劉亞平 劉亞運

(重慶第二師范學院 數(shù)學與信息工程學院，重慶 400065；伊犁師范學院 藝術學院，新疆 伊寧 835000)

0 引 言

目前，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國旅游業(yè)已進入了一個新的發(fā)展階段。尤其是民俗文化旅游在旅游業(yè)中占據(jù)的地位越來越重要，以鄉(xiāng)土風情為依托舉辦的民俗文化旅游節(jié)活動更是此起彼伏、如火如荼。如甘肅省慶陽市每年端午舉辦的香包節(jié)不僅備受海內外游客的關注和青睞，而且還為當?shù)卣畮砹瞬簧俚氖杖?，并極大地帶動了當?shù)叵嚓P產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但近年來隨著我國各地相繼以當?shù)氐奶厣幕?、地貌、民俗等為主題的旅游活動的逐漸增多，甘肅省慶陽市的香包節(jié)直接面臨著發(fā)展緩慢、旅游人數(shù)減少以及具有當?shù)匚幕厣穆糜萎a(chǎn)品種類單一等問題，而這些問題則嚴重地限制了該地旅游業(yè)的進一步發(fā)展。為此，本文在厘清了甘肅省慶陽市香包節(jié)的由來及其存在的一些問題的基礎上，提出了進一步的發(fā)展措施與建議，以期滿足我國人民對傳統(tǒng)文化的認知，促進我國各地的民俗文化活動朝著有利于人民身心健康的方面發(fā)展。

1 民俗文化的興起和傳承

1.1 民俗文化的興起

民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。具體由一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。民俗文化旅游指人們離開自己的常居住地，到其它地方去體驗當?shù)仫L俗民情的一種旅游活動。民俗文化是一個區(qū)域、一個民族悠久歷史及其文化發(fā)展的結晶，其自身有著非常豐富的文化內涵。目前來看，我國的民俗文化主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等內容。民俗文化旅游則是針對這幾方面內容而開展的一系列活動。[1]45而民俗文化旅游節(jié)則是指以民俗文化為依托，為促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展而開展的一系列獨具當?shù)靥厣幕顒印?/p>

目前，我國五十六個民族中，每個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化和風俗習慣。就中華民族而言，其歷史傳承有著鮮明的4個特點：

(1)歷史傳承性。一個民族或地域的風俗民情，往往是經(jīng)過當?shù)厝嗣裨陂L期的日常生活和勞動生產(chǎn)中逐漸形成的，并且通過口耳相傳，言傳身教，一代又一代傳承下來，才不至于消失在歷史的長河中。因此，只有將那些美好的、健康的民俗活動傳承下去，并且將其發(fā)揚光大，才能使中華民族永遠矗立于世界民族之列。

(2)集體性。集體性是民俗在產(chǎn)生和傳承過程中逐漸形成的特征，它既是民俗的基本特征，更是其本質的體現(xiàn)。民俗文化不是個人的行為可以改變和代表的，而是一種集體性語言表達，以及心理狀態(tài)和行為方式。

(3)變異性。民俗既是一種社會習慣，也是一種社會現(xiàn)象。它會隨著時代的變遷、人們認識水平的提高以及文化發(fā)展狀況的不同而不斷發(fā)生變化。有些民俗在其發(fā)展過程中逐漸被人們所淡忘，以致最終退出歷史舞臺。當然更多的民俗文化會隨著時間的推移，通過“去粗取精”、“去偽存真”而得到更全面的發(fā)展。

(4)穩(wěn)定性。中華文化博大精深，源遠流長。民俗文化作為中華文化中的一個分支，雖然會隨著時代的變遷不斷地變化更新，但其核心文化、基本內涵卻不會發(fā)生改變。[2]1

1.2 民俗文化的傳承

民俗旅游是以一個國家或民族的民俗事項和民俗活動為旅游資源而開發(fā)的一種旅游活動，因而其具有鮮明的民族性、地域性。譬如，我國的少數(shù)民族在地域空間上就呈現(xiàn)出“大聚居、小雜居”的分布特點，其不同的聚居區(qū)有著不同的民俗文化，因而民俗旅游也受到不同地域的影響。同時，各個民族由于其環(huán)境、風俗習慣、飲食、禮儀文化的不同而各有千秋，所開展的活動也就各不相同，從而體現(xiàn)出各個區(qū)域的地方特色。而每個節(jié)日的舉辦都有自己固定的時間，一般不會隨意變動。例如，漢族的春節(jié)為農歷的正月初一，傣族的潑水節(jié)在每年的公歷四月中旬，彝族的火把節(jié)在每年的農歷六月二十四日等。可以說，不同節(jié)日都有其固定的時間，不能隨意變動，且每個節(jié)日都有著其獨特的內涵，寄托著人們不同的愿望，因而其有著不可替代性。

