天一

“中國(guó)歷史上最具影響力的人物”系列之三十二

杜甫（712—770），字子美，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白并稱“李杜”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，其人被譽(yù)為“詩(shī)圣”。《舊唐書》卷一九0下、《新唐書》卷二0一有傳。杜甫少有才智，青年時(shí)曾兩次外出游歷，積累了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。后與李白相識(shí)，并結(jié)下了深厚的友誼。杜甫一生經(jīng)歷過(guò)開(kāi)元盛世，又目睹了“安史之亂”后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在政治上，杜甫是一個(gè)不得志者，但他始終不放棄自己的理想和抱負(fù)，懷著愛(ài)國(guó)憂民的情感，尋找為國(guó)家效力的機(jī)會(huì)。同時(shí)，他還用詩(shī)歌描繪人生、記錄歷史、表達(dá)思想、抒發(fā)感情。杜甫的詩(shī)歌藝術(shù)成就和崇高人格至今仍為人們所贊頌。

他與“詩(shī)仙”李白并稱為“李杜”。他的詩(shī)歌膾炙人口，人們隨口便能吟出：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！薄昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”他就是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、被后世譽(yù)為“詩(shī)圣”的杜甫。

初顯才智

杜甫，字子美，唐玄宗先天元年（712）出生在河南鞏縣城東一個(gè)叫瑤灣的地方。杜甫降生的這一年，恰好是唐玄宗李隆基登上天子之位的那年，第二年，改元開(kāi)元，此后，大唐帝國(guó)便繼“貞觀之治”，進(jìn)入了所謂的“開(kāi)元盛世”。當(dāng)時(shí)的唐朝，疆域廣闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，文化昌盛。杜甫就是在這一環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的。

杜甫家族中對(duì)其影響最大的有兩個(gè)人，一個(gè)是他的先祖杜預(yù)，另一個(gè)是他的祖父杜審言。杜預(yù)是西晉時(shí)期的名臣、大儒，在滅吳的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)功赫赫，為西晉統(tǒng)一做出了卓越的貢獻(xiàn)。滅吳之后，他在江南興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，公私俱受其益。杜預(yù)還博學(xué)多才，人稱“杜武庫(kù)”，武庫(kù)，就是我們常說(shuō)的軍火庫(kù)，那里面什么武器都有，言外之意是說(shuō)他無(wú)所不能。杜預(yù)于群經(jīng)特好《左傳》，所著《春秋左傳經(jīng)傳集解》至今仍是研究《左傳》的必讀之書。在杜甫心中，這位先祖是自己的榜樣。除了杜預(yù)，杜審言也是名聲較為顯赫的一位。杜審言主要活動(dòng)于高宗、武周時(shí)期，他對(duì)杜甫的影響主要是在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，所以杜甫常常說(shuō)“詩(shī)是吾家事”。杜審言年輕時(shí)就在詩(shī)歌上嶄露了頭角，后來(lái)成為武則天時(shí)期重要的宮廷詩(shī)人之一。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中說(shuō)：“初唐無(wú)七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實(shí)為首倡?！背浞终f(shuō)明了杜審言對(duì)律詩(shī)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。

受杜預(yù)、杜審言等先輩的影響，杜甫在政治上和詩(shī)歌創(chuàng)作上都有著強(qiáng)烈的進(jìn)取心和自信心，他堅(jiān)持“奉儒守官”的理想，即通過(guò)入仕做官把儒學(xué)的精神和傳統(tǒng)繼承下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大，希望有朝一日能夠建功立業(yè)。

杜甫的父親杜閑，曾做過(guò)奉天（今陜西乾縣）縣令、兗州司馬，對(duì)杜甫的影響不是很大。杜甫的母親在其年幼時(shí)就去世了，杜甫是在姑姑家中長(zhǎng)大的。這位姑姑心地善良，和藹可親，將小杜甫照顧得無(wú)微不至。

