路艷娥

（江蘇警官學(xué)院 法律系，南京 210012）

法學(xué)作為改革開放后恢復(fù)發(fā)展最快之一的學(xué)科，其教育狀況直接關(guān)系依法治國(guó)的戰(zhàn)略能否有效實(shí)施。新時(shí)期，本科高?；径奸_展了法學(xué)教育，而專業(yè)的政法院校更是把法學(xué)教育的改革發(fā)展作為本?！坝刑厣⒏咚健苯ㄔO(shè)的關(guān)鍵一招。對(duì)于法學(xué)教育的探討一般都集中在“器物”層面，很少在哲學(xué)層面指出法學(xué)教育的品質(zhì)問(wèn)題。一旦進(jìn)行哲學(xué)與法學(xué)教育之間關(guān)系的形上思辨，關(guān)于哲學(xué)對(duì)于法學(xué)教育的品質(zhì)結(jié)構(gòu)的說(shuō)明，就成為解決法學(xué)教育“如何建構(gòu)”的關(guān)鍵之一。因此，厘清當(dāng)前中國(guó)法學(xué)教育的三個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)于法學(xué)教育邁向更加崇高的目標(biāo)具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、法學(xué)教育如何“不忘初心”

法學(xué)教育“不忘初心”必須回答兩個(gè)問(wèn)題，即法學(xué)教育從哪里出發(fā)，將來(lái)到哪里去？傳統(tǒng)的法學(xué)教育一般傾向于事實(shí)判斷，對(duì)于法學(xué)教育的價(jià)值判斷涉及不是很多。事實(shí)上，法學(xué)教育既來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)源于實(shí)在。教育的價(jià)值存在是固有的，法學(xué)教育也不能例外?！皩?duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔誠(chéng)是一切教育的本質(zhì)”[1]，對(duì)于法學(xué)教育家來(lái)說(shuō)，受教育者對(duì)于環(huán)境和情境正常產(chǎn)生的反應(yīng)就是法學(xué)教育提供的價(jià)值觀。法學(xué)教育的“初心”就是培養(yǎng)具有法治信仰的高級(jí)人才，這既是法學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)，也是終點(diǎn)。一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代國(guó)家，不僅經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高度發(fā)達(dá)，而且公民法治信仰程度普遍很高。培養(yǎng)具有法治信仰的高級(jí)人才是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即可以作為法學(xué)教育的偏好、愿望和需求。當(dāng)法學(xué)教育產(chǎn)生分歧的時(shí)候，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能夠作為衡量法學(xué)教育成敗得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，在法學(xué)教育過(guò)程中一直存在標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)。一部分人認(rèn)為，法學(xué)教育就是把法學(xué)人才培養(yǎng)成精通法學(xué)技能的專門人才；另一部分人認(rèn)為，法學(xué)教育就是把法學(xué)人才培養(yǎng)成具有探究高深法學(xué)知識(shí)的人才。在法學(xué)教育價(jià)值沖突的情況下，法治信仰的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能夠把這些分歧統(tǒng)一起來(lái)。

幾乎所有的法學(xué)教育工作者都認(rèn)為，法學(xué)教育受政治狀況的影響。然而，這種影響絕對(duì)不會(huì)局限于狹隘的范圍，而是具有更高的價(jià)值理想。政治的方式也許會(huì)發(fā)生變化，10 年前普遍接受的理念在10 年后可能很快不能跟上時(shí)代的步伐。但是，法學(xué)教育卻始終“不忘初心”，法治信仰的價(jià)值追求在提高法學(xué)人才的責(zé)任感和使命感方面扮演了重要的角色。法學(xué)教育課上要求受教育者以冷靜、理性、常識(shí)的方式談?wù)撽P(guān)于法治信仰的問(wèn)題，將法治信仰與其他知識(shí)形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在法學(xué)教育中，這叫做法學(xué)的“周邊擴(kuò)展”，也是法學(xué)教育對(duì)受教育者接受知識(shí)信息能力的融會(huì)貫通。

