【摘要】諺語是通過人類思維概括化的、精煉的語言，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。作為社會(huì)的組成部分，它反映了習(xí)俗和文化價(jià)值觀。女性話語下的文化身份得不到認(rèn)同這一現(xiàn)象普遍存在。本文從社會(huì)地位和性格特點(diǎn)兩個(gè)方面分析這種現(xiàn)象。并且作者深入探究其形成的根本原因：生理特點(diǎn)和文化根源。對(duì)英語諺語中的這種現(xiàn)象的合理理解不僅有助于提升我們使用英語的能力，而且也能在跨文化交際中有效避免矛盾。

【關(guān)鍵詞】英語諺語；女性話語；具體表現(xiàn)；文化根源

【作者簡(jiǎn)介】魏然（1986.01-），女，漢族，湖北武漢人，武漢工程大學(xué)郵電與信息工程學(xué)院講師，研究方向：外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

語言不僅反映著社會(huì)的本質(zhì)，它還是建造和維持社會(huì)的基本工具。語言的存在和發(fā)展與人類的社會(huì)態(tài)度有著緊密的聯(lián)系，并且在很大程度上受他們所處的社會(huì)價(jià)值觀影響，因此，人們的社會(huì)文化行為，態(tài)度和思想都在他們使用的語言中反映出來。從歷史和社會(huì)學(xué)的角度看，我們的社會(huì)是一個(gè)以男性為主導(dǎo)、以男性為中心的社會(huì)。女性話語下的文化身份較低這一現(xiàn)象在全球普遍存在，女性的地位低于男性，她們?cè)谏鐣?huì)各個(gè)不同層面受到歧視。英語中的兩性不平等現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一種體現(xiàn)。直到今天，這種現(xiàn)象仍然存在于語言中，并被人們約定俗成的繼續(xù)使用著。然后，女性有著她們自己的語言，而這種語言不同于男性，且更能表達(dá)她們自己的思想、生活、經(jīng)歷。

諺語是特定文化和特定概念的產(chǎn)物，被譽(yù)為“語言的活化石”。封建意識(shí)中“男尊女卑”也被大量生動(dòng)的映射到了英語諺語中。因此，英語諺語進(jìn)一步加強(qiáng)了文化的性別定式，提升了男性的社會(huì)地位，降低了女性的自我意識(shí)。因此，通過英語諺語探索女性的文化身份才有代表性和說服性。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

整體而言，對(duì)于性別語言差異的研究，十九世紀(jì)六十年代是一個(gè)分水嶺。在西方，最早的對(duì)于性別語言的記錄是由Robin Fort所編寫的Histoire Naturelleet Moraledes lies Antillet， 在這本書里，作者記錄了當(dāng)時(shí)人們使用的語言。二十世紀(jì)七十年代，大批學(xué)者開始研究?jī)尚灾g語言的差異。The Woman and the Language吸引了很多學(xué)者從不同角度研究這一課題。Anne Pauwels 1998年所寫的Women Changing Language 收集了各種語言不對(duì)等的作品，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)事實(shí)：女性在話語下的文化身份遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性折射了現(xiàn)實(shí)中的不平等。

受西方學(xué)者的影響，中國(guó)學(xué)者也意識(shí)到女性話語下的文化身份的問題，新文化運(yùn)動(dòng)后相關(guān)領(lǐng)域的研究如雨后春筍。早期，學(xué)者們通過研究?jī)煞N性別的語言，尤其是發(fā)音、音調(diào)、句法、詞匯和其他較為淺顯的層面研究性別的差異。2000年之后，研究方向開始轉(zhuǎn)為英語諺語中的女性歧視。桂林大學(xué)的楊青在the Sexism of the English Proverbs中，總結(jié)英語諺語中女性文化身份得不到認(rèn)同的幾點(diǎn)原因，并指出這種現(xiàn)象是女性社會(huì)地位的反映。程海燕在the Sexism Phenomenon in English Proverbs and Its Roots中，提出英語諺語中的女性歧視現(xiàn)象建立在女性渴望得到身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，并也從社會(huì)語言學(xué)的角度探索了深層次原因。

二、女性話語下的文化身份在英語諺語中的具體表現(xiàn)

1.社會(huì)地位。Behind every great man， there is a great woman. （每一個(gè)成功男人的背后都有一個(gè)偉大的女人。）

A woman， a dog and a walnut tree， the more you beat them， the better they will be. （拳腳之下出好妻，棍棒之下有義犬，胡桃敲打多結(jié)果。）

A man of straw is worth of a woman of gold. （稻草男兒抵得上金玉女子。）

The female of the species is more deadly than the male.

