楊蘭 沈是琳 彭慶華

【摘要】語(yǔ)言是民族認(rèn)同的一種標(biāo)志，語(yǔ)言景觀中少數(shù)民族語(yǔ)言的出現(xiàn)，能夠直接地幫助該民族成員構(gòu)建積極的民族身份認(rèn)同。本文以云南省楚雄市彝人古鎮(zhèn)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)該地語(yǔ)言景觀的語(yǔ)言使用狀況和當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)語(yǔ)言景觀態(tài)度的調(diào)查，從民族認(rèn)同視角剖析多語(yǔ)地區(qū)環(huán)境下彝語(yǔ)的語(yǔ)言活力和彝民的民族身份認(rèn)同感。研究發(fā)現(xiàn)，古鎮(zhèn)內(nèi)私人標(biāo)牌上的彝文微乎其微，由此反映出彝族居民的民族認(rèn)同感也很低。政府部門應(yīng)采取相應(yīng)的措施對(duì)彝族語(yǔ)言文字進(jìn)行保護(hù)，提高彝民的民族認(rèn)同感。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言景觀；少數(shù)民族；民族認(rèn)同；語(yǔ)言保護(hù)

【Abstract】Language is a symbol of national identity. The emergence of minority languages in language landscape can directly help members of the ethnic group to construct positive national identity. This paper takes the Yi nationality ancient town in Chuxiong City， Yunnan Province as the research object. From the perspective of ethnic identity， it analyses the language vitality of Yi language and the national identity of Yi people in the multilingual environment through the investigation of the language usage in language landscape and the attitudes of the local residents towards the language landscape. It finds that a little Yi language on private signs can be seen in the ancient town， which reflects that the ethnic identity of the Yi people is also very low. The government departments should take corresponding measures to protect the language and characters of the Yi nationality so as to enhance their national identity.

【Key words】language landscape； ethnic minority； ethnic identity； language protection

【作者簡(jiǎn)介】楊蘭（1992.10-），女，云南師范大學(xué)在讀碩士，碩士，研究方向：語(yǔ)用學(xué)；沈是琳，云南師范大學(xué)；彭慶華（1962.05-），男，云南師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師，博士研究生，研究方向：語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)際語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)和雙語(yǔ)教育；

【基金項(xiàng)目】云南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：yjb2018078。

一、語(yǔ)言景觀概述

語(yǔ)言景觀（linguistic landscape）是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)新興發(fā)展的研究領(lǐng)域。語(yǔ)言景觀關(guān)注的范疇的是在公共領(lǐng)域里以書(shū)面形式出現(xiàn)的語(yǔ)言應(yīng)用。Landry & Bourhis 指出語(yǔ)言景觀的研究對(duì)象包括“公共路牌、廣告牌、街名、地名、商業(yè)店鋪名及政府建筑上的公共標(biāo)牌”等典型的標(biāo)牌。按創(chuàng)設(shè)主體的性質(zhì)，語(yǔ)言景觀一般可以分為官方標(biāo)牌和私人標(biāo)牌兩類。官方標(biāo)牌即政府部門設(shè)立的，包括政府機(jī)構(gòu)名稱、官方公告語(yǔ)、街道名稱、交通指示牌、政府的公益廣告等；私人標(biāo)牌則是由企業(yè)及個(gè)體設(shè)立，主要指私營(yíng)商店、服裝店、酒店賓館、珠寶店、廣告牌等。尚國(guó)文、趙守輝認(rèn)為語(yǔ)言景觀主要有信息和象征這兩種功能。信息功能指語(yǔ)言標(biāo)識(shí)所含字面的信息內(nèi)容，傳遞生產(chǎn)者的意圖和思想，起著交流的作用。象征功能指的是語(yǔ)言景觀能反映語(yǔ)言權(quán)勢(shì)、語(yǔ)言群體的社會(huì)身份和地位等。語(yǔ)言景觀的信息功能為顯性功能，是其得以存在的前提；象征功能則為隱形功能，是信息功能的補(bǔ)充。