單純從教育學(xué)的角度來(lái)看，由于不同受教育者經(jīng)歷、背景、能力的差異，法學(xué)教育的“不忘初心”對(duì)于確保法學(xué)教育不脫離主流教育的要求是很有必要的。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都需要公平、正義。在當(dāng)前的法學(xué)教育中，法治信仰應(yīng)該成為在教育問(wèn)題上的普遍問(wèn)題。當(dāng)法治信仰作為法學(xué)教育本身就具有的“初心”逐漸參與到法學(xué)教育中來(lái)的時(shí)候，就構(gòu)成了法學(xué)教育的現(xiàn)代性話語(yǔ)?！安煌跣摹钡默F(xiàn)代性話語(yǔ)得以產(chǎn)生，首先牽涉到對(duì)不同法學(xué)教育理念的概念和前提的闡釋；牽涉到法治信仰被選擇出來(lái)、并予以重釋的方式；牽涉到對(duì)法學(xué)教育的自我構(gòu)想；牽涉到對(duì)于法治教育價(jià)值目標(biāo)的集體認(rèn)同；終歸牽涉到對(duì)當(dāng)前法學(xué)教育的肯定或否定態(tài)度。

法學(xué)教育的“不忘初心”，就是要將法治信仰作為法學(xué)教育的最高理想，不斷激勵(lì)學(xué)生，使之成為法治信仰的探求者。要做到“不忘初心”，法學(xué)教育就要探求法治信仰并以其作為教育的準(zhǔn)則。法學(xué)教育要理解什么是法治信仰，并且樂于通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練獲取法學(xué)知識(shí)。“不忘初心”的提出有助于學(xué)生探求法治信仰。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，法學(xué)教育教與學(xué)的過(guò)程有助于學(xué)生完全意識(shí)到法治信仰的內(nèi)在潛力。另一方面，“每一個(gè)較大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì)……都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析、批判現(xiàn)存的知識(shí)，并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域”[2]。作為法學(xué)教育主渠道的學(xué)校，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“不忘初心”所包含的智慧，這樣他們才能通過(guò)個(gè)人的努力，了解、分享并拓展法治信仰。

法學(xué)教育的“不忘初心”，是對(duì)法學(xué)教育的態(tài)度，這一態(tài)度被組織到一個(gè)同質(zhì)的、統(tǒng)一的、組織化的環(huán)境之中。從表面上看，法學(xué)教育的“不忘初心”是形而上的思考。然而，“不忘初心”是與法學(xué)教育的理論實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，這些理論實(shí)踐對(duì)理解中國(guó)法學(xué)教育的現(xiàn)狀不僅是“窗口”，而且能夠產(chǎn)生通融的效果。例如，法學(xué)教育課上討論具體法條適用的問(wèn)題與討論其它文本的目的是一致的，那就是培養(yǎng)受教育者對(duì)“法治信仰”進(jìn)行思考和提問(wèn)的能力。一個(gè)具有公共意識(shí)的法學(xué)教育家，他不只是從事法學(xué)的科學(xué)研究，還要傳播他所珍視的法治信仰，其中包括教育與信仰的關(guān)系。需要指出的是，法學(xué)教育的“不忘初心”能夠?yàn)椴煌慕逃后w提供整齊劃一、準(zhǔn)本體論的“教育”概念，能夠?qū)⒉煌▽W(xué)教育圖景建設(shè)于廣闊的空間之中。

二、法學(xué)教育如何提高“獲得感”

法學(xué)教育被人指責(zé)的地方主要集中在兩點(diǎn)：一是內(nèi)容上比較空洞，培養(yǎng)的學(xué)生很多，但是通曉國(guó)際規(guī)則的法律人才太少；二是法學(xué)知識(shí)獲取途徑比較簡(jiǎn)單，甚至有人認(rèn)為不需要經(jīng)過(guò)學(xué)校教育，通過(guò)自學(xué)，仍然能夠獲得法律文憑，這抵消了法學(xué)教育的存在感。在新的時(shí)期，這些針對(duì)法學(xué)教育的指責(zé)帶來(lái)兩方面的惡果，一是法學(xué)院對(duì)于一流生源的吸引力在減弱，特別是一些地方院校的法學(xué)本科生，他們大部分都是從其它專業(yè)調(diào)劑過(guò)來(lái)；二是社會(huì)對(duì)于法律人才認(rèn)可度降低，缺乏信任感，法律從業(yè)人員的社會(huì)榮譽(yù)感不高。這就涉及教育學(xué)的一個(gè)基本哲學(xué)問(wèn)題：如何提高法學(xué)教育的“獲得感”。