第一個(gè)諺語看似是贊美女性，然后是把男性放在女性之前，凸顯的是女性在社會(huì)和家庭生活中的從屬地位，固化了女性的后方服務(wù)的形象。第二、三句充滿了大男子主義和女性在社會(huì)階層中的受壓迫、欺凌的狀況。自從母系氏族社會(huì)過度到父系氏族社會(huì)后，婦女的地位便降到了從屬的地位。在歷史的長(zhǎng)河中，中西方不同時(shí)期的社會(huì)，婦女的職責(zé)是生兒育女，操持家務(wù)，她們沒有自我的權(quán)利，即使萌發(fā)自我的意識(shí)也會(huì)被社會(huì)的教條所扼殺。由此造成的重男輕女思想在絕大多是文明體系中均不同程度的存在。

2.性格弱點(diǎn)。

（1）憤怒。Hell Hath No Fury Like a Woman Scorned.（地獄里沒有一種憤怒像一個(gè)被蔑視的女人那樣。）

Over greedy man， over wrathful woman will never flourish. （貪婪的男人，怒不可遏的女人永遠(yuǎn)不會(huì)繁榮興旺。）

前兩句諺語都指出女人易怒這個(gè)性格特性。第一句諺語是英國(guó)戲劇家、詩人William Congreve在 The Mourning Bride中的一句臺(tái)詞，全句是“Heavn has no rage like love to hatred turnd / Nor Hell a fury， like a woman scornd.” 這句話指出被男朋友或丈夫拒絕的女人的憤怒比地獄里的怒火還可怕。第二句諺語“貪婪的男人和怒不可遏的女人永遠(yuǎn)不可能興旺”。眾所周知，原罪是基督教最重要的教義之一，分別為傲慢，嫉妒，憤怒，懶惰，貪婪，淫欲和暴食。教義認(rèn)為原罪的存在將人類和完美的神隔絕。根據(jù)《舊約圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)記載，亞當(dāng)夏娃受到蛇的誘惑，違背上帝的禁令，偷吃了伊甸園的智慧果，因而犯了罪。亞當(dāng)和夏娃是人類始祖，因而這一罪過便傳給了后代，成為人類一切罪惡和災(zāi)難的根源。而在男性的眼中，這些性格特點(diǎn)卻是女性與生俱來的特質(zhì)，避而不談男性的不理智與失控所導(dǎo)致的后果。

（2）多言。When three women gather， it becomes noisy. （三個(gè)女人一臺(tái)戲。）

A whistling maid and a crowing hen is fit for neither God or men. （巫婆吹口哨，母雞把曉報(bào)，誰見了都討厭，上帝也頭疼。）

兩句諺語體現(xiàn)女性的聒噪，把女性比喻為動(dòng)物。西方人眼中邊走邊叫喊的鵝與成群的嘰嘰喳喳的女子一樣，令人討厭。然而，根據(jù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究所研究，男生說話時(shí)腦前驅(qū)的胼胝體亮起來，而女生說話兩側(cè)都在運(yùn)動(dòng)。功能上的差異來自于結(jié)構(gòu)上的不同，兩個(gè)腦半球中間的這個(gè)百萬以上的纖維素就像橋一樣，連接兩個(gè)腦半球的，女生厚男生。因此，由于男性和女性人體構(gòu)造上的不同導(dǎo)致說話量的多少，不應(yīng)該歸結(jié)為女性性格上的弱點(diǎn)，甚至受到嘲笑和鄙視。

（3）邪惡。Woman is the root of both good and evil. （女人是罪惡之源）

Women are the snares of Satan. （女人是撒旦設(shè)下的陷阱。）

女人被比作撒旦的陷阱，萬惡之源，這也是人們思維里最可怕的東西。傳統(tǒng)的兩性的文化身份高下立見。圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中上帝七日造世界，在第六天按照自己的形象，用泥土捏出一個(gè)人性，往他的鼻孔里吹氣賦予其生命，命名亞當(dāng)。隨后又從亞當(dāng)身上取下一根勒骨造出女人，命名夏娃。亞當(dāng)一覺醒來，看到女人說：“你是我骨中的骨，肉中的肉。”這為女性從屬于男性并依附男性奠定了基礎(chǔ)。甚至在古希臘神話中，潘多拉打開魔盒，釋放了世間所有的邪惡；蛇發(fā)美女美杜莎用優(yōu)美的歌聲誘惑男人，再用致命的眼神將他們變?yōu)槭?。圣?jīng)和希臘神話是西方文化的起源，而在兩種文化起源中都不約而同的把女性塑造為邪惡之源，依附于男性的弱勢(shì)群體。這些諺語里女性被描繪為難以應(yīng)付的、危險(xiǎn)的麻煩制造者。