我國(guó)正式的關(guān)于語(yǔ)言景觀的研究要晚于國(guó)際。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界很早就開(kāi)始關(guān)注城市中的街道、商鋪、公示牌的命名原則、修辭特征等，但真正意義上的語(yǔ)言景觀研究近年來(lái)才開(kāi)始。理論研究方面多以介紹、述評(píng)語(yǔ)言景觀理論與方法為主（尚國(guó)文、趙守輝；李麗生；章柏成）。此外不少學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言景觀的研究視角可以是多元的（王萍；徐茗、盧松；尚國(guó)文）。在應(yīng)用研究方面，張媛媛選取香港社區(qū)為調(diào)查地，證實(shí)了語(yǔ)言景觀的分類還可以從言語(yǔ)社區(qū)內(nèi)外之分來(lái)判定。尚國(guó)文調(diào)査了新馬泰的語(yǔ)言景觀，發(fā)現(xiàn)標(biāo)牌上語(yǔ)言的選擇受經(jīng)濟(jì)因素的影響，官方標(biāo)牌的構(gòu)建主要是受語(yǔ)言政策的影響，而私人標(biāo)牌則更注重經(jīng)濟(jì)效益。蘇杰則從文化權(quán)勢(shì)視角對(duì)上海部分餐飲行業(yè)的語(yǔ)言景觀進(jìn)行研究。此外，在少數(shù)民族/族群地區(qū)的語(yǔ)言景方面，聶鵬、木乃熱哈，單菲菲、劉承從語(yǔ)言政策方面對(duì)其進(jìn)行了研究。劉慧研究了華族集聚區(qū)華語(yǔ)標(biāo)牌與族群認(rèn)同之間的關(guān)系?？傊?，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中有關(guān)少數(shù)民族語(yǔ)言景觀的研究大多是從語(yǔ)言政策，語(yǔ)言規(guī)劃，文化權(quán)勢(shì)等角度進(jìn)行的，但從身份認(rèn)同角度出發(fā)進(jìn)行少數(shù)民族語(yǔ)言景觀的研究仍比較少。

二、理論框架

Phinney指出民族認(rèn)同（ethnic identity）是一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)，它不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的行為卷入情況等。王亞鵬、萬(wàn)明鋼認(rèn)為民族認(rèn)同包含民族認(rèn)識(shí)、民族態(tài)度、民族歸屬感以及民族行為四個(gè)基本要素。民族認(rèn)識(shí)指?jìng)€(gè)體為自己所貼的民族標(biāo)簽。研究者在調(diào)查中往往讓被試填寫(xiě)其民族成分作為民族認(rèn)識(shí)的依據(jù)。民族態(tài)度指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所屬民族的情感，包括積極態(tài)度和消極態(tài)度。民族歸屬感指?jìng)€(gè)體對(duì)所屬民族群體的強(qiáng)烈從屬和依戀情感，認(rèn)為自己與本民族不可分割。民族行為指參與個(gè)體所屬民族群體的社會(huì)生活和文化實(shí)踐活動(dòng)。民族行為包含許多變量，如語(yǔ)言的使用、人際交往的范圍和偏好、宗教禮儀和文化習(xí)俗的操守等。

民族語(yǔ)言認(rèn)同理論（ethnolinguistic identity theory）是由Giles和Byrne提出的。該理論認(rèn)為，少數(shù)民族群體成員之間的民族認(rèn)同很大一部分來(lái)自群體內(nèi)的語(yǔ)言風(fēng)格，也就是說(shuō)在這些群體成員當(dāng)中，更傾向于說(shuō)自己群體當(dāng)中的語(yǔ)言而不是其他語(yǔ)言，在某種意義上，所說(shuō)的語(yǔ)言還是身份的象征，更加容易將不同族群區(qū)分開(kāi)。而且在學(xué)習(xí)主流語(yǔ)言上積極性不高，學(xué)習(xí)的動(dòng)力不足，他們希望通過(guò)使用具有本族特色的語(yǔ)言來(lái)明確他們的民族身份。因而，群體成員選擇保持其我群（in-group）語(yǔ)言還是習(xí)得他群（out-group）語(yǔ)言，其民族認(rèn)同的程度是影響很大的因素。