法學(xué)教育不是陽(yáng)春白雪的教育，也不是曲高和寡的教育，它要提高受教育者的“獲得感”。“教育的目標(biāo)不能脫離具體的學(xué)生結(jié)構(gòu)、受教育年限、可操作的課程設(shè)置、師資條件、知識(shí)性質(zhì)和活動(dòng)范圍?！盵3]貫穿受教育者“獲得感”——從過(guò)去到現(xiàn)在——這是教育進(jìn)步的途徑。我們需要通過(guò)提高受教育者的創(chuàng)新力，使用科學(xué)的教學(xué)方法，鍛煉受教育者的批判和質(zhì)疑能力，使得受教育者感覺到能力的提升和精神的成長(zhǎng)?！矮@得感”關(guān)注法學(xué)教育的未來(lái)而不是現(xiàn)在，其希望通過(guò)教育過(guò)程、教育改革和教育內(nèi)容的發(fā)展，促使一種普遍認(rèn)可的教育理念的建立，從而給法學(xué)教育帶來(lái)全新面貌。當(dāng)然，“獲得感”不是靜止的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的，因此，“獲得感”對(duì)于保持法學(xué)教育引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展并防止脫離教育意義是非常重要的。

在高等教育走向大眾化之際，法學(xué)教育同樣面臨同質(zhì)化的趨勢(shì)，如果法學(xué)教育尤其是學(xué)校的法學(xué)教育不能提高個(gè)體的創(chuàng)新力，就不能培養(yǎng)卓越的法律人才。在提高“獲得感”方面，開放的教育、觀念的創(chuàng)新能夠促進(jìn)受教育者個(gè)體和潛力的發(fā)展，從而把法學(xué)教育放置于更加宏大的、更加綜合化的、更加完整的思想體系之中。在受教育者看來(lái)，“獲得感”傳遞一種積極的技能和普遍的學(xué)科知識(shí)。通過(guò)技能和知識(shí)的傳遞，“獲得感”給法學(xué)教育提供一個(gè)安全、穩(wěn)定的參照點(diǎn)，使得受教育者能夠適應(yīng)法學(xué)教育的整體環(huán)境。需要特別指出的是，“獲得感”一方面把教育理論落實(shí)為人的情感，在客觀的教育活動(dòng)中進(jìn)行行為選擇，從而使得教育精神生長(zhǎng)成為一個(gè)圓滿的體系；另一方面，“獲得感”把個(gè)體與教育緊密關(guān)聯(lián)，在這種關(guān)聯(lián)中，個(gè)體不是一般地以教育要求而行動(dòng)，而是向法學(xué)教育本身提出要求。由此，法學(xué)教育又成為一個(gè)開放的體系。

法學(xué)教育要提高“獲得感”，不僅要使得受教育者成為“專業(yè)的”法律人，而且要使受教育者成為“全面的”法律人。在法學(xué)教育中，“獲得感”是法學(xué)教育永恒的特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而專業(yè)的法學(xué)訓(xùn)練，他們獲得了真理。法學(xué)教育應(yīng)承擔(dān)法治信仰落實(shí)的責(zé)任而具有甄別功能，一旦個(gè)體的“獲得感”得到確認(rèn)，個(gè)體就要接受與“獲得感”相適應(yīng)的角色要求，同時(shí)根據(jù)角色的要求服務(wù)公眾的福祉。因此，法學(xué)教育要主動(dòng)適應(yīng)受教育者“獲得感”的內(nèi)在要求，深化法學(xué)人才培養(yǎng)模式改革，讓法學(xué)教育能夠促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展，在精神、信念、知識(shí)、能力、素質(zhì)等方面確定真實(shí)的存在。

對(duì)于法學(xué)教育者來(lái)說(shuō)，法學(xué)教育也是一個(gè)“教學(xué)相長(zhǎng)”的過(guò)程。由于學(xué)生要接觸與法學(xué)學(xué)科有關(guān)的知識(shí)，比如歷史、文學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、管理、哲學(xué)等，這倒逼法學(xué)教育者提高學(xué)科能力以及教學(xué)能力，倒逼法學(xué)教育者建立適合自己的教育范式，從而追求具有法學(xué)教育美感的教育模式。這樣會(huì)帶來(lái)積極的效果：受教育者把教育者作為積極的模仿對(duì)象，提高個(gè)體自身學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。

