耿海霞

“佛系”一詞自出現(xiàn)在人們的視野中便迅速走紅，成為網(wǎng)絡(luò)流行語，由此衍生出一系列“佛系”語言文風(fēng)：“佛系追星”、“佛系學(xué)生”、“佛系買家”、“佛系青年”等?！胺鹣怠币辉~來源于日本2014年的一本雜志，該雜志上把喜歡獨(dú)處、只關(guān)注自己的興趣愛好和生活節(jié)奏，對(duì)異性不感興趣，不想花時(shí)間談戀愛的男性稱為“佛系男子”。2017年12月一個(gè)名為“新世相”的微信公眾號(hào)發(fā)文《第一批90后已經(jīng)出家了》，該推文將“佛系”文化推向高潮。隨后，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，“佛系”隊(duì)伍迅速壯大，“佛系青年”“佛系職員”、“佛系學(xué)生”“佛系乘客”、“佛系買家”等詞風(fēng)靡社交網(wǎng)絡(luò)。“佛系青年”這一詞條引發(fā)大量青年群體心靈共鳴。“佛系”一時(shí)成為無數(shù)青年的口頭禪，成為無數(shù)青年刷爆朋友圈的熱詞?！胺鹣登嗄辍备诮虩o關(guān)，只是借鑒佛教講求超脫世俗的人生態(tài)度，借此表現(xiàn)一種什么都行、隨意、“一切隨緣”、無所謂、得過且過的生活態(tài)度?！胺鹣登嗄辍痹诟咝Ｆ毡榇嬖?，他們?cè)谛Ｆ陂g是這樣一個(gè)缺乏參與熱情和創(chuàng)新活力的群體：上課時(shí)他們不愿與老師、同學(xué)互動(dòng)，課堂上一言不發(fā)，課后又沒有熱情參加班級(jí)以及校園的文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度熟視無睹，對(duì)老師和家長的勸說充耳不聞，不在乎個(gè)人學(xué)習(xí)成績(jī)好壞，也不關(guān)心評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)。他們不悲也不喜，不哭也不鬧，不爭(zhēng)也不搶，對(duì)一切漠不關(guān)心，事不關(guān)己高高掛起，既不懂得珍惜，也不存在緊迫感，好似遁入空門，看淡一切，成為所謂的“佛系青年”。

1高校“佛系青年”文化現(xiàn)象的表現(xiàn)

1）高?！胺鹣登嗄辍庇谜Z特點(diǎn)

語言的使用是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中采用的最為重要的表達(dá)方式。語言風(fēng)格能夠反映語言使用者的行為態(tài)度，往往是不同文化之間最顯著的區(qū)分點(diǎn)?！胺鹣登嗄辍钡膽T用語是“都可以”、“怎么都行”、“隨它去”、“我隨意”、“沒關(guān)系”、“無所謂”，可以說凡事不爭(zhēng)是“佛系青年”的語言表達(dá)，而語言功能表達(dá)的背后往往并非是語言使用者的主觀意識(shí)的“不爭(zhēng)”，而是在社會(huì)生活實(shí)際中爭(zhēng)不過的語言功用表達(dá)。

語言形式由其社會(huì)功能決定了其結(jié)構(gòu)方面的不同，可以反映出一系列的“佛系”生活方式：傳播愛心、隨緣點(diǎn)贊的“佛系朋友圈”，輕輕松松、不求效果的“佛系健身”、相互遷就的“佛系戀愛”，不想工作、不想戀愛、不想結(jié)婚，以低欲望相標(biāo)榜……這種用“佛系”來應(yīng)對(duì)各種問題的生活態(tài)度，透露出一種頹廢、不思進(jìn)取的心態(tài)。以“佛系”為口頭禪的高校青年，言語中流露出“無所謂的”的一種消極、逃避的態(tài)度。

2）高?！胺鹣登嗄辍毙袨樘攸c(diǎn)