三、研究設(shè)計(jì)

1.案例介紹。楚雄彝族自治州屬于云南省下轄的自治州之一，地處云南省中部，東靠昆明市，西接大理白族自治州，南連普洱市和玉溪市，北臨四川省攀枝花市。楚雄市為楚雄彝族自治州的州府，是省會(huì)昆明通往滇西8州市和進(jìn)入東南亞、南亞國(guó)際大通道的重要承接點(diǎn)和物流聚散地，素有“省垣門戶，迤西咽喉”之稱。楚雄州少數(shù)民族人口占戶籍總?cè)丝诘?5.9%，其中彝族占總?cè)丝诘?28.9%、占少數(shù)民族人口的 80.6%。萬(wàn)人以上的少數(shù)民族有彝族、僳僳族、苗族、傣族、回族和白族。彝人古鎮(zhèn)坐落在龍川江以北、楚雄市的西北部，是國(guó)家 AAAA 級(jí)旅游景區(qū)，年人流量達(dá) 700 萬(wàn)人次。古鎮(zhèn)傳承了民族文化的精髓，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、彝族文化與其他民族文化之間的交匯、交融與碰撞。

2.研究方法。本文選取古鎮(zhèn)主街道（從古鎮(zhèn)大牌坊沿威楚大道直走至德江城）上的私人標(biāo)牌為研究對(duì)象。尚國(guó)文、趙守輝指出官方標(biāo)牌主要體現(xiàn)政府意識(shí)形態(tài)及語(yǔ)言政策，而私人標(biāo)牌體現(xiàn)的是制作者的個(gè)人喜好和需求，因此私人標(biāo)牌更能反映人們的民族身份認(rèn)同情況。本研究采用攝像、問(wèn)卷、訪談等方法。按國(guó)際語(yǔ)言景觀研究慣例的個(gè)體法，將每個(gè)標(biāo)牌作為分析單元，共拍攝201張私人標(biāo)牌，分離出227個(gè)分析單元。此外，本文還設(shè)計(jì)了問(wèn)卷輔助調(diào)查。問(wèn)卷包括民族認(rèn)同和語(yǔ)言態(tài)度兩部分，其中民族認(rèn)同部分是參照Phinney編制的民族認(rèn)同測(cè)量量表（Multigroup Ethnic Identity Measure，簡(jiǎn)稱 MEIM ）修改編制而成；語(yǔ)言態(tài)度部分則主要參考鄔美麗對(duì)語(yǔ)言態(tài)度進(jìn)行調(diào)查的問(wèn)卷編制的。問(wèn)卷共發(fā)放85份給古鎮(zhèn)彝族居民，收回81份。最后為了進(jìn)一步了解問(wèn)卷中涉及的情況以及調(diào)查的結(jié)果，隨機(jī)對(duì)部分人進(jìn)行了訪談。訪談?lì)愋蜑榘虢Y(jié)構(gòu)式訪談，即預(yù)先準(zhǔn)備幾個(gè)問(wèn)題，但在提問(wèn)過(guò)程中還可以根據(jù)具體情況靈活提問(wèn)。本次共訪談了26人，包括16位商鋪老板（其中6位的店鋪是標(biāo)牌上寫(xiě)有彝文）和10位彝族居民。

3.研究問(wèn)題。本研究主要關(guān)注的問(wèn)題有：（1）古鎮(zhèn)主街道私人標(biāo)牌上的語(yǔ)言使用有何特點(diǎn)？（2）彝族居民民族身份認(rèn)同的層級(jí)性及構(gòu)成要素如何借助語(yǔ)言景觀得以體現(xiàn)和建構(gòu)？（3）當(dāng)?shù)匾兔?、商鋪老板?duì)語(yǔ)言景觀中漢語(yǔ)及彝語(yǔ)的使用持什么態(tài)度？