2 甘肅慶陽香包民俗文化節(jié)的由來及其發(fā)展狀況

2.1 慶陽香包民俗文化節(jié)的由來

香包，在古代稱“香囊”，又稱“佩帷”、“容臭”、“香袋兒”、“荷包”，慶陽當?shù)厝朔Q其為“絀絀”或“耍活”。它的制作方法是用彩色的絲線在彩綢上繡制出不同的圖樣，其圖樣有著豐富多彩的文化內涵，然后將圖樣縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，再在小繡囊中裝入帶有香草味的、研制成細末的草藥，這些草藥一般都帶有濃烈的芳香氣味，而且這種氣味經(jīng)久不散，既可以祛除蚊蟲，又可以清除異味，對人體還具有一定的保健功效。據(jù)史料記載，香包最初創(chuàng)于岐伯之手，在秦漢唐宋年代得到了快速發(fā)展，明清時期的香包刺繡工藝已達到鼎盛階段，并形成了獨具地方特色的一種藝術風格，其所繡圖案不僅帶有北方人的粗獷豪放，而且兼具南方人的精細纖麗。這些香包有的濃烈嬌艷，有的清純素雅；既為大寫意，又是純工筆；其構圖雖然簡單夸張，但寓意卻豐富深刻，形象地反映了我國傳統(tǒng)古老的民族文化；其色彩雖然大紅大綠，但在過渡部分則跨越色譜。繡品不僅做工精細，而且針腳平齊如畫。針法豐富多變，品種千姿百態(tài)。[3]103

從20世紀初至新中國成立后的60年代，慶陽香包的繡制技藝已經(jīng)普及到各家各戶。慶陽的女孩大多從七、八歲便開始學做針線活，但在20世紀70年代以后，慶陽的香包工藝技術逐漸衰落，幾乎到了瀕臨絕跡的地步。20世紀80年代中期，在我國知名專家張道一、馮真、曹振峰、靳之林、楊先讓及法國友人吉萊姆的考察推介下，慶陽香包刺繡工藝又再次為人們所推崇，并出現(xiàn)了興旺之勢，開始走向更為廣闊的市場。2001年，考古工作者還在甘肅華池縣發(fā)現(xiàn)了保存相對完好的金代香包。后人有詩贊曰：“千歲香囊藏佛塔，萬針刺就海棠花，巧手繡出花藏界，誠心獻給凈土剎。”由此，“千歲香包”因其工藝精湛，被民俗專家們稱贊為“中國最好的香包”。2002年，慶陽市被中國民俗學會命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”，同年，慶陽市還成功舉辦了第一屆“中國·慶陽端午香包民俗文化節(jié)”。之后慶陽市按照“政府主體引導，市場運作，培育主體，文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，實現(xiàn)富民增收”的原則，把努力做好民俗文化產(chǎn)業(yè)作為建設特色文化大市的根本出發(fā)點。到目前為止，慶陽市已成功舉辦了4屆農耕文化節(jié)、13屆香包文化節(jié)和4屆道情皮影藝術節(jié)。2005年，“慶陽香包刺繡”被列入了國務院公布的首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。2007年，賀梅英老人被文化部命名為首批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目“慶陽香包刺繡”的代表性傳承人。2008年，慶陽香包民俗文化節(jié)被授予第一屆節(jié)慶中華獎“弘揚傳統(tǒng)節(jié)日獎”。2013年又被授予“美麗中國·最佳惠民品牌節(jié)慶”獎。2015年慶陽市舉辦了“第13屆中國慶陽端午香包民俗文化節(jié)”。借助香包節(jié)的巨大影響，慶陽市在民俗文化藝術市場上不僅獲得了不菲的銷售收入，而且使香包藝術得到了廣泛的傳承和保護。