由于“獲得感”存在于認(rèn)知，能夠作為認(rèn)知刺激的源泉而被深入地學(xué)習(xí)，并以它為基礎(chǔ)構(gòu)建法學(xué)教育的價(jià)值規(guī)范?！八⒉粨?dān)心它會(huì)使自己做出什么過(guò)分和不適合的事情；相反地，他喜歡自己心中的那種感情，并且?guī)е鴿M足和自我欣賞的心情浸沉在自己的感情中?！盵4]因此，“獲得感”本身就是內(nèi)省的、自我檢驗(yàn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中教育者研究法學(xué)學(xué)科的內(nèi)容并從中找出法學(xué)教育精神一般的、通用的內(nèi)容，這直接刺激教育者與受教育者系統(tǒng)地、有序地為未來(lái)的法學(xué)教育做準(zhǔn)備，從而擔(dān)當(dāng)具有收獲意義的法學(xué)教育。

三、法學(xué)教育如何實(shí)現(xiàn)“命運(yùn)共同體”

當(dāng)前中國(guó)的法學(xué)教育中，國(guó)家有愿景、社會(huì)有期望、個(gè)人有夢(mèng)想，如何把不同角色的要求融合到一個(gè)“命運(yùn)共同體”中是法學(xué)教育面臨的重要課題。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，法學(xué)教育永遠(yuǎn)不可能終結(jié)，因?yàn)榉ㄖ谓ㄔO(shè)永遠(yuǎn)在路上。法學(xué)教育持續(xù)地建構(gòu)教育方案，不同的群體能夠在國(guó)家這個(gè)大平臺(tái)上界定現(xiàn)代性的話語(yǔ)。“人既然希求自然的東西，這種自然的東西早已不是純粹自然的東西，而是與善，即意志的概念相對(duì)抗的否定的東西了。”[5]在這個(gè)大背景下，“命運(yùn)共同體”被看成一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)代性，它實(shí)際上代表不同利益群體能夠在法學(xué)教育的過(guò)程中展現(xiàn)不同的潛能與訴求。

在法學(xué)教育的“命運(yùn)共同體”中，國(guó)家要有效引導(dǎo)法學(xué)教育邁向國(guó)家意識(shí)形態(tài)的期望，使得法學(xué)教育永葆中國(guó)“特色”。同時(shí)國(guó)家要尊重教育者與受教育者的精神本質(zhì)和個(gè)性，賦予教育者法治教導(dǎo)的文化事實(shí)，充分展現(xiàn)受教育者的個(gè)性，使得教育者成為法學(xué)教育家，受教育者成為卓越的法律人才?！懊\(yùn)共同體”堅(jiān)持法學(xué)教育與每個(gè)人都是息息相關(guān)的，任何人都不能置身于法學(xué)教育之外?！懊\(yùn)共同體”的最高目標(biāo)就是激勵(lì)與法學(xué)教育相關(guān)的所有個(gè)體，使之成為法治精神的探求者，反對(duì)法學(xué)教育將自身優(yōu)于其它教育之上，主張法學(xué)教育是生活的一種方式。

法學(xué)教育的“命運(yùn)共同體”作為一種歷史的力量，能夠帶來(lái)法學(xué)教育的進(jìn)步。盡管這種進(jìn)步不是特別外顯，但是具有改善法學(xué)教育現(xiàn)狀的可能性。在“命運(yùn)共同體”中，法學(xué)教育希望將其與更加廣泛的社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)，消解法學(xué)教育與社會(huì)發(fā)展可能存在的緊張，在不同的社會(huì)群體中尋找有意義的參與，這是一種更高秩序的圖景。在這個(gè)秩序中，法學(xué)教育具有更特殊的、更直接的教育內(nèi)涵，彌補(bǔ)了法學(xué)教育與世俗秩序的裂隙。由此出發(fā)，我們?cè)诮逃焚|(zhì)方面確立合理性建構(gòu)：第一，必須把法學(xué)教育放置到社會(huì)進(jìn)步之中進(jìn)行把握；第二，必須對(duì)法學(xué)教育進(jìn)行生態(tài)的分析和把握；第三，必須在“命運(yùn)共同體”的理念下，在教育——生態(tài)中，對(duì)法學(xué)教育的價(jià)值合理性建構(gòu)進(jìn)行透視和把握。