四、研究結(jié)果與分析

1.標(biāo)牌的語(yǔ)碼選擇與民族感知。語(yǔ)碼選擇一方面指一個(gè)多語(yǔ)碼的社會(huì)對(duì)語(yǔ)碼的選擇和確定，另一方面指?jìng)€(gè)人在社會(huì)交際中對(duì)語(yǔ)碼的選擇。本文主要考察私人標(biāo)牌選用語(yǔ)碼的數(shù)量和具體種類。

本研究對(duì)拍攝分離出的227個(gè)分析單元進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，就標(biāo)牌語(yǔ)碼的數(shù)量來(lái)看，有中、彝、英、韓四種語(yǔ)言，按出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計(jì)如表1。結(jié)果顯示，每個(gè)標(biāo)牌上都含有中文語(yǔ)碼；彝文和英文語(yǔ)碼的頻次差不多，但數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中文語(yǔ)碼；韓文語(yǔ)碼最少，只有一個(gè)標(biāo)牌上出現(xiàn)了。

就語(yǔ)碼種類看，共出現(xiàn)了中文單語(yǔ)碼標(biāo)牌，中彝、中英、中韓雙語(yǔ)標(biāo)牌以及中彝英三語(yǔ)標(biāo)牌，具體可見(jiàn)表2。從表中可以看出，古鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀中最多的是中文單語(yǔ)碼標(biāo)牌，占比高達(dá)87.7%；其次分別是中彝、中英雙語(yǔ)標(biāo)牌，兩者數(shù)量相差不大，分別為5.3%和5.7%；中彝英三語(yǔ)標(biāo)牌只有2個(gè)，而中韓雙語(yǔ)標(biāo)牌數(shù)量最少，僅有1個(gè)。

通過(guò)對(duì)寫(xiě)有彝文標(biāo)牌的商鋪老板的訪談，筆者得知他們大部分都不是彝族人，而且包括彝族老板在內(nèi)都不認(rèn)識(shí)標(biāo)牌上的彝文。他們之所以在標(biāo)牌上加上彝文，是為了體現(xiàn)出彝族特色，想借此吸引游客。而對(duì)于標(biāo)牌上沒(méi)有彝文的商鋪，其中有幾個(gè)老板是彝族，他們表示他們自己都不認(rèn)識(shí)彝文了，更別說(shuō)其他民族的人，所以他們認(rèn)為在標(biāo)牌上寫(xiě)彝文毫無(wú)意義。由此可以看出，古鎮(zhèn)內(nèi)的彝族居民對(duì)本民族的文字感知度不高，他們也很少會(huì)主動(dòng)宣揚(yáng)本族文化。

2.標(biāo)牌的語(yǔ)碼取向與民族態(tài)度。尚國(guó)文、趙守輝提出語(yǔ)碼取向是語(yǔ)言標(biāo)牌上不同語(yǔ)言文字的優(yōu)先關(guān)系，以此反映其社會(huì)地位的高低，社會(huì)地位相對(duì)較高的稱為優(yōu)先語(yǔ)碼。一般來(lái)說(shuō)，位于標(biāo)牌中心、頂部、左側(cè)等醒目位置，且字體較大的屬于優(yōu)先語(yǔ)碼。而非優(yōu)先語(yǔ)碼社會(huì)地位相對(duì)較低，字體較小，且在標(biāo)牌上的位置不顯著。參照Ben-Rafael提出的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)采集到的私人標(biāo)牌的語(yǔ)碼取向進(jìn)行了分類統(tǒng)計(jì)。結(jié)果顯示，所有的標(biāo)牌都是漢語(yǔ)優(yōu)先，漢語(yǔ)在標(biāo)牌語(yǔ)碼取向和語(yǔ)碼類型方面都屬于優(yōu)先語(yǔ)碼，該現(xiàn)象與彝族居民的民族態(tài)度密切相關(guān)。