2.2 慶陽香包民俗文化節(jié)的發(fā)展狀況

改革開放以來，隨著甘肅經(jīng)濟的快速發(fā)展以及慶陽市政府多年的努力，慶陽市的香包民俗文化產(chǎn)業(yè)逐漸形成了“以民間民俗為切入點，全力打造慶陽文化品牌，走特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，已經(jīng)實現(xiàn)了 “小香包、大產(chǎn)業(yè)、大效益”的發(fā)展格局，并取得了不俗的成績。具體表現(xiàn)為：

(1)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度快，成績突出。目前，慶陽市已經(jīng)形成了110多家企業(yè)、39個基地、86個營銷公司、15萬多人的香包、隴秀生產(chǎn)大軍，產(chǎn)品達20多個大類5 000多個品種，年生產(chǎn)900多萬件，遠銷我國56個大中城市及美國、日本、歐盟、東南亞、港澳臺等20多個國家和地區(qū)，年銷售收入基本維持在3億元左右。

(2)香包種類豐富多彩，民族特色表現(xiàn)突出。慶陽香包是中國傳統(tǒng)手工藝品的一種，有著立體的外觀造型，其造型雖然簡單，但內涵卻豐富多樣。除此之外，慶陽香包還兼具了中國傳統(tǒng)的宗教信仰和民俗文化，每一種圖案都有著不同的象征意義，也寄托了人們的不同愿望。如在香包的圖樣上繡制老虎、獅子等則寓意著吉祥。[4]69-70慶陽香包的分類見表1。

表1 慶陽香包的分類

(3)慶陽香包制作已經(jīng)初具產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。慶陽香包原本只以“家庭小經(jīng)濟”的發(fā)展模式為主，往往是婦女們在農閑時進行的生產(chǎn)活動，這種生產(chǎn)活動所能生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量極其有限，其價格不僅便宜，而且銷量也比較少，往往只能零散出售，這對于農民生活的改善基本起不了多大作用，只能是杯水車薪。近年來，隨著慶陽市文化產(chǎn)業(yè)政策的出臺以及每年香包節(jié)的成功舉辦，使得慶陽市已逐步形成了“農戶+基地+公司”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式，出現(xiàn)了一批專門從事香包生產(chǎn)銷售的公司，這些公司專門設立香包生產(chǎn)基地，充分利用當?shù)氐挠行趧恿Γ野凑諎D女的特點安排具體的工作時間。如在農忙的時候，采用“家即基地”的方式，將原料交于農民，讓其帶回家自行繡制，繡品縫制好后再交回基地，基地再將收回的繡品統(tǒng)一交給公司，公司然后進行標準化的包裝和銷售。目前，慶陽市具有一定規(guī)模的香包生產(chǎn)基地30多個，每個生產(chǎn)基地均可提供20多個就業(yè)崗位，這不僅有效地利用了農村的剩余勞動力，而且為農戶開拓了一條生財之道，并使農戶的經(jīng)濟得到了較大改觀，因而慶陽市越來越多的人加入了香包的制作中。

3 慶陽香包民俗文化節(jié)存在的問題

目前，甘肅省慶陽市香包節(jié)的發(fā)展還處于初級階段，其形式還比較單一，各種配套設施還不健全，因而存在不少問題，主要表現(xiàn)在：

(1)市場范圍不大、銷售渠道狹窄。從市場角度來看，慶陽市香包文化產(chǎn)業(yè)目前仍然處于發(fā)展的初級階段，香包的銷售渠道和市場規(guī)模極其狹小，這對于香包產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展極為不利。到目前為止，慶陽市還沒有制定出一個有關香包生產(chǎn)和銷售的統(tǒng)一的、長遠的規(guī)劃，這在某種程度上不僅嚴重地制約了慶陽市香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且使得慶陽市香包產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模一直處于偏小的狀態(tài)，尤其是在質量上還存在著很大的問題，達不到產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的標準。[5]94-95

(2)民俗文化與市場經(jīng)濟難以對接融合。近年來，我國民俗文化發(fā)展中一直存在著一個問題，即民俗文化與市場經(jīng)濟很難對接融合。就慶陽市來說，從事香包生產(chǎn)的主體基本是地地道道的農民，他們長期受著農耕文化的熏陶，思想比較保守，缺乏創(chuàng)造性，因而很難將文化產(chǎn)業(yè)價值轉變?yōu)榻?jīng)濟價值。目前慶陽市香包的生產(chǎn)方式都是在自家作坊進行制作，缺少典型的、批量生產(chǎn)的正規(guī)企業(yè)，這種極其分散的小規(guī)模的生產(chǎn)方式，不僅效率低下，而且在香包的投入上也比較少。

