[摘? ? 要]清末時(shí)期，音樂(lè)被認(rèn)為與國(guó)民性密切相關(guān)。救亡圖存先要改造國(guó)民性，故要對(duì)舊樂(lè)進(jìn)行批判和改革，并以合群、尚武、進(jìn)取等國(guó)民品格為標(biāo)準(zhǔn)和西方音樂(lè)為參照建構(gòu)“新音樂(lè)”以此塑造現(xiàn)代國(guó)民。在“改造國(guó)民性”話語(yǔ)體系中，音樂(lè)與社會(huì)、西樂(lè)與中樂(lè)等關(guān)系得到了生動(dòng)而具體的顯現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]清末時(shí)期;改造國(guó)民性;新音樂(lè);音樂(lè)工具論;民族主義

清末以來(lái)，隨著民族危機(jī)的不斷加劇，中國(guó)的一些知識(shí)分子為了挽救民族危亡，提出了“國(guó)民性”問(wèn)題，認(rèn)為它是中國(guó)病弱的癥結(jié)和解決危機(jī)的起點(diǎn)。他們大力批判中國(guó)的國(guó)民性，“民氣滯著，筋骨瑟縮”①“萎靡不振”“內(nèi)之見(jiàn)同胞之痛苦不知恤，外之受強(qiáng)鄰之欺侮不知恥”②“暮氣頹唐”“奴隸根性”“涼血派”，主張從德、智、體等方面對(duì)國(guó)民進(jìn)行改造，重新賦予中國(guó)國(guó)民以愛(ài)國(guó)、合群、尚武、進(jìn)取等品質(zhì)。同時(shí)，他們認(rèn)定國(guó)民精神與音樂(lè)特性密切相關(guān)，認(rèn)為音樂(lè)是改造國(guó)民性的重要途徑。一方面，中國(guó)的國(guó)民性低下正是由于中國(guó)音樂(lè)所造成，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行批判和改革，另一方面，主張以“合群”“尚武”“進(jìn)取”等國(guó)民品格為標(biāo)準(zhǔn)、以西方音樂(lè)為參照創(chuàng)造一種“新音樂(lè)”以此改造國(guó)民和教育國(guó)民，從而實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家復(fù)興的民族主義目標(biāo)。

一、音樂(lè)的內(nèi)在精神：以“尚武”“進(jìn)取”取代“靡靡之音”

1902年《新民叢報(bào)》刊登了一篇題為《軍國(guó)民篇》的文章，作者是奮翮生（即蔡鍔）。他在文中銳利地批判中國(guó)國(guó)民缺乏“尚武”精神，其主要原因在于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的淫靡，他說(shuō)：“自秦漢以至今日，皆鄭聲也，靡靡之音，哀怨之氣，彌滿國(guó)內(nèi)，烏得有剛毅沉雄之國(guó)民也哉?！雹鄄体娎^承了“聲音之道，與政通矣”的傳統(tǒng)音樂(lè)思想，并認(rèn)為中國(guó)歷史上幾多政治動(dòng)蕩、朝代更替都是因?yàn)椤班嵚暋钡摹耙迸c“哀”造成的。他以斯巴達(dá)為例，說(shuō)明音樂(lè)對(duì)于軍人士氣的鼓動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利具有巨大的影響。但是，他尖銳地批評(píng)中國(guó)缺乏軍樂(lè)，軍隊(duì)中的喇叭金鼓不過(guò)是號(hào)令指揮的工具，而士兵歌唱的不過(guò)是一些俚曲淫詞。最后，他以明治維新以來(lái)的日本為學(xué)習(xí)榜樣，提倡學(xué)校唱歌以及含有愛(ài)國(guó)尚武思想的軍歌和軍樂(lè)。梁?jiǎn)⒊o隨其后附和了蔡鍔的主張，聲稱：“中國(guó)人無(wú)尚武精神，其原因甚多，而音樂(lè)靡曼亦其一端，此近世識(shí)者所同道也?！雹芩隙ㄒ魳?lè)能夠發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣、振作國(guó)民的尚武精神，而且還與國(guó)家的發(fā)展息息相關(guān)，因此，他鼓勵(lì)創(chuàng)作“雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)”的軍歌作品，極力推薦黃公度創(chuàng)作的《軍歌》二十四章。①