杜甫自幼就顯露出超群的才智，是一個(gè)勤奮好學(xué)的孩子。他在詩(shī)歌方面尤為“早熟”，七歲時(shí)便“開(kāi)口詠鳳凰”，著實(shí)令人驚嘆。九歲時(shí)，他開(kāi)始學(xué)習(xí)書法，這大概是受祖父杜審言的影響，史書記載杜審言“工書翰，有能名”。十四五歲時(shí)，杜甫開(kāi)始了社交活動(dòng)。他所結(jié)交的人大多是一些老前輩，由于其才華橫溢，詩(shī)文清新，因此深受前輩們的賞識(shí)。

兩次游歷

與同時(shí)期很多大詩(shī)人一樣，杜甫在進(jìn)入仕途之前，也有過(guò)一段漫游的經(jīng)歷。漫游對(duì)唐代文人來(lái)說(shuō)是一件非常重要的事，通過(guò)游覽各地，可以了解不同的風(fēng)土民情，真正接觸社會(huì)的方方面面;更重要的是，對(duì)于要躋身仕途的人來(lái)講，漫游可以結(jié)交不少朋友，拜訪當(dāng)朝做官之人，擴(kuò)大自己的影響，積累豐富的人生經(jīng)驗(yàn)。

十九歲時(shí)，杜甫首次出游，到了山西一帶。二十歲左右，杜甫漫游洛陽(yáng)、江寧、吳越一帶，就是現(xiàn)在的河南洛陽(yáng)，江蘇南京，浙江紹興、天臺(tái)山等地。這段游歷大約持續(xù)了四年多的時(shí)間，其間他拜訪名人，尋訪古跡名勝，濡染了不同的地域文化，開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)聞。他對(duì)祖國(guó)山河的壯美深表慨嘆，愛(ài)國(guó)之情油然而生，同時(shí)增加了對(duì)美好生活的向往。

開(kāi)元二十三年（735），杜甫參加了在洛陽(yáng)舉行的科舉考試?？瓶贾械?，對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是進(jìn)入仕途、建功立業(yè)、光宗耀祖的必經(jīng)之路，乃人生中的一件大事。杜甫自幼受家庭影響，自然準(zhǔn)備通過(guò)這一途徑入朝為官，施展抱負(fù)。他的才學(xué)很高，躊躇滿志，本以為會(huì)考取功名。誰(shuí)知，這次考試他卻落第了。然而，也許是年紀(jì)尚輕的原因，這次落第并沒(méi)有給杜甫帶來(lái)打擊，他也沒(méi)有因此而苦惱。

不久，杜甫又開(kāi)始了第二次的漫游。從開(kāi)元二十四年（736）到二十八年（740），他主要在齊趙一帶，即現(xiàn)在的山東和河北南部地區(qū)游歷。這個(gè)過(guò)程，杜甫始終帶著開(kāi)元盛世的朝氣和自信。當(dāng)他到了東岳泰山腳下的時(shí)候，被壯麗的山色所吸引，寫出了《望岳》這一名作：“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@首詩(shī)形象鮮明，意境開(kāi)闊，氣勢(shì)磅礴，格調(diào)軒昂，充分表達(dá)出一位有理想、有抱負(fù)的青年詩(shī)人奮發(fā)向上、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，以及對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。詩(shī)的最后一句，還帶有普遍的哲理意味。

與李白的深厚情誼

游歷結(jié)束后，杜甫回到了洛陽(yáng)，居住在首陽(yáng)山下的幾間“土室”里。不久，他結(jié)了婚，取妻楊氏，雖非名門閨秀，卻賢惠質(zhì)樸、通情達(dá)理。

友誼，是人生中不應(yīng)缺少的珍貴之情。杜甫一生結(jié)交了不少友人，但最應(yīng)一書的，是他與李白的交往。他們的真摯友誼，是中國(guó)歷史上的一段佳話。

郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上的地位就跟天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝?！焙笕藢⒗畎缀投鸥Σ⒎Q“李杜”，一方面是因?yàn)樗麄兙哂型瑯痈叨鹊脑?shī)歌藝術(shù)成就，另一方面是因?yàn)樗麄兊挠颜x。二人都性格豪爽，襟懷坦蕩，有著共同的理想和志向。