行為上，這部分學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)好壞表現(xiàn)出一種無所謂的態(tài)度，對(duì)榮譽(yù)的表現(xiàn)出一種漠不關(guān)心的態(tài)度。這部分學(xué)生參與校園文化活動(dòng)的積極性很低就是鮮明例證。課堂上，他們不愿與老師、同學(xué)互動(dòng)，課后，他們又拒絕參加班級(jí)、校園、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，另外，還有研究表明，這類學(xué)生占比與高校的水平和層次呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系，且每個(gè)層次的高校中這一群體占比都在逐年上升。然而，他們卻活躍于網(wǎng)絡(luò)，深諳網(wǎng)絡(luò)文化?；ゲ幌嘧R(shí)的網(wǎng)友之間一個(gè)點(diǎn)贊、一個(gè)“互粉”讓他們瞬間有了莫名的歸屬感和認(rèn)同感。沒有時(shí)空限制的的網(wǎng)絡(luò)空間讓他們廣結(jié)好友，以文字、圖片、視頻、音頻、符號(hào)等方式盡情釋放情感?！胺鹣登嗄辍庇幸恍┍容^自我的現(xiàn)象，不怎么關(guān)心其他事情，只關(guān)心自我;有一些與世無爭(zhēng)的狀態(tài)，隨遇而安，什么都可以。還有一部分“佛系青年”沉迷于游戲、娛樂、聊天，專注享樂，表現(xiàn)出慵懶、頹廢的姿態(tài)。

2“佛系青年”背后折射的青年思想動(dòng)向

“佛系青年”已成為青年亞文化的重要表征，這背后折射出青年一代復(fù)雜的心理狀態(tài)。

1）折射出高校青年易受外界環(huán)境影響，隨波逐流

“佛系青年”很明顯的特征就是受網(wǎng)絡(luò)和周圍環(huán)境的影響很大。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓青年受到同化影響、產(chǎn)生從眾心理的幾率增大，新媒體的發(fā)展與便攜式智能設(shè)備的普及，為“佛系”文化廣泛傳播提供了便利條件。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些同學(xué)之所以以“佛系青年”自居，是因?yàn)椤胺鹣怠焙芰餍?，大家都紛紛表示自己很“佛系”，受同輩群體的影響較大。“佛系青年”理性思考辨析能力下降，沒有自己的主見，人云亦云，他們不追求完整的理性思考，僅靠碎片信息的傳播就盲目隨大流，這樣很容易被流行文化牽著走，很容易隨波逐流，迷失自我，進(jìn)而產(chǎn)生偏頗思想和偏激社會(huì)情緒。

2）折射出高校青年目標(biāo)不明確，價(jià)值觀扭曲

“佛系青年”，往往缺少明確的人生目標(biāo)，對(duì)未來缺少規(guī)劃和進(jìn)取，不思進(jìn)取，沉迷于游戲和享樂，不愿工作、不想戀愛、不想結(jié)婚，以低欲望相標(biāo)榜。“佛系青年”實(shí)際是慵懶、頹廢、迷茫的一類“90后”、“00后”群體。這樣的情況，很容易出現(xiàn)價(jià)值虛無主義。它由此帶來了人的理想信念的失落，對(duì)人生意義、價(jià)值的懷疑以及對(duì)崇高的消解和回避，造成了人的精神世界的坍塌、人的精神家園的頹廢和荒蕪。在價(jià)值虛無主義的支配下，人走向了歧途，成了一具沒有靈魂的軀殼，從而在迷失自我、毫無目的中隨波逐流地虛度此生。就“佛系青年”而言，在虛無主義精神的支配下，世界萬物在其眼里一切皆空，不存在所謂的永恒。既然如此，奮斗、拼搏、努力在他們身上也就喪失了意義。它摧毀了人的斗志，也削弱了人的主體性。由這種萬事虛無的世界觀決定了他們與世無爭(zhēng)的人生觀。在他們看來，人生苦短，實(shí)在沒有必要為所謂的事業(yè)、功名、利祿和社會(huì)地位等身外之物而苦苦掙扎，不爭(zhēng)、不惱、不苦、不累，就是最好的人生狀態(tài)。在上述世界觀和人生觀的支配下，自然造就了以追求自我為目標(biāo)的價(jià)值觀。他們一切以自我興趣愛好為行事原則，自我感覺怎么舒適就怎么來，遺忘了社會(huì)、家庭所賦予的責(zé)任。在人生價(jià)值上呈現(xiàn)出重自我價(jià)值而輕社會(huì)價(jià)值的傾向。

3）折射出一部分青年內(nèi)心焦慮和消極逃避心態(tài)