“尚武”精神是蔡鍔、梁?jiǎn)⒊热嗽谌毡酒陂g從當(dāng)時(shí)日本國(guó)民精神教育中習(xí)得，將之引進(jìn)用以批評(píng)和塑造中國(guó)國(guó)民性的一個(gè)內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊凇镀響?zhàn)死》（1899年）一文中就有過(guò)記述，認(rèn)為這種精神正是日本能夠立國(guó)維新，并戰(zhàn)勝我國(guó)及俄國(guó)的原因之一，②因此，他主張把培養(yǎng)國(guó)民的“尚武”精神作為一個(gè)重要的課題納入中國(guó)國(guó)民教育中。③當(dāng)他用“尚武”精神改造中國(guó)國(guó)民性的時(shí)候，“尚武”精神也成為了批判傳統(tǒng)音樂(lè)的一枚“武器”。更為重要的是，“尚武”精神恰好讓他們聯(lián)想到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上流行的俗樂(lè)，俗音艷曲是歷來(lái)知識(shí)分子們嚴(yán)厲批判的對(duì)象。自孔子以來(lái)，中國(guó)歷史上的知識(shí)分子都肯定“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。但并非所有音樂(lè)都具備這種功能，只有“中正平和”的“德音”才是“治世之音”，才能夠用來(lái)修身、齊家、治國(guó)、平天下。相反，流行于民間的“俗樂(lè)”“鄭聲”，盡管其音調(diào)激越奔放、愉悅活潑，具有“美”的特質(zhì)，但是，卻不符合平和中正的“善”的標(biāo)準(zhǔn)，而被認(rèn)為是“淫樂(lè)”“亂世之音”。恰如《樂(lè)記》中所述：“五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”（《樂(lè)本篇》）因此，傳統(tǒng)士人們提出“樂(lè)則《韶》、《舞》，放鄭聲”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的主張，認(rèn)為采用德音、雅樂(lè)或是鄭衛(wèi)之聲嚴(yán)重關(guān)系到國(guó)家的興衰與存亡。

顯然，蔡鍔和梁?jiǎn)⒊热死^承了這種音樂(lè)思想，他們批判的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“鄭聲”、俗樂(lè)，認(rèn)為它是導(dǎo)致中國(guó)國(guó)民萎靡不振的重要因素。更為重要的是，他們對(duì)俗樂(lè)的徹底貶抑不僅是源于傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想，還與當(dāng)時(shí)他們所進(jìn)行的“改造國(guó)民性”活動(dòng)有著直接的關(guān)系。在知識(shí)分子看來(lái)，國(guó)民性質(zhì)的高低嚴(yán)重關(guān)系著國(guó)家的興衰與存亡，那么，培養(yǎng)具有高尚品格的國(guó)民的音樂(lè)就必須是“美”與“善”兼?zhèn)涞木癞a(chǎn)品，而不能淪為僅供一般民眾娛樂(lè)消遣之物。

與蔡鍔、梁?jiǎn)⒊粯?，匪?903年發(fā)表于《浙江潮》上的文章《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》，表明他試圖用音樂(lè)“宣揚(yáng)國(guó)魂，振刷末俗”的信念和決心，盡管他肯定中國(guó)音樂(lè)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也肯定音樂(lè)所具有的感情教育功能，但是，匪石將中國(guó)國(guó)民的萎靡不振和不思進(jìn)取歸咎于社會(huì)俗樂(lè)的“無(wú)進(jìn)取之精神而流于卑靡”。他說(shuō)，雅樂(lè)既高尚慷慨，又和平強(qiáng)鄙，雖然不足以發(fā)揮國(guó)民“合群”之精神，但是對(duì)于人心風(fēng)俗仍具有陶冶與教化作用;相反，現(xiàn)如今流行的“京音”“秦聲”“徽曲”之類的俗樂(lè)皆是“亡國(guó)之音”，只會(huì)“斫喪我民良，滅絕我種性”。因此，梁?jiǎn)⒊?、匪石等人要求教育者?yīng)該擔(dān)負(fù)起啟蒙和教育國(guó)民的責(zé)任，將音樂(lè)與詩(shī)歌再次結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造一種具有優(yōu)美高尚的審美趣味的新音樂(lè)來(lái)改造國(guó)民精神。

二、音樂(lè)的外在形式：以“合群”取代舊樂(lè)“獨(dú)”“寡”

如果以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的批判針對(duì)的是被視為“淫靡”的俗樂(lè)，那么，匪石在《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》一文中則運(yùn)用國(guó)民性理論從更廣泛的角度把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的批判推向高潮，其中就包括了“合群”理念。