杜甫第一次與李白見(jiàn)面是在天寶三載（744），這一年李白被唐玄宗“散金放還”，他帶著失意的心情到了洛陽(yáng)，見(jiàn)到了杜甫。當(dāng)時(shí)，李白四十四歲，杜甫三十三歲。李白的性格使杜甫產(chǎn)生了由衷的仰慕之情。他們共同的抱負(fù)，共同的詩(shī)歌愛(ài)好，共同的生活趣味，使他們一見(jiàn)如故，相互傾心。

應(yīng)該說(shuō)，李白和杜甫在一起游歷、生活的時(shí)間并不長(zhǎng)，但他們的友誼卻終生不渝。第一次見(jiàn)面后，李白臨行前，杜甫寫了一首《贈(zèng)李白》。后來(lái)，李、杜二人在梁宋（今河南商丘）游歷時(shí)又遇上了高適，三顆詩(shī)星，一道云游，尋訪古跡，暢談古今，品評(píng)詩(shī)文。

李白與杜甫分開(kāi)時(shí)，彼此都心系對(duì)方。像李白寫有《魯郡東石門送杜二甫》，杜甫則寫有《春日憶李白》《冬日有懷李白》《夢(mèng)李白》等等。詩(shī)中不僅流露出思念之情，更有著相知相惜之感。應(yīng)該說(shuō)，李、杜二人的長(zhǎng)久友誼是中國(guó)詩(shī)詞史上的一段佳話。

流落長(zhǎng)安

天寶六載（747），還是“布衣”的杜甫初次來(lái)到心向往之的長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安不僅是唐朝的政治中心，也是商業(yè)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)中心和文人薈萃的文化中心，而對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)則是一個(gè)可以施展抱負(fù)和實(shí)現(xiàn)理想的地方。應(yīng)該說(shuō)，他這次來(lái)京，一是為了尋找機(jī)會(huì)，走上仕途，更主要的是想干出一番事業(yè)，為國(guó)家和蒼生貢獻(xiàn)自己的智慧和才能。

就在這一年，唐玄宗下詔舉辦了一次考試，其目的是廣求天下能人，這便是由皇帝直接選拔人才的制舉，而非常規(guī)舉行的科舉。

在杜甫看來(lái)，這當(dāng)然是一個(gè)大好的機(jī)會(huì)，可以一試身手。但結(jié)果卻事與愿違，這次考試不但杜甫沒(méi)有考中，全體考生竟無(wú)一人及第。怎么會(huì)這樣呢？原來(lái)這是李林甫施展的陰謀詭計(jì)。李林甫是唐玄宗時(shí)期著名的奸相，善于鉆營(yíng)，有一個(gè)成語(yǔ)叫“口蜜腹劍”，說(shuō)的就是他。李林甫陷害張九齡等忠義之臣，終使皇帝罷免了張九齡的宰相之職，李林甫則當(dāng)了宰相。此后，為了大權(quán)獨(dú)攬，他一方面羅織黨羽，一方面阻塞言論，這次考試“全軍覆沒(méi)”，實(shí)際上就是李林甫害怕考生批評(píng)朝政，揭露時(shí)弊，讓自己難堪而故意為之。他跟唐玄宗匯報(bào)說(shuō)，這次考試一個(gè)人都沒(méi)有錄取，是因?yàn)椤耙盁o(wú)遺賢”，就是說(shuō)天下人才早就搜羅殆盡了，沒(méi)有沒(méi)被錄用的人才了。這種荒唐話，唐玄宗居然聽(tīng)信了。

繼上次科舉失利后，滿懷報(bào)國(guó)之志的杜甫再次落榜，這次的失利對(duì)他的打擊很大。從此，他流落長(zhǎng)安，生活日趨困苦。大約在這個(gè)時(shí)候，他的父親也去世了。

此時(shí)的杜甫對(duì)朝廷的弊政有了自己的思考，他在給官員韋濟(jì)的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)中，直指朝廷用人的不合理，認(rèn)為這是一個(gè)小人得志而才志之士被埋沒(méi)的時(shí)代。

