張激波，吳會(huì)娟

（遵義醫(yī)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 遵義 563000）

布依族語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系、壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)枝，擁有自己的民族古文字。布依族的語(yǔ)言文化有著深厚的歷史傳承和悠久的歷史淵源。其中布依族諺語(yǔ)是布依族人民在日常勞動(dòng)環(huán)境里積累了一定程度的勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)后，通過自己的抽象思維，用有邏輯性的語(yǔ)言來表達(dá)對(duì)規(guī)律性東西的態(tài)度，它緊緊依存于布依族的生產(chǎn)生活當(dāng)中。在布依族聚居地，布依族諺語(yǔ)口口相傳，代代相聞，具有非常深厚的群眾基礎(chǔ)。隨著布依族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拉丁布依文的普及和民族心理素質(zhì)的增強(qiáng)，布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也上升到了一個(gè)新的高度，同時(shí)也賦予了布依族諺語(yǔ)全新的內(nèi)涵，并且這也是布依族人民新時(shí)代背景下保護(hù)本民族特性，提升本民族文化軟實(shí)力的需要。

一、國(guó)俗語(yǔ)義的研究

國(guó)俗語(yǔ)義學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)，它最早是由語(yǔ)言學(xué)家吳友福在《國(guó)俗語(yǔ)義研究》一書中提出來的。他認(rèn)為“國(guó)俗語(yǔ)義是指在詞匯的概念意義上添加歷史文化、民族風(fēng)俗、地理環(huán)境等文化色彩的意義”[1]。國(guó)俗語(yǔ)義學(xué)也被稱為民族文化語(yǔ)義學(xué)，因?yàn)閲?guó)俗語(yǔ)義“與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)、民俗和文化等因素都有極大關(guān)聯(lián)，具有鮮明的民族文化色彩”[2]?？梢?，國(guó)俗語(yǔ)義學(xué)研究范圍包括語(yǔ)言文化、語(yǔ)義、認(rèn)知、心理等與民族文化含義有關(guān)的內(nèi)容，具有跨學(xué)科性。它的核心內(nèi)容是民族傳統(tǒng)特色文化。國(guó)俗語(yǔ)義學(xué)希望通過對(duì)民族語(yǔ)言的研究與解釋，來挖掘語(yǔ)言背后的少數(shù)民族文化特色。布依族諺語(yǔ)中蘊(yùn)含著大量的文化符號(hào)，通過這些文化符號(hào)可以發(fā)現(xiàn)民族的自然生活環(huán)境、生產(chǎn)社會(huì)活動(dòng)、思維方式、歷史進(jìn)程。所以，布依族諺語(yǔ)的國(guó)俗語(yǔ)義“從一個(gè)側(cè)面反映出這個(gè)民族的風(fēng)土人情及區(qū)別于其他民族的思維方式，這就是諺語(yǔ)的民族性，民族性是少數(shù)民族諺語(yǔ)的重要特征”[3]。

二、布依族諺語(yǔ)的文化特征

布依族諺語(yǔ)扎根于布依族文化土壤中，汲取著民族歷史積淀下來的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)出了承載民族文化的碩果，可以從以下三部分來分析。

（一）反映民族歷史文化

布依族有著自己悠久的歷史，經(jīng)歷了原始社會(huì)、封建社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)。語(yǔ)言作為歷史的見證者，被打上了深深的歷史烙印。布依族諺語(yǔ)也記載著每個(gè)歷史發(fā)展階段本民族的社會(huì)文化現(xiàn)象。