匪石尖銳地批判中國(guó)人缺乏“合群”的思想，認(rèn)為中國(guó)若想“益進(jìn)文明”，就必須團(tuán)結(jié)全體國(guó)民、凝聚眾人的力量，這顯然抓住了中國(guó)民族主義的核心。梁?jiǎn)⒊茉缫呀?jīng)意識(shí)到“合群”與國(guó)家的強(qiáng)盛之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，他在《說(shuō)群序》中指出：“以群術(shù)治群，群乃成;以獨(dú)術(shù)治群，群乃敗?！雹苁欠窈先?，直接關(guān)系到一個(gè)民族、國(guó)家的生存，惟有將全體國(guó)民的力量聚合在一起，才能應(yīng)對(duì)國(guó)家間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，在“優(yōu)勝劣敗”的世界博弈中勝出。所以，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“一人之愛(ài)國(guó)心，其力甚微;合眾人之愛(ài)國(guó)心，則其力甚大。此聯(lián)合之所以為要也”①，希望通過(guò)傳播“合群”的理念，團(tuán)結(jié)人心，凝聚力量，鞏固民族國(guó)家的基礎(chǔ)。顯然，匪石也深受“合群”思想的影響，將音樂(lè)作為團(tuán)結(jié)國(guó)民和激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心的重要手段。但是，他發(fā)現(xiàn)無(wú)論是古樂(lè)還是今樂(lè)，琴、瑟或是管、簫，“其性質(zhì)為寡人的而非眾人的”，古樂(lè)更是“朝廷”的，而非“國(guó)家”的，非但不能普及于民，更與國(guó)民沒(méi)有感情。因此，他呼吁樂(lè)學(xué)界“當(dāng)以合眾為第一義”。他借用孟子“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，闡明音樂(lè)不應(yīng)該為少數(shù)人所獨(dú)享，而應(yīng)該為全體國(guó)民所共享，要利用音樂(lè)將分散的個(gè)體國(guó)民匯聚為一個(gè)整體，樹(shù)立國(guó)民對(duì)于本民族國(guó)家的歸屬感，并為著共同的目標(biāo)而奮斗。

除此之外，匪石以“合群”理念為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)中國(guó)舊樂(lè)“不能利用器械之力”以及“無(wú)學(xué)理”，而這些缺點(diǎn)導(dǎo)致了音樂(lè)在國(guó)民中難以普及。他指出“吾國(guó)絲竹之節(jié)，蓋甚單簡(jiǎn)，非技術(shù)熟悉者不能用也”，因此“欲一般普及，轉(zhuǎn)呈大難”②。他認(rèn)為中國(guó)樂(lè)器之中惟有古琴有曲譜，而古琴“深?yuàn)W難喻，習(xí)者蓋寡”，因此，為了使音樂(lè)能夠普及于國(guó)民，應(yīng)該打破曲譜“秘傳”的固習(xí)。鑒于此，為了推動(dòng)音樂(lè)能夠普及于國(guó)民，匪石認(rèn)為有必要采取一些相應(yīng)的手段，他主張：“吾人今日尤當(dāng)以音樂(lè)教育為第一義：一設(shè)立音樂(lè)學(xué)校，二以音樂(lè)為普通教育之一科目，三立公眾音樂(lè)會(huì)，其四則家庭音樂(lè)教育是也。”如此，“我國(guó)民可以興矣”③?？梢钥闯?，匪石肯定音樂(lè)作為一種教育工具所具有的巨大潛力，但是，中國(guó)舊樂(lè)卻因“獨(dú)”“寡”難以在廣大民眾中普及從而發(fā)揮作用，因此，就需要?jiǎng)?chuàng)作一種“大眾化”性質(zhì)的新音樂(lè)。