天寶十四載（755），流落長(zhǎng)安近十年的杜甫通過(guò)努力奔走，終于等來(lái)了一個(gè)職位—河西尉，這是從九品的低級(jí)官職，是唐代品級(jí)最低的官職了。河西即現(xiàn)在陜西合陽(yáng)縣一帶，這個(gè)職位與杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想相差太大了。他不愿接受這個(gè)職位。不久，他又等來(lái)并接受了右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務(wù)，即太子衛(wèi)戍儀仗中的參謀屬官，負(fù)責(zé)管理兵甲器械，從八品下，相較于河西尉，職位稍高了些，而且是在長(zhǎng)安城中任職，較為體面。

任職的當(dāng)年，杜甫離開(kāi)長(zhǎng)安去探望妻子和兒女。沒(méi)想到，就在回家的路上，唐朝發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大事，那就是安史之亂的爆發(fā)。杜甫將自己回家途中的經(jīng)歷寫入了《自京赴奉先縣詠懷五百字》。詩(shī)中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”一句，表達(dá)了作者關(guān)注民生的仁厚情懷。詩(shī)的結(jié)尾還涉及“平人”“失業(yè)徒”“遠(yuǎn)戍卒”等的苦難生活，有人評(píng)價(jià)說(shuō)這是“憂在天下，而不為一己得失也”。這首詩(shī)既是杜甫對(duì)自己在長(zhǎng)安近十年生活的總結(jié)，也寫出了一個(gè)曾經(jīng)輝煌的王朝如今在風(fēng)雨中的動(dòng)蕩和不安，寫出了權(quán)貴腐朽的生活，寫出了一個(gè)滿懷理想和抱負(fù)的人在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈和憤懣，寫出了廣大民眾困苦的生活。

在安史之亂中短暫任職

安史之亂是唐朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)亂爆發(fā)，唐朝幾乎沒(méi)有兵力與其對(duì)抗，在短短一個(gè)月時(shí)間里，安祿山就率叛軍從范陽(yáng)一直打到洛陽(yáng)。不久，潼關(guān)失守，玄宗一行匆忙逃往四川，接著，長(zhǎng)安也被叛軍占領(lǐng)。

正是由于叛軍逼近潼關(guān)，杜甫不得不攜帶家眷遷居到白水（今陜西白水），投靠自己的舅舅白水縣尉崔十九。后來(lái)，杜甫帶著家人夾雜在難民中從白水繼續(xù)向北逃亡，一直到達(dá)鄜州（今陜西富縣）的羌村，才把一家人安頓下來(lái)。此時(shí)，他聽(tīng)說(shuō)太子李亨在靈武即位（即唐肅宗），于是只身北上，準(zhǔn)備去投奔。怎料途中不幸被叛軍俘虜，押至長(zhǎng)安。

杜甫見(jiàn)到經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂的長(zhǎng)安城滿目瘡痍，心情十分沉重。他寫下了流傳千古的名作《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！边@首詩(shī)感情真摯，反映了詩(shī)人心系國(guó)家、眷懷家人的情懷。

杜甫很想為國(guó)效力，終于在至德二載（757）的四月，他瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，逃離長(zhǎng)安，投奔了肅宗。杜甫拜見(jiàn)皇帝的時(shí)候，穿著一雙破麻鞋，衣服也破爛不堪。這一忠誠(chéng)之舉使肅宗大為感動(dòng)，授予他左拾遺一職，后人稱其為“杜拾遺”，即來(lái)源于此。左拾遺雖然是個(gè)級(jí)別較低的官，但可以接近皇帝，參與議論朝政，很有發(fā)展前途。

不料，杜甫很快就因營(yíng)救房琯一事觸怒了肅宗，遭到皇帝的疏遠(yuǎn)。這次，他不得不離開(kāi)朝廷返鄉(xiāng)探親。

至德二載九月，朝廷收復(fù)了長(zhǎng)安。十一月，杜甫回到長(zhǎng)安，仍任左拾遺一職。但他已不再受皇帝的信任和賞識(shí)，最終因房琯案的牽連，于乾元元年（758）被貶為華州司功參軍。這是一個(gè)處理人事方面瑣屑小事的官職，與杜甫建功立業(yè)的理想相去甚遠(yuǎn)。大概是為了排解心中的苦悶，他決定回洛陽(yáng)老家去看看。