布依族母系氏族經(jīng)歷過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。那時(shí)女性位于氏族統(tǒng)治的最高端，擁有無(wú)以倫比的權(quán)力和地位。一切以母為大，以母為尊，所以布依族語(yǔ)中以meeh（母）為主的復(fù)合詞頗多，用來表示“大”，“老”的意思。這樣的復(fù)合詞被大量的運(yùn)用在諺語(yǔ)中，顯示出母系氏族曾經(jīng)的輝煌。如“大河越大越容得下小河”中“大河”就是由meeh（母）和dah（河）組成，表達(dá)女性胸襟開闊，心底坦白?！袄瞎S立得正，全靠下有根”中“老筍”由meeh（母）和raangz（竹筍）組成，贊揚(yáng)老一輩經(jīng)驗(yàn)豐富?！奥斆鞯娜讼阮櫻硖?，愚蠢者只顧大田”的“大田”也是由meeh（母）和naz（田）組成。母系制逐漸被父權(quán)制取代以后，父親開始在社會(huì)和家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，男子受到越來越大的尊重。諺語(yǔ)也吸收了像boh（夫）和gvaanl（父）的詞語(yǔ)來充實(shí)內(nèi)容，如“男盼有大田，女盼有賢夫”就把“賢夫”和“大田”對(duì)等起來，可見“夫”的重要性開始超過了“母”?！案肛?cái)兒受，父?jìng)鶅哼€”、“夫死妻替夫，兒大兒作父”和“兒大兒當(dāng)家，父老父讓權(quán)”體現(xiàn)了父系社會(huì)中，父與子的關(guān)系是構(gòu)成家庭血脈延續(xù)的最基本關(guān)系?！胺蚱薇臼钦磉吶?，十事商量九事辦”、“夫好多半谷，妻好多半福”、“土養(yǎng)樹長(zhǎng)綠，夫敬妻恩愛”等很多諺語(yǔ)說明語(yǔ)言用詞經(jīng)常把男性排列在前，女性排在第二，夫重妻輕已經(jīng)是布依族家庭關(guān)系的常態(tài)。明清時(shí)期，貴州地廣人稀，常住人口都是少數(shù)民族，中央政府就在當(dāng)?shù)貙?shí)行了土司制度，分封當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣瘛Ｍ了局贫仁且环N特殊的政權(quán)制度，土司服從中央的征調(diào)，在其轄區(qū)擁有無(wú)上權(quán)威，是為名副其實(shí)的“土皇帝”。土司的殘酷壓迫給廣大土民帶來深重的災(zāi)難，布依族諺語(yǔ)也有著老百姓對(duì)土司制度的仇視，如“權(quán)在土司的口里，不在百姓的手里”，“老虎叼豬屎土地爺同意，強(qiáng)盜搶劫是土司官默許”，“官府財(cái)主狗腿子，有了銀子就好使”，“毒蛇到處走，貪官到處有”。還有諺語(yǔ)“土目不勞動(dòng)，穿綢又吃肉；百姓累出病，無(wú)衣又無(wú)谷”中“土目”是封建土司制度下的一個(gè)官名，他代表土司監(jiān)管轄區(qū)。土目和老百姓的關(guān)系是勢(shì)如水火。

（二）反映民族認(rèn)知水平

語(yǔ)言的意義存在于人民基于認(rèn)知模式而形成的概念系統(tǒng)中，認(rèn)知是構(gòu)建語(yǔ)言意義與語(yǔ)言單位里所附加的民族文化色彩的橋梁。國(guó)俗語(yǔ)義學(xué)往往把認(rèn)知作為辨識(shí)一個(gè)民族社會(huì)、文化的重要手段，因?yàn)檎J(rèn)知對(duì)語(yǔ)義延伸具有很強(qiáng)的解釋力。布依族諺語(yǔ)也全方位的反映出布依族人民的認(rèn)知能力是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。

早期布依族受限于自然條件和物質(zhì)條件，對(duì)不少自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，所以那個(gè)時(shí)候他們把復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，采用通俗易懂的擬人化的表達(dá)方式，來傳遞自己的感性認(rèn)知，如“寧愿惹雷公生氣，不愿惹眾人生氣”就把自然界的雷電比喻為是“雷公”生氣；“星星忙趕集，兒女穿新衣”中“星星趕集”實(shí)際上是流星滑落夜空的天文現(xiàn)象；“月亮打傘，曬得鬼喊；太陽(yáng)打傘，大雨竿竿”中“月亮打傘”和“太陽(yáng)打傘”對(duì)月亮和太陽(yáng)都做了擬人化處理，分別指的是月蝕和日蝕現(xiàn)象。這樣的擬人式詞語(yǔ)也是“布依族的民族心理、認(rèn)識(shí)水平和思維軌跡的體現(xiàn)，民族性特別強(qiáng)”[4]。另一方面，對(duì)于一些抽象性的事物，布依族諺語(yǔ)常使用比擬修辭手法把它和具體事物聯(lián)系在一起，通過描述具體事物的表面特征來理解抽象事物的本質(zhì)，如“谷子生在地里，道理擺在世上”中“道理”就被比作為田里面的谷子。它是切實(shí)存在的；“人靠理正，木依墨直”也把“理”比作墨線，人掌握了“理”就像木工依照墨線做工一樣才能行得正；“井水挑不干，知識(shí)用不完”中“知識(shí)”就和“井水”一般是用之不竭的；“膽子比鼎罐大，心子比菜鍋大”中膽量和胸懷被擬物為“鼎罐”和“菜鍋”；“人情是把鋸，有來就有去”把“人情”物化成“鋸子”，強(qiáng)調(diào)“來而不往非禮也”的道理。

比擬可以把復(fù)雜難懂的自然現(xiàn)象及其變化闡釋為簡(jiǎn)單通俗的道理，也可從習(xí)以為常的具體事物中升華出抽象深?yuàn)W的事理，這集中體現(xiàn)了布依族人民深入淺出，抽絲剝繭般的認(rèn)知能力。面對(duì)未知事物，他們的求知欲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了恐懼，沒有畏難退縮，而是迎難而上，把已知事物的特點(diǎn)和外形表現(xiàn)與未知事物聯(lián)想在一起，力圖把認(rèn)知具體化、簡(jiǎn)單化，來不斷提高本民族認(rèn)知水平，增強(qiáng)自己的思辨能力。