可以看出，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都肯定音樂(lè)作為一種教育工具所具有的巨大潛力，但是，如何讓它在最大的范圍內(nèi)啟蒙國(guó)民、為國(guó)民所接受，也就是說(shuō)，音樂(lè)如何實(shí)現(xiàn)“大眾化”是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。因此，他們主張，要讓音樂(lè)發(fā)揮“合群”的功能，樂(lè)歌就必須淺顯易懂、雅俗相宜，歌詞的文體要采用“言文一致”。陳懋治曾評(píng)價(jià)沈心工的樂(lè)歌歌詞“質(zhì)直如話而又神味雋永”④，他還將李叔同與沈心工二人的唱歌集加以比較，指出：“吾嘗見(jiàn)李氏小學(xué)弦歌矣，皆集古近體詩(shī)之與修身有關(guān)系者，惟文人著述，非婦孺能解，于小學(xué)教育未有合也。君此編猶李氏之思，而視李氏所集殆過(guò)之?！雹菰谒磥?lái)，雖然李叔同的唱歌集同樣以德育為主要內(nèi)容，但是，歌詞大多采用舊體詩(shī)詞，措辭深?yuàn)W，過(guò)于艱澀，只適合于傳統(tǒng)士人，而于一般國(guó)民特別是小學(xué)生則并不適用。

從上述知識(shí)分子的音樂(lè)思想中可以發(fā)現(xiàn)，尚武、進(jìn)取、合群等概念的出籠，以及以此為標(biāo)準(zhǔn)批判和改革中國(guó)音樂(lè)，其最終目的是以改造國(guó)民性為中心的，而國(guó)民性的改造則是以民族主義為旨?xì)w的。在這種音樂(lè)工具論觀念下，無(wú)論是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從部分肯定到全面否定，還是對(duì)于西方音樂(lè)的積極提倡，音樂(lè)的根本價(jià)值在于能不能對(duì)國(guó)民性的改造和國(guó)家的建設(shè)發(fā)揮作用，如果音樂(lè)不能承擔(dān)這種職能，那么，就會(huì)被視為毫無(wú)意義而成為被批判和否定的對(duì)象。反之，只要有助于實(shí)現(xiàn)這一目的，不管是中國(guó)音樂(lè)，還是西方音樂(lè)都是可以盡管拿來(lái)運(yùn)用的。

三、“新音樂(lè)”的建構(gòu)：西方音樂(lè)參照下的反思和取向

晚清時(shí)期，在眾多的知識(shí)分子看來(lái)，音樂(lè)是為一種遠(yuǎn)大的目標(biāo)服務(wù)的：那就是為了中國(guó)國(guó)民性的改造。但是，在以“尚武”“進(jìn)取”“合群”這樣一些新的品質(zhì)塑造國(guó)民時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)并不具備這種質(zhì)素和能力，因此，必須對(duì)其進(jìn)行徹底的批判和改革，同時(shí)中國(guó)國(guó)民需要通過(guò)一種嶄新的音樂(lè)樣式接受教育和啟蒙，這種音樂(lè)已經(jīng)在西方和日本產(chǎn)生了種種奇跡。

甲午戰(zhàn)敗，盡管深重的民族恥辱感始終糾纏著中國(guó)人的理智思索，但是，空前的亡國(guó)滅種危機(jī)更堅(jiān)定其追求民族和國(guó)家富強(qiáng)與進(jìn)步的決心，他們把日本視為后進(jìn)國(guó)家達(dá)成“富國(guó)強(qiáng)兵”之現(xiàn)代化目標(biāo)的最佳典范，認(rèn)為日本比中國(guó)更接近西方式的“文明”，而西方式的“文明”就等于是現(xiàn)代民族和國(guó)家的富強(qiáng)。于是，大批中國(guó)人紛紛留學(xué)日本尋求真理，將日本作為西方的知識(shí)和文明的轉(zhuǎn)運(yùn)站。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1901年至1910年間，中國(guó)留日學(xué)生共達(dá)3萬(wàn)2千多人①，其中從事音樂(lè)學(xué)習(xí)的有40人②。他們不僅吸收和傳播了民族主義和民族國(guó)家理論等西方的新思想、新觀念，而且看到了音樂(lè)在日本崛起中發(fā)揮的作用。