成都的草堂生活

乾元二年（759），杜甫從洛陽(yáng)前往華州。此時(shí)正值春夏之交，關(guān)中地區(qū)發(fā)生了大饑荒，官場(chǎng)不得意的他目睹了天災(zāi)人禍下百姓的慘狀，對(duì)朝廷頗感失望，于是，決心辭官西行。

杜甫帶著一家人先到了秦州（今甘肅天水），又從秦州到了同谷，最后到了成都。應(yīng)該說(shuō)，杜甫選擇在成都定居是很明智的。首先，這里遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂地區(qū);其次，此地號(hào)稱天府之國(guó)，物產(chǎn)豐富，適合生活;第三，此處古跡名勝眾多;再有就是安史之亂時(shí)，玄宗曾避難于此，肅宗時(shí)升成都為南京，有較為突出的政治地位。此時(shí)的杜甫已接近知天命之年，他的生活從此揭開(kāi)了新篇章。

初到成都，杜甫一家人暫時(shí)居住在成都以西七八里處浣花溪畔的草堂寺。此時(shí)，他的朋友裴冕、高適都在蜀地做官，他們對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)、生活上重要的依靠。

然而，居住在草堂寺顯然不是長(zhǎng)久之計(jì)，杜甫必須趕緊修建自己的住宅。他以詩(shī)代信，一封一封地發(fā)給友人，以求得資助。終于，他在浣花溪畔蓋起了一座草堂，這就是著名的杜甫草堂。這里溪水長(zhǎng)流、環(huán)境優(yōu)美，成為杜甫一家人在成都的安居之所。杜甫離開(kāi)成都后，草堂一度荒廢。到了五代前蜀時(shí)，詩(shī)人韋莊覓得舊址重結(jié)茅屋，草堂勝跡得以保存下來(lái)。南宋、元、明、清各代，對(duì)草堂多有修葺，主體建筑和園林布局保存至今。

位于四川成都的杜甫草堂，是唐代大詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的故居。

有了安身之所，杜甫把更多的精力投入到了詩(shī)歌方面，其中大部分是田園詩(shī)。這大概是杜甫在抒發(fā)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間顛沛流離后，終于可以安安穩(wěn)穩(wěn)度日的感受，他開(kāi)始發(fā)現(xiàn)生活中美好的事物，同時(shí)仍懷有一顆愛(ài)國(guó)憂民之心。

在成都，他還遇到一個(gè)人，就是嚴(yán)武。廣德二年（764），黃門侍郎、鄭國(guó)公嚴(yán)武向朝廷上奏，要杜甫擔(dān)任節(jié)度使署中參謀，檢校工部員外郎，賜緋魚(yú)袋，品級(jí)從六品，后世稱杜甫為“杜工部”，即源于此。其職務(wù)實(shí)際是在嚴(yán)武的幕府中當(dāng)參謀。以五十多歲的年齡當(dāng)上一官半職，對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)應(yīng)該是好事吧？其實(shí)不然。他在不少詩(shī)中表現(xiàn)出要退出幕府、歸隱草堂的想法。原因是多方面的，總之是不想繼續(xù)在幕府中做事了。

永泰元年（765），嚴(yán)武暴病而死。友人的離去，對(duì)杜甫的打擊很大，他決定離開(kāi)成都。

晚年的漂泊

杜甫離開(kāi)成都，買舟東下。成都的生活固然安逸些，但這不是杜甫的人生追求，他不僅要安居，還要立業(yè)，要為國(guó)家百姓做些事情，這是他離開(kāi)成都的根本原因;嚴(yán)武的去世，只是促使他離開(kāi)成都的一個(gè)引子。