漢語(yǔ)在多語(yǔ)景觀中能見(jiàn)度最高，最為凸顯，而彝語(yǔ)相比之下卻非常低，反映了彝族居民并不重視本族語(yǔ)言文化的態(tài)度。彝人古鎮(zhèn)作為一個(gè)以彝族文化為特色的景區(qū)，景區(qū)內(nèi)應(yīng)盡可能多的體現(xiàn)出本民族的文化特色，但通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，就語(yǔ)言景觀而言，古鎮(zhèn)內(nèi)并沒(méi)有很好的展現(xiàn)彝族的語(yǔ)言文化，當(dāng)?shù)匾兔駥?duì)本族語(yǔ)言文字呈現(xiàn)出的一種消極的態(tài)度。

3.標(biāo)牌功能與民族認(rèn)同。語(yǔ)言標(biāo)牌的功能有信息功能和象征功能兩種。從民族身份認(rèn)同視域出發(fā)，本研究更關(guān)注的是標(biāo)牌的象征功能。象征功能可以反映語(yǔ)言權(quán)勢(shì)、語(yǔ)言群體的社會(huì)身份和地位等。Hicks指出標(biāo)牌上某個(gè)民族語(yǔ)言的出現(xiàn)，會(huì)讓該民族的人們認(rèn)為本民族的語(yǔ)言是有地位、有價(jià)值的；然而若沒(méi)有出現(xiàn)的話，人們會(huì)覺(jué)得該語(yǔ)言的社會(huì)地位很低，也沒(méi)有多大的價(jià)值。正如尚國(guó)文、趙守輝所說(shuō)，語(yǔ)言景觀不是單純的靜態(tài)的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是一個(gè)管理機(jī)構(gòu)、標(biāo)牌所有者、設(shè)計(jì)者、閱讀者多方互動(dòng)的過(guò)程。該過(guò)程完美地體現(xiàn)了語(yǔ)言的賦權(quán)功能，即官方希望通過(guò)官方標(biāo)牌來(lái)傳達(dá)官方的意識(shí)形態(tài)及國(guó)家的語(yǔ)言政策，并潛移默化地影響民眾的語(yǔ)言行為；而民眾則想利用私人標(biāo)牌為自身贏得切實(shí)利益或身份認(rèn)同等。

Landry & Bourhis的研究表明，少數(shù)民族語(yǔ)言出現(xiàn)在語(yǔ)言景觀中能有效地幫助該民族成員建構(gòu)積極的民族和身份認(rèn)同，換言之，語(yǔ)言景觀和民族認(rèn)同有著相互促進(jìn)的作用。而古鎮(zhèn)的語(yǔ)言景觀中，寫(xiě)有彝文的標(biāo)牌微乎其微。該現(xiàn)象從側(cè)面反映出當(dāng)?shù)匾妥寰用竦拿褡逭J(rèn)同感不高，他們沒(méi)有通過(guò)語(yǔ)言景觀來(lái)構(gòu)建身份認(rèn)同的意識(shí)。

五、當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)古鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀的認(rèn)識(shí)

為了進(jìn)一步驗(yàn)證語(yǔ)言景觀中反映的民族認(rèn)同情況，筆者對(duì)古鎮(zhèn)內(nèi)81位彝族居民進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。其中民族認(rèn)同部分，通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析得知，被調(diào)查者民族認(rèn)同總分的平均得分低于3分（量表記分分為五級(jí)，5分為最高分值）。這說(shuō)明，從總體上看，被調(diào)查者對(duì)本民族的民族認(rèn)同感總體不高。該結(jié)果也與標(biāo)牌所反映的民族認(rèn)同結(jié)論相吻合。

語(yǔ)言態(tài)度方面，問(wèn)卷從三個(gè)維度來(lái)分析彝族居民對(duì)漢語(yǔ)和彝語(yǔ)的態(tài)度，這三個(gè)維度分別是：情感評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)和地位評(píng)價(jià)。結(jié)果顯示，只有在情感評(píng)價(jià)方面，彝語(yǔ)的總體評(píng)分高于漢語(yǔ)，而漢語(yǔ)在功能和地位評(píng)價(jià)的總體評(píng)分遠(yuǎn)高于彝語(yǔ)。由此可見(jiàn)，彝族居民認(rèn)為本族語(yǔ)言還是比較親切好聽(tīng)的，但這并不影響漢語(yǔ)在當(dāng)?shù)匾兔裰芯哂休^高的接受度和認(rèn)可度。

