吸取玉雕設(shè)計(jì)的精髓，不斷從多角度進(jìn)行思考，對(duì)玉雕進(jìn)行創(chuàng)新，豐富玉雕的藝術(shù)形式。

結(jié)語(yǔ)

玉雕是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還擁有極高的美學(xué)價(jià)值。留白設(shè)計(jì)之美，美在視覺(jué)的過(guò)渡享受，美在精致的藝術(shù)塑造，美在虛實(shí)相應(yīng)的藝術(shù)效果；意境情調(diào)之美，美在色彩勾勒的朦朧之感，美在氛圍靜謐的舒宜之感，美在文人騷客的藝術(shù)之情；藝術(shù)創(chuàng)意之美，美在材質(zhì)的靈活運(yùn)用，美在色彩的大膽運(yùn)用，美在社會(huì)主題的合理選取?？傊?，玉雕工藝所蘊(yùn)含的藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵是中華文化的瑰寶，值得我們深入挖掘和不懈研究。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

曾桂成 （1975.10- ） 男， 漢族 ，湖南省洞口縣石堰村人，主要從事玉石雕刻專(zhuān)業(yè)教師。