離開(kāi)成都，杜甫沿江南下，經(jīng)過(guò)嘉州（今樂(lè)山）、戎州（今宜賓），再向東北方向，經(jīng)過(guò)渝州（今重慶）、忠州（今忠縣），到達(dá)了云安（今云陽(yáng)）。由于旅途勞頓，杜甫肺病發(fā)作，不得不留下來(lái)休養(yǎng)。第二年（唐代宗永泰二年，766），杜甫一家人繼續(xù)東行到了夔州（今重慶奉節(jié)東），住在瀼西草堂，并得到了夔州都督兼御史中丞柏茂琳的關(guān)照。

杜甫在夔州的生活狀況很不錯(cuò)，他在這里待了一年零九個(gè)月，寫了四百五十多首詩(shī)，占了他全部詩(shī)文的近三分之一。生活的安定，為其創(chuàng)作提供了適宜的環(huán)境。

然而，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，杜甫是愿意有所作為的，即使他現(xiàn)在已經(jīng)年老，而且還有疾病在身，但他仍堅(jiān)持理想，于是決定離開(kāi)夔州。

他帶著家眷乘舟順流而下，到過(guò)衡州（今湖南衡陽(yáng)）、潭州（今湖南長(zhǎng)沙）。此時(shí)的杜甫，身體已經(jīng)很衰弱了，但他仍寫下了憂國(guó)憂民的《登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)的最后一句“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的家國(guó)情懷。

大歷五年（770）冬，杜甫病卒于從潭州到岳州（今湖南岳陽(yáng)）的水路上。因家里太窮，只得將其葬在岳陽(yáng)市所屬的平江縣小田這個(gè)地方。直到杜甫去世43年后（813），杜甫的孫子杜嗣業(yè)才把祖父的尸骨遷葬回祖墳所在地—河南偃師杜樓村，同時(shí)請(qǐng)當(dāng)時(shí)的大文豪元稹寫了一篇墓志銘。

杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就

杜甫的一生及其結(jié)局應(yīng)該說(shuō)是不幸的，但他卻在詩(shī)歌方面留下了不可磨滅的足跡。杜甫用畢生精力進(jìn)行創(chuàng)作，為我們留下了1400多首詩(shī)歌，這些詩(shī)歌極具審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)主義精神，在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了完美統(tǒng)一的境地，從而把古代詩(shī)歌創(chuàng)作推向了一個(gè)高峰。

首先，杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，用詩(shī)歌反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。我們知道，杜甫一生經(jīng)歷了唐朝的開(kāi)元盛世，也看到了“安史之亂”后王朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)面貌，他從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)那些具有代表性的事件和人物進(jìn)行加工提煉，再用詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)，比如《兵車行》《麗人行》“三吏”“三別”這些敘事性較強(qiáng)的詩(shī)篇，都是從真實(shí)生活中概括出它們的意義，也揭示出那個(gè)時(shí)代的真實(shí)面貌和本質(zhì)特征。我們讀杜甫的詩(shī)，就好像觸摸到了那個(gè)時(shí)代的脈搏，聞到了那個(gè)時(shí)代特有的氣息，看到了那個(gè)時(shí)代斑駁的色彩。杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，是與其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌藝術(shù)成就分不開(kāi)的。

其次，杜甫的詩(shī)具有“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格?！俺劣簟笔蔷蛢?nèi)容而言，“頓挫”是就形式而言。像《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》，就是這種風(fēng)格的典型作品。詩(shī)的內(nèi)容博大深廣，詩(shī)人的感情悲涼激憤，言近而旨遠(yuǎn)，思深而情苦。當(dāng)然，這與杜甫創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)又富于創(chuàng)新，語(yǔ)言講究格律又追求詩(shī)味有很大關(guān)系。

第三，杜甫的詩(shī)歌體裁多樣。無(wú)論是重要題材還是一般題材，杜甫都會(huì)根據(jù)立意的需要，選擇適當(dāng)?shù)捏w裁，無(wú)不得心應(yīng)手。樂(lè)府歌行是其常用的體裁，但他又不拘泥于陳套，而是自擬新題，比如《塞蘆子》《悲陳陶》《哀江頭》等。五古是漢魏六朝時(shí)逐漸形成的，杜甫常用它來(lái)敘述百姓的疾苦和自己的不幸，兼具敘事和抒情。七古是五古的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)還算新體，杜甫多用它來(lái)表達(dá)憂國(guó)憂民的情懷。律詩(shī)是唐代新興的詩(shī)體，杜甫用它創(chuàng)作了《春望》《春夜喜雨》等，對(duì)仗工穩(wěn)，韻調(diào)和諧，對(duì)律詩(shī)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。