隨后，筆者就當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)古鎮(zhèn)語(yǔ)言景觀的態(tài)度進(jìn)行了訪談，訪談結(jié)果如下。

1.彝民的態(tài)度。筆者在古鎮(zhèn)內(nèi)隨機(jī)尋找了10位當(dāng)?shù)匾兔襁M(jìn)行訪談。其中6位受訪者表示并未注意到標(biāo)牌上的彝文，而另外4位雖然注意到了，但他們表示并不認(rèn)識(shí)上面彝文。并且這10位彝民對(duì)標(biāo)牌上的彝文均持消極的態(tài)度，他們雖然會(huì)與本民族人說(shuō)彝語(yǔ)，但日常的生活和學(xué)習(xí)中，他們接觸的書(shū)面語(yǔ)都是漢語(yǔ)，已經(jīng)很少有人認(rèn)識(shí)彝文了，會(huì)寫(xiě)彝文的也只有幾位老一輩的彝民。他們均認(rèn)為彝文在生活上的使用價(jià)值不高，沒(méi)有學(xué)習(xí)彝文的必要了。因此，對(duì)于標(biāo)牌上是否該寫(xiě)彝文，他們也一致持否定態(tài)度。

2.商鋪老板的態(tài)度。訪談的16位商鋪老板中，有6位的標(biāo)牌上寫(xiě)有彝文，僅有1位認(rèn)為在標(biāo)牌上寫(xiě)有彝文是非常有必要的，可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣?。雖然他表示自己也不認(rèn)識(shí)彝文，但這并不影響宣揚(yáng)彝族文化。而剩下的5位老板則是想借標(biāo)牌上的彝文來(lái)吸引外來(lái)游客。另外10位標(biāo)牌上沒(méi)有寫(xiě)彝文的老板均不認(rèn)同彝文標(biāo)牌。他們表示現(xiàn)在幾乎沒(méi)人能看懂彝文了，而且也沒(méi)有人會(huì)關(guān)注標(biāo)牌上是否有彝文，就算有彝文也只是擺設(shè)，沒(méi)有實(shí)際意義，所以他們從未考慮過(guò)要在標(biāo)牌上加上彝文。

綜上我們可以看出，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)標(biāo)牌上的彝文認(rèn)可度不高，而彝族居民對(duì)本民族的文字認(rèn)同也較低。古鎮(zhèn)內(nèi)的語(yǔ)言景觀之所以會(huì)呈現(xiàn)出彝文較少情況，與當(dāng)?shù)鼐用衩褡逭J(rèn)同感不高有很大的關(guān)聯(lián)。

六、討論

Landry & Bourhis指出，語(yǔ)言景觀與民族語(yǔ)言活力（ethnolinguistic vitality） 密切相關(guān)。尚國(guó)文、趙守輝也提出在多民族共存的社會(huì)，民族語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的呈現(xiàn)狀況是該語(yǔ)言活力高低的象征。在語(yǔ)言景觀中的活力低，則民族語(yǔ)言的命運(yùn)堪憂。在彝人古鎮(zhèn)的語(yǔ)言標(biāo)牌上，彝文并沒(méi)有得到凸顯，可見(jiàn)度也很低。當(dāng)某種語(yǔ)言的能見(jiàn)度過(guò)低時(shí)，該語(yǔ)言就很可能被弱化或是邊緣化，甚至瀕臨滅絕。語(yǔ)言是文化的核心，民族語(yǔ)言的消失會(huì)加速民族文化的消失，這無(wú)疑是中華民族文化的巨大損失。一種語(yǔ)言的瀕危、消亡，往往是多種因素相互作用的結(jié)果。我們要有危機(jī)意識(shí)，不能等語(yǔ)言快消失了才想起要去保護(hù)，到那時(shí)就為時(shí)已晚了。