當(dāng)然，法學(xué)教育的“命運(yùn)共同體”不代表與傳統(tǒng)法學(xué)教育理念的決裂。盡管傳統(tǒng)的法學(xué)教育理念強(qiáng)調(diào)受教育者法律水平的提高，但是單向度的法學(xué)教育并不能帶來(lái)法學(xué)教育的真正繁榮。事實(shí)上，法學(xué)教育是目的、手段和結(jié)果的統(tǒng)一。一個(gè)方面的訴求達(dá)到并不能帶來(lái)滿意的結(jié)果，法學(xué)教育還需要更加廣泛的社會(huì)意義?！艾F(xiàn)代化要求創(chuàng)造必備的基礎(chǔ)設(shè)施、有組織的教育或?qū)W校教育，這些都被用于促進(jìn)民族忠誠(chéng)、義務(wù)和認(rèn)同。”[6]“命運(yùn)共同體”使得社會(huì)個(gè)體能夠積極參與到法學(xué)教育的過(guò)程中，不因種族、性別、道德而游離于法學(xué)教育之外，從而實(shí)現(xiàn)更加廣泛地、最可能地共享法學(xué)教育的生活和過(guò)程。

此外，法學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)“命運(yùn)共同體”，還要把課程、教材、教案等進(jìn)行整體考察。法學(xué)教育只有在廣泛的、有機(jī)的生態(tài)之中，才能對(duì)法學(xué)教育與經(jīng)濟(jì)升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化沖突之間的關(guān)系做出令人信服的詮釋。誠(chéng)然，在“命運(yùn)共同體”中，法學(xué)教育的理念是最重要的、最根本的因子，但最終造就目前法學(xué)教育現(xiàn)狀的，卻是理念、課程教材、教案整體運(yùn)作的結(jié)果。這樣理解“命運(yùn)共同體”，可以看出為什么將課程、教材、教案等視作不可分割的整體。其實(shí)，不能脫離課程、教材、教案具有同樣的價(jià)值這一理念來(lái)理解法學(xué)教育，就是堅(jiān)持任何一個(gè)環(huán)節(jié)都可以為法學(xué)教育所享有。因此，必須從“命運(yùn)共同體”的視角，在“共同體”的意義上，關(guān)照法學(xué)教育與70 年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。這種“命運(yùn)共同體”不僅與傳統(tǒng)的法學(xué)教育具有深層原理上的延續(xù)性，而且也正是由于“命運(yùn)共同體”的存在，支持和推動(dòng)了這個(gè)時(shí)代法學(xué)教育的發(fā)展。

在法學(xué)教育情境中，“命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)法學(xué)教育的參與、協(xié)商、共享、開放，這有利于探究法學(xué)教育的深層意義?！懊\(yùn)共同體”并不意味著在法學(xué)教育方面的浪漫主義，而是要求法學(xué)教育采用更加有益的教育理念來(lái)處理法學(xué)教育過(guò)程中出現(xiàn)的各類問(wèn)題，站在一個(gè)更高的起點(diǎn)之上檢驗(yàn)法學(xué)教育的成效。事實(shí)上，法學(xué)教育是有目的的教育表達(dá)，在同意“命運(yùn)共同體”的基礎(chǔ)之上，法學(xué)教育存在一個(gè)目標(biāo)——與所有人能夠?qū)υ?，這是法學(xué)教育的存在價(jià)值，也是必由之路。因?yàn)榉ㄖ侮P(guān)系每一個(gè)的自由，關(guān)系每一個(gè)人能否得到公平地對(duì)待，這是法學(xué)教育自身的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)受過(guò)良好法學(xué)教育的人可能知曉法律規(guī)則，但是法律知識(shí)不等于法治信仰。法學(xué)教育“不忘初心”能夠在法學(xué)教育的正誤之間做出抉擇，為法學(xué)教育提供知識(shí)、實(shí)踐記憶并培養(yǎng)法律靈性。法學(xué)教育的理論性與實(shí)踐性意味著，法學(xué)教育是一個(gè)法學(xué)建構(gòu)、認(rèn)知和評(píng)價(jià)的過(guò)程，法學(xué)教育應(yīng)該幫助形成趨向于應(yīng)有的實(shí)踐和條件，提高法學(xué)教育的”獲得感“。法學(xué)教育形成于所有群體與個(gè)體的目標(biāo)中，與周圍的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境相輔相成，是一種“命運(yùn)共同體”，法學(xué)教育相關(guān)的因子都不能置身于法學(xué)教育之外。在當(dāng)前法學(xué)教育的形勢(shì)下，我們認(rèn)識(shí)并把握法學(xué)教育的三個(gè)基本的哲學(xué)問(wèn)題，有助于理解法學(xué)教育面臨的重大變革，有助于法學(xué)教育的合理性建構(gòu)，從而使當(dāng)前中國(guó)的法學(xué)教育邁向更加崇高的價(jià)值目標(biāo)。