最后，杜甫的詩(shī)歌在語(yǔ)言上也頗具魅力。杜甫作詩(shī)，字斟句酌，甚至有“語(yǔ)不驚人死不休”的意味。像“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，詞簡(jiǎn)義豐，概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾的實(shí)質(zhì);“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，語(yǔ)言色彩鮮明，勾勒出一幅生機(jī)盎然的風(fēng)景畫卷;又如“身輕一鳥(niǎo)過(guò)”的“過(guò)”字，“暮投石壕村”的“投”字，均準(zhǔn)確精煉，頗有神韻。

杜甫的愛(ài)國(guó)憂民情懷

杜甫是一位詩(shī)人，更是一位有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子。他出生于官宦人家，自幼受儒家思想的教育，有著愛(ài)國(guó)憂民的情懷和一顆仁愛(ài)之心。

他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫道：“許身一何愚，竊比稷與契。居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無(wú)江海志，蕭灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺?？絻A太陽(yáng)，物性固難奪?！币馑际牵何覍?duì)自己有一個(gè)不合時(shí)宜的比喻，就是要做像堯舜時(shí)代的后稷和契那樣的忠臣，這個(gè)志向至死不休，常常希望實(shí)現(xiàn)這一理想。我還時(shí)常關(guān)心百姓的生活，特別是在光景不好的年頭，我更會(huì)擔(dān)心百姓的生存問(wèn)題。我并不是不懂得去享受自由自在的生活，而是自己遇到了像堯舜一樣的明君，當(dāng)然不能放棄為國(guó)家做事的機(jī)會(huì)。我愛(ài)國(guó)憂民的情懷，就像向日葵隨著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)一樣，已經(jīng)成為自己的本性。

正是因?yàn)橛羞@種信念，在安史之亂爆發(fā)后，他將家中妻兒安頓好，立刻就去投奔剛即位的肅宗皇帝。在被叛軍抓到后，他的意志也沒(méi)有消沉，而是伺機(jī)逃走，繼續(xù)前往投奔。此時(shí)，他的忠君和愛(ài)國(guó)是一體的，他希望為新皇帝和這個(gè)國(guó)家效力。

在聽(tīng)說(shuō)唐朝軍隊(duì)收復(fù)洛陽(yáng)、鄭州和開(kāi)封等地，叛軍頭目紛紛投降后，杜甫創(chuàng)作了《聞官軍收河南河北》這首詩(shī)：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！痹?shī)人興奮、激動(dòng)、欣喜若狂的心情躍然紙上。在杜甫看來(lái)，唐軍是國(guó)家的正義之師，而安史亂軍則是分裂國(guó)家的不義之師，唐軍的勝利維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，這首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人心憂國(guó)家、心系天下的情懷。

至于憂民，則體現(xiàn)了杜甫作為儒家知識(shí)分子所具有的仁愛(ài)精神。杜甫從赴奉先縣回家探親，抵家時(shí)發(fā)現(xiàn)幼子已經(jīng)餓死了，在巨大的悲痛中，他“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，將愛(ài)推己及人，想到了那些更窮苦的百姓和邊疆戍卒，真是憂比南山，感慨無(wú)量。他所創(chuàng)作的著名組詩(shī)—“三吏”“三別”，如同六出感人肺腑的悲劇，不僅讓我們讀到了戰(zhàn)爭(zhēng)的痛，也讀到了杜甫對(duì)百姓的關(guān)心和擔(dān)憂。特別是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”。詩(shī)人把解救蒼生視為自己的使命，每讀至此，我們都會(huì)被他崇高的人格和愛(ài)民的情懷所打動(dòng)。