絕大多數(shù)宣稱“佛系”的是“90后”的青年人，這一代人最大的特征是他們絕大部分都是獨(dú)生子女，衣來伸手飯來張口?！?0后”的年輕人在享受豐厚物質(zhì)條件和良好教育條件的同時(shí)，作為家庭中幾代人的焦點(diǎn)，承載了來自父母和家族寄于的厚望。而當(dāng)下的他們，享受著衣食無憂生活的同時(shí)，面對(duì)諸多的煩惱、壓力、艱辛與挫折。他們很難與父母長輩傾心交流，甚至不敢將內(nèi)心的迷茫與無奈表現(xiàn)出來。當(dāng)今的社會(huì)生活節(jié)奏快，人們對(duì)成功的預(yù)期高，對(duì)事業(yè)的追求高，精神壓力較大。對(duì)“90后”、“00后”的青年一代而言，在應(yīng)對(duì)在通往成功的道路上的不確定性和對(duì)時(shí)間產(chǎn)生的焦慮時(shí)，“隨性”“隨意”“隨心”成為他們最愿意選擇的精神應(yīng)對(duì)之法。“佛系”現(xiàn)象的流行，無疑折射出了高校青年一種普遍存在的焦慮感：對(duì)生活的重重焦慮?！胺鹣登嗄辍蓖怙@為對(duì)豐滿責(zé)任的消極回避，其內(nèi)隱的社會(huì)心態(tài)卻源自對(duì)骨感現(xiàn)實(shí)的無奈接受，一定意義上也是其面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的自我保護(hù)行為，與世無爭(zhēng)僅是一種表象而已。其實(shí)，它是當(dāng)前部分學(xué)生目標(biāo)缺失時(shí)的自我掩飾;是處在心理斷乳期無法完全自立時(shí)的迷茫;是努力了卻未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)時(shí)的失望;是對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)和大學(xué)生活不滿意時(shí)的無奈;是在人生轉(zhuǎn)折時(shí)期未能得到科學(xué)合理引導(dǎo)時(shí)的失落?！胺鹣怠痹捳Z的人際功能體現(xiàn)在當(dāng)話語使用者自身處于充滿壓力、不易取得成功的社會(huì)環(huán)境中時(shí)，“已是佛系”的宣稱讓自己在失敗之時(shí)依然能瀟灑從容。此時(shí)的話語宣稱為自己在追逐夢(mèng)想的道路上緩解了諸多來自家人、朋友和同學(xué)的壓力，以及自己對(duì)是否會(huì)取得預(yù)期成功的焦慮?！胺鹣怠痹捳Z的出現(xiàn)讓他們能夠避免尷尬、難堪，“佛系”很自然的成為他們逃避現(xiàn)實(shí)、逃避責(zé)任的遁詞。

3如何引導(dǎo)“佛系青年”入世

1）加強(qiáng)理想信念教育

理想，是燈塔，是指路明燈。沒有理想和目標(biāo)的人容易迷失方向、喪失動(dòng)力、得過且過，從而導(dǎo)致道德觀念的“矮化”和精神世界的“沙化”。要使“佛系青年”擺脫無所謂的消極態(tài)度，充滿熱情和活力地面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，既不能將理想棄若敝屣，也不能將崇高束之高閣，而要引導(dǎo)他們樹立理想信念，制定切實(shí)的學(xué)習(xí)與生活目標(biāo)，同時(shí)要注重兩者的結(jié)合。因?yàn)槔硐胄拍钍菍?shí)踐主體觀念體系的最高層面，具有極高的抽象性和長遠(yuǎn)性，因而與現(xiàn)實(shí)有著較大的距離。在這種情況下，學(xué)生很容易產(chǎn)生困惑和迷茫，會(huì)在一定程度上消解理想信念的激勵(lì)效應(yīng)。為此，當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育應(yīng)該延伸或下沉到學(xué)生個(gè)體層面，將理想信念與學(xué)生的實(shí)際情況相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)體系，讓學(xué)生明確當(dāng)下應(yīng)該做什么、怎么做，從而為他們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供具體指引及價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。中華民族歷來崇尚勤勞勇敢進(jìn)取，習(xí)近平總書記也寄語青年人是“最富有朝氣、最富有夢(mèng)想”的一代，“佛系青年”得過且過的生活態(tài)度顯然與為中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)揮灑青春汗水的歷史使命不相符。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了社會(huì)認(rèn)知的最大公約數(shù)，符合人民與國家的共同利益，是全面引領(lǐng)積極向上的青年社會(huì)心態(tài)的重要調(diào)節(jié)機(jī)制。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)引樹立正確的世界觀，建立正面的價(jià)值觀念體系，促進(jìn)他們健康地成長。我們要號(hào)召廣大青年堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的偉大實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不懈奮斗中書寫人生華章。