（4）虛榮。Courage is the measure of a Man， Beauty is the measure of a Woman. （勇氣是衡量一個(gè)男人的尺度，美麗是衡量一個(gè)女人的尺度。）

Every woman would rather be beautiful than good. （女人愛美不重德。）

以上兩個(gè)例子指出女性追求膚淺的美麗而忽略道德。事實(shí)上，愛美之心人皆有之，當(dāng)代的男性對(duì)于美的追求不斷在攀升。尤其在第二句諺語中強(qiáng)調(diào)了女性的美德卻貶低了美貌。生活中，男性極其重視女性的外表，當(dāng)他們選擇配偶的時(shí)候，男性更傾向于美艷動(dòng)人的，但是在諺語里，他們強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美德，這種矛盾性的說辭反映了男性對(duì)于美的追求，但為了保護(hù)自尊和面子而貶低美以及女性。

三、英語諺語中女性話語下的文化身份低的形成因素

英語中形成女性文化身份得不到認(rèn)同的原因是多方面的，既有外在身體機(jī)能的原因，也有內(nèi)在文化歷史的根源，同時(shí)社會(huì)的分工也加劇了這種現(xiàn)象。

1.生理特點(diǎn)。由于女性在體力、運(yùn)動(dòng)和力量上相對(duì)男性較差，導(dǎo)致在古代畜牧、捕獵等社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造的價(jià)值不如男性。長(zhǎng)此以往，形成“男主外女主內(nèi)”的格局，家庭的重大決定通常由男性主導(dǎo)，而女性淪為附屬品，因此話語下的文化身份也得不到認(rèn)同。也是因?yàn)檫@樣的原因，現(xiàn)代社會(huì)中，很多需要體力和承受力的工作也由男性所占據(jù)，女性仍然處于弱勢(shì)的地位，男性漸漸占據(jù)了更加重要核心的統(tǒng)治角色，女性更加缺乏機(jī)會(huì)獲得社會(huì)的認(rèn)同感。

2.文化根源。在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因?yàn)槲鞣轿幕兄笤搭^：以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來的科學(xué)傳統(tǒng)；古希伯來文明和猶太教從對(duì)上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；古羅馬法治文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。

希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底說，女人是男人肉欲的墮落性質(zhì)的人格化和體現(xiàn)；古希臘詩人西莫尼德斯曾把女性比喻為狐貍、豬狗、泥漿；就連激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭也認(rèn)為，女性的第一品質(zhì)是溫順，女人應(yīng)該從屬于男人或男人的見解；近代哲學(xué)家尼采、叔本華更是對(duì)女性有著仇視的心理。尼采指出女人最大的本領(lǐng)就是撒謊，并向男人們宣揚(yáng)，找女人的時(shí)候別忘了帶上鞭子。哲學(xué)對(duì)于兩性錯(cuò)誤的見解帶來了很大的副作用，整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期受到他們看法的影響，教會(huì)也繼承了這一觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的女性沒有自由權(quán)和參政權(quán)，就是對(duì)女性在追求文化身份認(rèn)同的侵犯和打壓。

而另外一個(gè)文化源頭圣經(jīng)里，對(duì)于女性的歧視比比皆是：創(chuàng)世紀(jì)第3章16節(jié)：你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。出埃及記21章第6節(jié)：他的主人就要帶他到審判官那里，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠(yuǎn)服事主人，人若賣女兒作婢女，婢女不可像男仆那樣出去，主人選定她歸自己。在歌林多前書14章34節(jié)中：婦女在會(huì)中要閉口不言，像在圣徒的眾教會(huì)一樣。因?yàn)椴粶?zhǔn)他們說話，他們總要順服，正如律法所說的，他們?nèi)粢獙W(xué)什么，可以在家里問自己的丈夫。因?yàn)閶D女在會(huì)中說話原是可恥的?！妒ソ?jīng)》中的這些陳述為男權(quán)主義者們提供了保護(hù)，放大了他們的權(quán)利，使女性屈從于教條，淪為“第二性”。

四、小結(jié)

諺語中的例子生動(dòng)形象的反映了女性話語下的文化身份得不到認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)。盡管語言的進(jìn)化是建立在語言的內(nèi)部規(guī)則之上，它的目的仍然是滿足社會(huì)的需求。社會(huì)的進(jìn)化和人類思想的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了語言的變化。當(dāng)然，由于社會(huì)文明的進(jìn)步和杰出女性的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的偏見正在漸漸發(fā)生變化，女性的地位也有了顯著的提升，一些英語諺語漸漸淡出人們的視野。最后，當(dāng)女性的文化身份得到認(rèn)同，英語中諺語的不平等也將退出歷史的舞臺(tái)。

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