明治時(shí)期，日本政府將音樂(lè)作為學(xué)校教育之組成部分，用來(lái)鼓舞國(guó)民精神和宣揚(yáng)國(guó)家思想，這給當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子留下了深刻的印象。1902年，項(xiàng)文瑞在視察日本學(xué)校時(shí)，就對(duì)日本的學(xué)校唱歌的慷慨激昂和振奮人心的風(fēng)格和情緒所深深地觸動(dòng)，并表達(dá)了由衷的贊嘆之情：“觀音樂(lè)教室……左右置大小兩琴，師弄大琴，學(xué)生皆依琴聲而歌。初唱《大炮歌》，次唱《德川公歌》、次唱《海之世界歌》……歌聲十分雄壯，十分齊一，其氣遠(yuǎn)吞洲洋，令人生畏。余心大為感動(dòng)，毛骨悚然，不料海外鼓鑄人才乃至若此?！雹蹚奈闹锌梢钥闯?，項(xiàng)文瑞不僅為當(dāng)時(shí)唱歌課的授課方式所吸引，更為歌曲中傳達(dá)的軍國(guó)民思想以及學(xué)生集體歌唱所展現(xiàn)的精神氣魄所震撼，這種音樂(lè)形式與風(fēng)格對(duì)于激發(fā)國(guó)民尚武精神、增強(qiáng)國(guó)民凝聚力是最為適合的。通過(guò)中西音樂(lè)的比較，竹莊發(fā)現(xiàn)中國(guó)樂(lè)器“琴”只適合獨(dú)奏，不適于共同唱歌，而且音色幽靜，難以普及。相比之下，新式學(xué)堂中所用的西洋樂(lè)器“風(fēng)琴”則最適于共同唱歌，最能夠普及于國(guó)民。④保三意識(shí)到新式學(xué)校中的唱歌對(duì)培養(yǎng)國(guó)民的集體精神有著積極的作用，他看到：“同班生徒，同唱一歌，調(diào)其律，和其聲，互相聯(lián)合，聲氣一致，可引起兒童之共同心?！雹蒿@然，西方音樂(lè)的合唱形式受到知識(shí)分子的推崇，因?yàn)樗軌蚋鼮橛行У膯酒饘W(xué)生的國(guó)家歸屬感和團(tuán)結(jié)一致的精神。

“淫靡”的俗樂(lè)是國(guó)民性的障礙，“中正平和”的古樂(lè)雖然具有陶冶性情和培養(yǎng)德行的功能，但是，仍然不及 “雄壯”“齊一”“壯厲”“促遽”的西樂(lè)更適合于當(dāng)下振奮國(guó)民精神、凝聚國(guó)民力量的迫切需要。黃紹箕就認(rèn)識(shí)到：“古樂(lè)存者，僅十中之一二，欲復(fù)興之良非易易，故鄙意謂不如襲用外國(guó)音樂(lè)，較為便捷?！雹拊诋?dāng)時(shí)的知識(shí)分子看來(lái)，直接借用外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)為我所用，既是一條便捷之路，更是一種明智之舉。匪石一方面考慮到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的缺點(diǎn)，一方面以當(dāng)時(shí)的日本為例，提出以西方音樂(lè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行改造中國(guó)國(guó)民性，因?yàn)椤拔鳂?lè)之為用也，常能鼓吹國(guó)民進(jìn)取之思想，而又造國(guó)民合同一致之志意”⑦。

更為重要的是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在西方的“力”與“強(qiáng)”的刺激下，尤其是進(jìn)化論與科學(xué)精神的相互支持下，西方代表著“先進(jìn)”“文明”和前進(jìn)的方向，西方的技術(shù)和理論即普遍真理的觀念已經(jīng)深深地根植于中國(guó)知識(shí)分子的心中，西方文明從此獲得了一種無(wú)可置疑的權(quán)威性。學(xué)習(xí)西方音樂(lè)不僅有助于國(guó)民性的進(jìn)步，而且是作為邁進(jìn)“文明”國(guó)家的一個(gè)重要因素。沈心工就以問(wèn)題的方式肯定了音樂(lè)對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的重要性，他說(shuō)：“我國(guó)欲為他日世界上之美術(shù)國(guó)，不當(dāng)計(jì)其將來(lái)，而注意于音樂(lè)之進(jìn)步乎？”①曾志忞也說(shuō)：“國(guó)無(wú)音樂(lè)，不得為文明國(guó)。人不知音樂(lè)，不得為文明人。”②在他們看來(lái)，音樂(lè)的進(jìn)步直接關(guān)系到國(guó)家和國(guó)民的進(jìn)步與文明，而中國(guó)音樂(lè)進(jìn)步的方向卻是西方音樂(lè)，西方音樂(lè)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的改革也有著一定程度上的積極作用，它能夠快速地推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的轉(zhuǎn)型從而邁進(jìn)“文明”的行列，它更是成為中國(guó)從傳統(tǒng)帝國(guó)蛻變?yōu)楝F(xiàn)代民族國(guó)家的助推器。于是，日本學(xué)堂中的樂(lè)歌被當(dāng)作中國(guó)新音樂(lè)的樣式用以改造中國(guó)國(guó)民、重建中國(guó)文明?！胺菜^愛(ài)國(guó)心、愛(ài)群心、尚武之精神，無(wú)不以樂(lè)歌陶冶之”，“欲改良今日中國(guó)之人心風(fēng)俗，舍樂(lè)歌末由”遂成為音樂(lè)界的共識(shí)。③