2）增加社會(huì)體驗(yàn)，培養(yǎng)“佛系青年大學(xué)生”的社會(huì)責(zé)任感

高校輔導(dǎo)員要宣傳好黨的理論路線方針政策，特別是要引導(dǎo)青年大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)新時(shí)代、新特征，充分了解中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的歷史進(jìn)程和發(fā)展召喚，讓大學(xué)生提升關(guān)于歷史責(zé)任的自我認(rèn)同，讓廣大青年學(xué)子認(rèn)識(shí)到廣闊天地大有作為的宏大時(shí)代背景和人生價(jià)值追求。同時(shí)，增加大學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)的各類活動(dòng)，充分利用黨性教育基地、情景黨課、專業(yè)相關(guān)的企事業(yè)單位、社會(huì)考察、實(shí)踐調(diào)查等活動(dòng)資源，增加學(xué)生的體驗(yàn)經(jīng)歷，提高其對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力，特別是通過廣泛的社會(huì)實(shí)踐讓大學(xué)生看到理論聯(lián)系實(shí)際的作用，并在參與付出中收獲人生價(jià)值。責(zé)任心，是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人，對(duì)家庭和集體，對(duì)國家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。“天下興亡匹夫有責(zé)”，高校青年，作為國家和民族的未來，肩上擔(dān)負(fù)著沉甸甸的社會(huì)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任感本質(zhì)上是一種主觀情感，屬于個(gè)人的道德品質(zhì)與精神修養(yǎng)。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，核心在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感“內(nèi)化于心、外化于行”，也就是要將社會(huì)責(zé)任感的基本要求涵養(yǎng)于個(gè)人的內(nèi)心信仰與情感，并在現(xiàn)實(shí)情境中表現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)“知、情、意、信、行”的有效轉(zhuǎn)化。

3）為青年一代營造良好的社會(huì)環(huán)境

“佛系青年”一詞的迅速走紅，與其產(chǎn)生和傳播的媒介環(huán)境之間有著重要的關(guān)系，社交網(wǎng)絡(luò)為“佛系”文化的傳播，提供了肥沃的土壤，自媒體時(shí)代，人人皆是信息的受眾，同時(shí)也是信息的傳播者。青年一代，很容易受到不良網(wǎng)絡(luò)文化的影響。因此，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。

從“佛系”現(xiàn)象和它在青年中的傳播來看，它們?cè)醋郧嗄耆巳簩?duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、個(gè)人能力不足的擔(dān)憂與焦慮。因而，社會(huì)要盡可能地為青年的成長和發(fā)展創(chuàng)造更寬松的環(huán)境和提供更多的選擇機(jī)會(huì)。當(dāng)下，影響就業(yè)公平的障礙有待進(jìn)一步破除;鼓勵(lì)青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的政策和社會(huì)環(huán)境需要不斷優(yōu)化;人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變化，也使得青年一代的工作和生活壓力不斷增大，在婚戀、社會(huì)保障等方面需要獲得更多的關(guān)懷和幫助等。創(chuàng)造良好的的社會(huì)環(huán)境，需要完善青年創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，為青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供扶植政策;保障青年就業(yè)權(quán)利，維護(hù)青年的薪資待遇、勞動(dòng)保護(hù)、社會(huì)保險(xiǎn)等合法權(quán)益;注重青年心理健康和情感健康教育，強(qiáng)化青年對(duì)情感生活與婚戀關(guān)系的責(zé)任意識(shí);積極關(guān)注和回應(yīng)青年發(fā)展問題，搭建高校與社會(huì)之間的橋梁，促進(jìn)青年積極融入社會(huì)。幫助青年發(fā)展，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)人生理想，才能從根本上解決青年焦慮問題，才能引導(dǎo)廣大青年樹立積極向上、堅(jiān)持不懈的人生態(tài)度和積極樂觀的心態(tài)，為理想目標(biāo)而艱苦奮斗。

習(xí)近平總書記曾說過，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成和穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，我們應(yīng)該給予學(xué)生積極的思想引導(dǎo)和教育，塑造良好的社會(huì)環(huán)境，幫助青年大學(xué)生樹立人生目標(biāo)和價(jià)值追求。