(3)慶陽市香包民俗文化節(jié)在面對其他節(jié)日的沖擊時比較脆弱。目前，慶陽市所舉辦的香包民俗文化節(jié)雖然在傳統(tǒng)意義上來看比較成功，但從另一個角度來看，慶陽市只是簡單地搞了一個節(jié)日慶典活動。因為香包民俗文化節(jié)并沒有明確的市場營銷策略和長遠的發(fā)展戰(zhàn)略，尤其是在營銷策略的創(chuàng)新上難以取得較大的突破，因此出現(xiàn)了與其他一些文化節(jié)在營銷策略上的“同化”現(xiàn)象，使得香包文化節(jié)在面對其他節(jié)日的沖擊時比較脆弱，這與香包節(jié)舉辦的初衷大相徑庭。

(4)香包節(jié)的舉辦失去了原有的價值。慶陽香包的生產(chǎn)團隊大都為當?shù)氐霓r民，他們依靠一些最基本的刺繡技術制作出的香包其模仿性很高，同時，老一輩香包制作者年齡也越來越大，有些人已無制作能力，有些人已相繼去世。年輕的一代(當下的八零后，九零后)也失去了制作香包的興趣，從而使一些復雜的刺繡技藝已慢慢地消失，加上市場競爭的日益激烈使得一些生產(chǎn)者開始偷工減料，甚至為了降低生產(chǎn)成本而采用劣質的布料以次充好，同時，設計沒有任何新意，針工也變得粗糙不堪?？梢哉f，逐漸弱化的鄉(xiāng)土氣息，使香包節(jié)的舉辦已經(jīng)失去了原有的價值。

(5)慶陽市的地理位置限制了香包市場的進一步拓展。慶陽市地處我國西北部，是一個各方面發(fā)展都比較落后的城市，對外開放的程度極其有限，導致香包的對外銷售受到很大的限制。目前，雖然慶陽市也在個別城市設立了辦事處等機構進行香包的銷售和批發(fā)業(yè)務，但這僅僅只能算是杯水車薪，還不足以更為廣泛地傳播當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及其香包工藝。

4 對策建議

本文通過對慶陽市香包民俗文化節(jié)的分析與研究，認為慶陽市在舉辦香包民俗文化節(jié)的時候應注意以下幾個方面：

(1)深挖文化底蘊,突出香包特色。對民俗文化的保護和傳承要使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結合，即將傳統(tǒng)的文化發(fā)展模式轉變?yōu)楝F(xiàn)代文化的發(fā)展模式，正確處理民俗文化的保護與開發(fā)之間的關系。民俗文化在融入現(xiàn)代化的過程中其內涵必然會發(fā)生一些變化，因此，還應該加入一些新的元素，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀念，促使年輕的一代也能接受我國的民俗文化，以吸引更多的人加入到對傳統(tǒng)文化的保護和宣傳上。

(2)在傳承民俗文化的基礎上，有目的地創(chuàng)新民俗文化。傳統(tǒng)文化是在長期的歷史過程中形成和發(fā)展起來，并保留在一個民族中的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對于一個民族來說，傳統(tǒng)文化就是它的凈勝之源，是它區(qū)別于其他民族的標志。一個民族若喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無異于將自己推進了滅種的邊緣。近年來，國外掀起了一陣學習中國傳統(tǒng)文化的浪潮，國內也開始重視中國傳統(tǒng)文化的傳承。譬如在香包的文化傳承方面，由于受生存和生活的壓力，加上交通的不便,慶陽人民極少與外界交流，只能與當?shù)氐淖匀画h(huán)境相依相伴，并相信萬物有靈，視蒼天大地、一草一木、飛禽走獸都是自己的朋友，進而利用其靈巧的雙手將她們所看到的、想象到的都用五彩斑斕的絲線繪制成各種各樣的圖案，然后將其拼接為一個個包含不同意義的香包，以寄托她們美好的理想與愿望。同時，她們在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上又賦予了香包新的內涵，表現(xiàn)出了新的文化元素，并對其不斷進行完善，使其更加適合現(xiàn)代文化的發(fā)展趨勢，即在文化上進行創(chuàng)新。傳統(tǒng)的慶陽香包不但外觀精美，香味濃郁且經(jīng)久不散，而且還有著藥用價值，既可以驅蚊防蟲，又可以防病治病等。但今天的香包功能主要集中在裝飾上，而且香味也不如古代香包那般長久，就更別提有什么藥用價值了，因此，慶陽香包在其發(fā)展過程中，應該不斷拓寬香包的用途，使其能夠應用到家庭、會議、宴會等各個方面。[6]129-130