由于彝文在日常生活中并不常用，缺乏支撐語(yǔ)言景觀信息功能的群眾基礎(chǔ)，即使在語(yǔ)言景觀中廣泛使用彝文，也很難使彝文得到真正意義上的復(fù)興。語(yǔ)言景觀僅僅起到了傳播彝文符號(hào)的作用，若想真正的保護(hù)和復(fù)興彝文還需政府提供相應(yīng)的政策、措施來(lái)保障。

1.加強(qiáng)立法工作，為彝文的保護(hù)提供法律基礎(chǔ)。經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，景區(qū)內(nèi)部分官方標(biāo)牌上寫(xiě)有彝文，如交通指示牌，街道名稱，景區(qū)導(dǎo)圖等，而警示牌這類的標(biāo)牌上均只有中文，且有彝文標(biāo)牌上的文字仍是中文最為凸顯。由此可以看出，政府部門對(duì)彝文的宣揚(yáng)與保護(hù)意識(shí)比較薄弱。聯(lián)合國(guó)教科文組織 《語(yǔ)言的生命力和瀕危》明確指出，政府的法律保護(hù)是保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言的重要舉措。楚雄政府應(yīng)出臺(tái)《楚雄彝族自治州彝族語(yǔ)言文字工作條例》，從立法方面加強(qiáng)對(duì)彝文的傳承與保護(hù)。如對(duì)彝文的使用做出規(guī)定：對(duì)彝族地區(qū)各級(jí)政府文件、法律法規(guī)文件等的彝文使用情況做出規(guī)定；對(duì)具有彝族特色的產(chǎn)品，在包裝及說(shuō)明書(shū)上增加彝文說(shuō)明；對(duì)語(yǔ)言景觀上彝文的使用提出硬性要求等。

2.大力推動(dòng)彝漢雙語(yǔ)教育的發(fā)展。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匾兔竦淖咴L調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诒咀逯械慕涣鞫际怯靡驼Z(yǔ)，也會(huì)教子女說(shuō)彝語(yǔ)，但當(dāng)?shù)夭](méi)有設(shè)立雙語(yǔ)教育的學(xué)校，以至于彝族小孩從小接觸的都是漢語(yǔ)教學(xué)，這也是造成當(dāng)?shù)匾妥寰用裰粫?huì)說(shuō)彝語(yǔ)，不認(rèn)識(shí)也不會(huì)寫(xiě)彝文的狀況。因此，當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)開(kāi)辦雙語(yǔ)教育的學(xué)校，讓彝族學(xué)生從小就開(kāi)始彝語(yǔ)及彝文的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。此外，還需引進(jìn)和培養(yǎng)彝語(yǔ)師資力量，并定期派送教師到高校進(jìn)修學(xué)習(xí)。相關(guān)部門還應(yīng)對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)工作進(jìn)行定期檢查，確保雙語(yǔ)教學(xué)這一制度得到有效貫徹落實(shí)，如：教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)進(jìn)度、經(jīng)費(fèi)支出等。

3.鼓勵(lì)現(xiàn)代傳媒使用彝文。現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的時(shí)代，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等資源宣揚(yáng)彝語(yǔ)及彝文。如開(kāi)辦彝語(yǔ)電視臺(tái)，介紹彝族民俗民風(fēng)、民間故事等，并配上彝文字幕；創(chuàng)建彝文網(wǎng)站，鼓勵(lì)人們進(jìn)行彝文閱讀創(chuàng)作等。這些措施可以讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈嗟慕佑|彝文，感受彝文獨(dú)特的魅力。

七、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族語(yǔ)言已不單純是用來(lái)交際工具，而且還是闡釋民族傳統(tǒng)和民族認(rèn)同的重要工具。古鎮(zhèn)內(nèi)的語(yǔ)言景觀不僅是各個(gè)民族語(yǔ)言特色的匯集，也是展現(xiàn)彝族文化、凸顯民族意識(shí)的窗口。認(rèn)同需要建構(gòu)，少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言景觀的核心設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)民族成員的認(rèn)同。然而本研究中，彝人古鎮(zhèn)里的語(yǔ)言景觀并沒(méi)有將此理念付諸實(shí)踐，僅有為數(shù)不多的私人標(biāo)牌上寫(xiě)有彝文。這一現(xiàn)象與當(dāng)?shù)卣恼Z(yǔ)言政策及語(yǔ)言教育有很大的關(guān)系。因此，在彝語(yǔ)還未瀕臨滅絕時(shí)，政府部門應(yīng)采取相應(yīng)措施及時(shí)保護(hù)和傳承彝族語(yǔ)言文字，提高彝族居民的民族認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

[1]Landry，R.&Bourhis;，R.Y.Linguistic Landscape and Ethnolinguistic Vitality[J].Journal of Language&Social; Psychology，1997，16（1）：23-49.