應(yīng)當(dāng)指出的是，清末時(shí)期的學(xué)堂樂(lè)歌，它的出現(xiàn)是基于改造國(guó)民性的功利目的，它是學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方音樂(lè)的一種結(jié)果，但它并不是對(duì)西方音樂(lè)的完全移植，而是一種“中西結(jié)合”的新的音樂(lè)品種。曾志忞主張采用西方音樂(lè)的曲調(diào)填上反映愛(ài)國(guó)思想的中文詞，二者相結(jié)合從而為中國(guó)創(chuàng)造一種“新音樂(lè)”。他認(rèn)為在中國(guó)的社會(huì)和音樂(lè)的轉(zhuǎn)型期，“輸入文明”是第一步，其次是“使用文明”，而最終目的是為了“制造文明”，制造出來(lái)的“文明”才是屬于中國(guó)的“文明”，才能夠更好地應(yīng)用于本國(guó)。在他看來(lái)，一方面，本國(guó)的知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)起改造和教育國(guó)民的責(zé)任，寫作兼具“美”和“善”品格的歌詞;另一方面，由于西方音樂(lè)的曲調(diào)激昂向上，樂(lè)譜和樂(lè)器則具有科學(xué)性容易普及，這些都是中國(guó)音樂(lè)所缺乏的，因此，可以利用西方音樂(lè)補(bǔ)中國(guó)音樂(lè)之不足，輔助充實(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)的應(yīng)用功效，最終創(chuàng)造一種“中西結(jié)合”的新的音樂(lè)品種。正如學(xué)者所指出的，學(xué)堂樂(lè)歌是一種具有“非西似中，非中似西”審美風(fēng)格的新音樂(lè)④，它形成兼有中西兩種文化的初步交融，也可以說(shuō)它是中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上最早進(jìn)行“民族化”的一種體現(xiàn)⑤。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，“新音樂(lè)”不僅具有了實(shí)用工具的價(jià)值，同時(shí)也作為文化之一種擁有了民族和國(guó)家的屬性。1904年曾志忞在《音樂(lè)教育論》一文中發(fā)出“吾國(guó)將來(lái)音樂(lè)，豈不欲與歐美齊驅(qū)。吾國(guó)將來(lái)音樂(lè)家，豈不愿與歐美人競(jìng)技”⑥的宏愿，學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，在浴火重生之后實(shí)現(xiàn)對(duì)西方音樂(lè)的超越，這是當(dāng)時(shí)從事音樂(lè)學(xué)習(xí)、開(kāi)展音樂(lè)教育活動(dòng)的知識(shí)分子的共同思想，也成為了百年來(lái)中國(guó)音樂(lè)家的共同愿望與追求。在此，中國(guó)音樂(lè)中的民族意識(shí)開(kāi)始萌生。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，清末民初，在中國(guó)民族主義思潮的激蕩下催生的“改造國(guó)民性”話語(yǔ)中，音樂(lè)作為改造國(guó)民性的有效手段之一，開(kāi)啟了其參與中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的歷史進(jìn)程，它在參與國(guó)民性建構(gòu)的同時(shí)構(gòu)建了自身。在塑造尚武、進(jìn)取、合群的國(guó)民精神的要求下，新音樂(lè)的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是雄壯激昂、陽(yáng)剛明朗的，才足以振奮國(guó)民之精神，形式則要簡(jiǎn)潔易懂、質(zhì)直如話，才能夠?yàn)閺V大國(guó)民接受。然而，在強(qiáng)烈的民族主義激情下，當(dāng)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)以學(xué)堂樂(lè)歌為代表的西方音樂(lè)在技術(shù)知識(shí)和思想理論等方面促成了西方國(guó)家的“文明”與“富強(qiáng)”的時(shí)候，當(dāng)本來(lái)就并不具有“善”的中國(guó)俗樂(lè)在國(guó)民萎靡不振的時(shí)代并不能夠起“振奮人心”的作用的時(shí)候，當(dāng)歷史傳統(tǒng)中就過(guò)于偏向中正平和而缺乏雄壯激昂品格的雅樂(lè)在這種“國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)”的時(shí)代已經(jīng)不能振奮國(guó)民精神的時(shí)候，懷有緊張和迫切心情的知識(shí)分子就很容易采取“反傳統(tǒng)”①和“向西方尋求真理”并行的作法。這是20世紀(jì)初期中國(guó)音樂(lè)民族主義的一個(gè)顯著特征。在知識(shí)分子的音樂(lè)思想中常常貫穿著對(duì)國(guó)家、對(duì)民族以及對(duì)民族文化前途和命運(yùn)的焦慮，因焦慮而產(chǎn)生更加激烈批判中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、提倡西方音樂(lè)的激進(jìn)情緒與行為，從而產(chǎn)生了一種為改革中國(guó)社會(huì)和擺脫中國(guó)音樂(lè)落后而不得不學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的雙重困境，這也是后來(lái)許多思考民族文化建設(shè)問(wèn)題的知識(shí)分子所共有的困境。民國(guó)成立后，面對(duì)民族文化建設(shè)的需要以及民族認(rèn)同問(wèn)題的凸顯，如何建設(shè)本民族音樂(lè)文化，如何在音樂(lè)中塑造民族精神、尋求民族認(rèn)同的基礎(chǔ)成為中國(guó)音樂(lè)界主流話語(yǔ)。