(3)以市場為主,實行企業(yè)化經(jīng)營。目前，要使慶陽市香包制作實行企業(yè)化經(jīng)營就必須做到以下幾點：首先，慶陽市必須重視香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是在政策方面，需要制定出一系列規(guī)范香包市場的文件，以加大對香包民俗文化市場的引導、規(guī)范和監(jiān)督。其次，制定一套完整的香包質量評價及其市場準入標準，以提高香包的制作水平，并規(guī)范、簡化香包品牌的注冊機制，促使慶陽香包盡快走上國際舞臺。再次，政府應實施一系列獎懲措施，獎優(yōu)罰劣。譬如對一些有發(fā)展前景的香包公司在稅收、銀行貸款等方面給予一定的支持、優(yōu)惠或獎勵，同時對那些質量不過關、以次充好的香包制作者則必須嚴罰，嚴重者還必須取消其制作資格。最后，政府的政策支持。政府對香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應給予政策上的支持，幫助其開拓銷售渠道，打造慶陽香包品牌。[7]32-33

(4)加大香包工藝技術的研究，不斷提高香包的質量。慶陽香包刺繡工藝是一種兼具藝術性和商品性雙重屬性的手工藝品，因此，對于香包的制作不僅要追求形態(tài)上的美，而且還要達到有關方面的質量標準。只有合乎質量標準的產(chǎn)品才能在市場競爭中脫穎而出，贏得大市場。因此，要想提高香包制作的質量，就必須在生產(chǎn)的工藝和技術上加大研究力度,規(guī)范香包的具體標準。首先，制定統(tǒng)一的香包樣式。其次，制定統(tǒng)一的香包生產(chǎn)工藝。如在香包用料、填充物及其生產(chǎn)工藝等方面應有一致的標準。最后，制定相對統(tǒng)一的香包標準。例如香包圖樣、香料配置、制作風格、文化內涵等方面的一致性,以使香包企業(yè)能夠盡快生產(chǎn)出高質量、高品位的香包。

(5)加大民俗文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)。任何一個行業(yè)的發(fā)展都離不開專業(yè)人才的支撐，因此，慶陽市要想將香包推向全國、乃至海內外市場，就必須加大對香包制作人才的培養(yǎng)與開發(fā)，并建立起一個有效的人才培育機制。首先，應努力挖掘隱藏在民間的大師級別的刺繡能手，并向這些刺繡能手學習那些頻臨滅絕的刺繡工藝，使我國的傳統(tǒng)刺繡工藝能夠不斷發(fā)揚光大，一代一代傳承下去。其次，要有計劃地對一些年輕的、熱愛刺繡工藝的女孩們進行刺繡工藝培訓，以避免我國的傳統(tǒng)刺繡工藝后繼乏人問題的出現(xiàn)。最后，應加大對市場營銷及企業(yè)管理方面人才的培養(yǎng)。[8]20目前，隨著我國對外開放的深入，我國市場營銷人才和管理人才的需求也不斷增大，尤其是急需一批擅長我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷及企業(yè)管理方面的人才，因而當務之急就是要加快、加大對這方面人才的培養(yǎng)。

5 結 語

通過對甘肅省慶陽市香包市民俗文化節(jié)發(fā)展歷程的回顧，分析了其發(fā)展過程中存在的一些問題，并就此提出了具體建議：要促使慶陽香包民俗文化節(jié)更好更快地發(fā)展，就必須將政府的宏觀調控和市場調節(jié)有機地結合起來，充分發(fā)揮甘肅慶陽市民間刺繡藝人的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，并通過培育當?shù)氐膬?yōu)勢企業(yè)建立行業(yè)規(guī)范，借香包節(jié)的契機促進香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，采用“以老帶少”的方式將香包刺繡技藝代代傳承下去，使傳統(tǒng)的香包民俗文化不僅后繼有人，而且還能發(fā)揚光大，使一年一度的香包民俗文化節(jié)成為慶陽市乃至甘肅省的一張名片，讓慶陽市的民俗文化傳播到世界各地，讓全世界了解慶陽、走進慶陽。