[2]尚國(guó)文，趙守輝.語(yǔ)言景觀研究的視角、理論與方法[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2014a（2）：214-223.

[3]尚國(guó)文，趙守輝.語(yǔ)言景觀的分析維度與理論構(gòu)建[J].外國(guó)語(yǔ)：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014b（6）：81-89.

[4]李麗生.國(guó)外語(yǔ)言景觀研究評(píng)述及其啟示[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，37（4）：1-7.

[5]章柏成.國(guó)內(nèi)語(yǔ)言景觀研究的進(jìn)展與前瞻[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究，2015 （12）：14-18.

[6]王萍.論空間維度下語(yǔ)言景觀的歷史變遷[J].求索，2013（6）：151-153.

[7]徐茗，盧松.城市語(yǔ)言景觀研宄進(jìn)展及展望[J].人文地理，2015（1）： 21-25.

[8]尚國(guó)文.語(yǔ)言景觀與語(yǔ)言教學(xué)：從資源到工具[J].語(yǔ)言戰(zhàn)略研究， 2017（2）：11-19.

[9]張嬡媛.從言語(yǔ)社區(qū)理論看語(yǔ)言景觀的分類標(biāo)準(zhǔn)[J].語(yǔ)言戰(zhàn)略研究，2017（2）：43-49.

[10]尚國(guó)文.語(yǔ)言景觀的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——以新馬泰為例[J].語(yǔ)言戰(zhàn)略研究，2016（4）：83-91.

[11]蘇杰.上海私人標(biāo)識(shí)中的語(yǔ)言權(quán)勢(shì)與文化權(quán)勢(shì)[J].語(yǔ)言戰(zhàn)略研究，2017（2）：27-34.

[12]聶鵬，木乃熱哈.西昌市彝文語(yǔ)言景觀調(diào)查研究[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2017（01）：70-79.

[13]單菲菲，劉承宇.民族旅游村寨語(yǔ)言景觀調(diào)查研究——基于社會(huì)符號(hào)學(xué)與文化資本理論視角[J].廣西民族研究，2016（6）：153-161.

[14]劉慧.印尼華族集聚區(qū)語(yǔ)言景觀與族群認(rèn)同——以峇淡、坤甸、北干巴魯三地為例[J].語(yǔ)言戰(zhàn)略研究，2016（3）：42-49.

[15]Phinney，J.S.Ethnic identity in adolescents and adults：review of research[J].Psychological Bulletin，1990，108（3）：499-514.

[16]王亞鵬，萬(wàn)明鋼.民族認(rèn)同研究及其對(duì)我國(guó)民族教育的啟示[J].比較教育研究，2004（8）：17-21.

[17]Giles，H.&Byrne.An; Intergroup Approach to Second Language Acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development， 1982，3（1）：17-40.

[18]鄔美麗.在京少數(shù)民族大學(xué)生語(yǔ)言使用及語(yǔ)言態(tài)度調(diào)查[D].中央民族大學(xué)2007年博士學(xué)位論文.

[19]Ben-Rafael，E.，Elana，S.，Muhammad，H.A.，&Nira;，T.Linguistic Landscape as Symbolic construction of the Public Space：The Case of Israel[J].The International Journal of Multilingualism，2006，3：7-30.

[20]Hicks，D.Scotlands Linguistic Landscape：The Lack of Policy and Planning with Scotlands Place-names and Signage[OL].http：//www.linguapax.org/congres/taller/taller2/Hicks.html，2002.