蔡聿桐

弗洛伊德曾言：“倘沒有夢的療慰，人人非得患神經(jīng)官能癥不可。”有夢才使人更加大膽地想，特別是在涂抹人生的畫卷方面，希望是十分真實(shí)的存在。人人都有存在于愿望之上、在現(xiàn)實(shí)中無法觸及的第二個(gè)世界，它使生命“時(shí)有花落至，遠(yuǎn)隨流水香”。

希望讓人生艷若桃花，時(shí)有月到風(fēng)來的美景，時(shí)有別出心裁的意境，時(shí)有欲上青天攬明月的氣魄。在《小王子》一書中有這樣的描述：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！闭菍?duì)看不見的水井的希望使我們?nèi)プ非?、去探尋，從而發(fā)現(xiàn)生命中隱秘的奧義。蒲寧坐在火車上看著窗外掠過的云煙，不由得嗟嘆道：“活在世界上是多么美好！就是看到這煙和影也讓人心滿意足了?！睂?duì)生活的希望使他感恩周遭的一切，從而擷取到人生的奇珍異寶。

希望使人忘卻憂傷，敢于撥開世間的迷霧，實(shí)現(xiàn)自我的突破，以達(dá)至境。加繆曾在其手記中寫道：“每個(gè)冬天的句點(diǎn)都是春暖花開?！彼麑?duì)走出逆境的希望從不思索，而是執(zhí)著探求，最終實(shí)現(xiàn)了荒謬主義哲學(xué)的極致性突破。蘇格拉底畢生致力于哲學(xué)事業(yè)，未曾放棄對(duì)自己心目中理想世界的希望。人人都把天鵝臨死前的絕唱作為哀歌，他卻說這是天鵝感到另一個(gè)世界的美麗而發(fā)出的歡頌。他何嘗不似天鵝，懷揣著對(duì)理想境界的希望坦然赴死，以此實(shí)現(xiàn)自我生命的絕唱？

然則以免抵牾歧義之見解，“希望”非若春日薔薇。與雪萊對(duì)詩的竭力維護(hù)相反，圣哲羅姆和圣奧古斯丁分別提出了“詩乃魔鬼之食”“詩乃謬誤之酒”的說法，因?yàn)樗畛淞巳藗兛辗Φ南胂笈c希望，給人們的心靈帶來了安如磐石的虛假。讓·格勒尼埃曾簡明而言：“貧、病和孤獨(dú)：我們意識(shí)到了我們的永生?！睕]有希望的窘境有時(shí)能使人沉淀內(nèi)心，腳踏實(shí)地，看清生命的真諦。正如許多哲人所言，人生何必“溫馨”，何必充滿希望的曙光？

因而，我們需要堅(jiān)定信仰，警惕惰氣，不將所謂“希望”看做空談主義的借口。我相信一個(gè)人最接近上帝的時(shí)候是在不失掉夢的快慰的同時(shí)參勘心體，振翮而飛。

眼觀繁星，也勿忘奮翼高翔，若此，方能清風(fēng)穆然，適志恬愉。

（指導(dǎo)老師：蔡 霞）