（三）反映民族特色文化

每一個(gè)民族都有著其它民族所不具有的一些特色文化背景，這種特色文化擁有唯一性和排他性，它的象征意義只有在本民族文化背景中成長(zhǎng)起來的人才能理解，如漢語(yǔ)中的“麒麟”、“關(guān)公”、“長(zhǎng)城”，英語(yǔ)中的“Jesus（上帝）”、“hamburger（漢堡包）”、“watergate（水門）”等。特色文化可以融匯進(jìn)語(yǔ)言文字（如漢英語(yǔ)言）、地理名稱（如“長(zhǎng)城”和“the White House”）、飲食習(xí)慣（如“油條”和“hamburger”）、傳統(tǒng)風(fēng)俗（如“春節(jié)”和“Christmas Day”）、歷史人物（如“關(guān)公”和“Washington”）中，表達(dá)出自己民族專用的文化涵義。

布依族諺語(yǔ)也蘊(yùn)含了專門指稱布依族特色文化的語(yǔ)詞，如“過了六月六，黃鱔不在屋”的“六月六”不僅僅指的是時(shí)間，它還代表布依族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日“六月初六”。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，布依族的始祖盤古精通水稻種植技術(shù)，他親力親為，傳授技術(shù)，感動(dòng)了龍王的女兒，二人相互愛慕結(jié)為夫婦。若干年后的六月初六盤古逝世，為了紀(jì)念他的勤勉，祈禱五谷豐登，每年這個(gè)時(shí)候布依族殺雞宰牛供奉始祖，后來代代相傳就形成了布依族自己的民族節(jié)日。同時(shí)，六月初六也是布依族的情人節(jié)。布依族男女在這一天舉辦對(duì)歌比賽，對(duì)上歌曲的一對(duì)互換禮物，作為日后定親的信物，所以也被稱為“六月六歌會(huì)”。還有諺語(yǔ)“摩公的地長(zhǎng)芭茅，媒婆的天生雜草”中“摩公”專指布依族里祭祀活動(dòng)的主持者和扮演者。布依族語(yǔ)也稱為“卜摩”或“報(bào)摩”。他在民族祭祀時(shí)代表族人消災(zāi)解難，驅(qū)鬼納福。在“摩公”長(zhǎng)期祭祀活動(dòng)中還創(chuàng)造出很多音樂調(diào)式，叫做“摩公調(diào)”，頗具布依族民歌韻味。另外還有“芋頭不會(huì)變種，閻王刺不會(huì)變樣”里的“閻王刺”，是布依族正月十五和七月十五民俗活動(dòng)的代表性植物。傳說有一個(gè)布依族小伙和一個(gè)納西妹相愛成婚，婚后布依族小伙老師感覺納西妹肉體冰涼，面色焦黃，于是他求助于摩公。摩公給了他一把閻王刺和蘆葦放在家中。等到納西妹回來，她立時(shí)感覺閻王刺刀刃近身，無(wú)奈之下現(xiàn)出原形，原來是一堆枯骨。從此以后，每逢正月十五和七月十五，布依族家家都在門楣上和窗楣上掛起閻王刺和蘆葦，驅(qū)逐邪魔，保佑家人平安。閻王刺也被稱呼為“守門刀”，成為了布依族看門護(hù)院的精神寄托。

這些諺語(yǔ)里的特色語(yǔ)詞既有歷史人物的稱呼（“摩公”），也有植物名字（“閻王刺”）和民俗活動(dòng)（“六月六歌會(huì)”），它們的指稱意義已經(jīng)大大超出了字面含義，上升到了民族文化層面，鐫刻著民族深厚的傳統(tǒng)風(fēng)情。如果不具有布依族相關(guān)文化背景知識(shí)，是無(wú)法領(lǐng)會(huì)到其中的布依族韻味。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，記錄和傳承著文化的變遷。少數(shù)民族文化多姿多彩，語(yǔ)言文字是其主要表現(xiàn)形式。布依族諺語(yǔ)的國(guó)俗語(yǔ)義已經(jīng)突破了狹隘語(yǔ)義的范疇，其民族性的根本屬性在歷史進(jìn)程、認(rèn)知能力和特色文化方面表現(xiàn)得淋漓盡致，承載著布依族民族文化的精粹。對(duì)它的國(guó)俗語(yǔ)義的探索，不僅可以加深對(duì)布依族民俗風(fēng)情的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)布依族特色傳統(tǒng)文化的發(fā)展，還可以進(jìn)一步促進(jìn)布依族非物質(zhì)文化在新時(shí)期的保護(hù)和建設(shè)。