作者簡(jiǎn)介：葉潔純，女，博士，廣東第二師范學(xué)院音樂(lè)系講師。

①章太炎：《訄書·辨樂(lè)》1899，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第178頁(yè)。

②劍虹：《音樂(lè)于教育界之功用》1906，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第220頁(yè)。

③奮翮生：《軍國(guó)民篇》1902，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第184頁(yè)。

④梁?jiǎn)⒊骸讹嫳以?shī)話》，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第101頁(yè)。

①梁?jiǎn)⒊骸讹嫳以?shī)話》，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第101-102頁(yè)。

②梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)魂安在乎》，載《梁?jiǎn)⒊倪x》（上卷夏曉虹編），北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992年版，第221頁(yè)。

③梁?jiǎn)⒊骸墩摻逃?dāng)定宗旨》，載《飲冰室文集全編·卷二》（梁?jiǎn)⒊?，廣益書局，1948年版，第137-141頁(yè)。

④梁?jiǎn)⒊骸墩f(shuō)群序》，載《飲冰室合集·文集二》（林志鈞編），中華書局，1989年版，第4頁(yè)。

①梁?jiǎn)⒊骸稅?ài)國(guó)論》，載《飲冰室合集·文集三》（林志鈞編），北京：中華書局，1989年版，第65-77頁(yè)。

②③匪石：《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》1903，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第190頁(yè)、192頁(yè)。

④⑤陳懋治：《學(xué)校唱歌二集·序》1906，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第154頁(yè)、155頁(yè)。

①王振輝：《中國(guó)民族主義與馬克思主義的興起》，臺(tái)北：韋伯文化事業(yè)公司，1999年版，第139頁(yè)。

②張前：《中日音樂(lè)交流史》，北京：人民音樂(lè)出版社，1999年版，第380頁(yè)。

③項(xiàng)文瑞：《東游日記》1902，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第87頁(yè)。

④竹莊：《論音樂(lè)之關(guān)系》1904，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第213頁(yè)。

⑤保三：《樂(lè)歌一斑》1904，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第144頁(yè)。

⑥《中國(guó)提學(xué)使東游訪問(wèn)紀(jì)略》1906，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第92頁(yè)。

⑦匪石：《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》1903，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第192頁(yè)。

①沈心工輯譯：《小學(xué)唱歌教授法》1905，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第218頁(yè)。

②⑥曾志忞：《音樂(lè)教育論》1904，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第203頁(yè)、205頁(yè)。

③竹莊：《論音樂(lè)之關(guān)系》1904，載《中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編（1840-1919）》（張靜蔚編），北京：人民音樂(lè)出版社，1998年版，第214頁(yè)。

④陳燕婷：《學(xué)堂樂(lè)歌的審美特征及其文化背景》，中央音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，第5頁(yè)。

⑤蒲方：《中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作“民族化”探索的三個(gè)階段》，中央音樂(lè)學(xué)院博士學(xué)位論文，第5頁(yè)。