孫又文

沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

文學與書法是中國傳統(tǒng)文化的重要組成形式，二者淵源頗深。自文學產(chǎn)生之日起，書法便是其重要的表達載體。文學使書法有了深厚雋永的意味，而書法的運用也使得文學的內涵更加深厚。因而，文學家與書法家的關系也十分密切，集“當代草圣”和“愛國詩人”于一身的于右任，書法與詩文在他作品中的結合自然難舍難分。于右任對書法與詩文的融會，是其畢生對書法文化與文學的領悟與開創(chuàng)。于右任的詩文與書法相輔相成，交相輝映，其書法亦碑亦帖，剛勁簡直，豪宕秀逸，而這書法藝術又與于右任敢于創(chuàng)新、注重實用的文學思想休戚相關。

一、詩、書內容合二為一

于右任認為，寫字也是讀書。寫好的字，是要給很多人看，就要慎之又慎之。所以，未寫之前，先要查書，寫詩要選詩，寫文要選文，寫對聯(lián)要查《楹聯(lián)叢話》《清溪集聯(lián)》等書，還要斟酌字句，還要與主人的氣質、身份和要求相宜。有的以贈詩句為好，有的以書格言為當，有的則引一成語略加發(fā)揮，不能千篇一律。[1]（P209）退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。認為寫字即讀書的于右任，其書法作品自然也帶了一股書卷氣。正如徐復觀所言：“藝術家的學問，并不是以知識的面貌出現(xiàn)，而系以由知識之助所升華的人格、性情而出現(xiàn)?！盵2]（P392）

文學以書法作為載體，不僅能表現(xiàn)出書家的情感，也使點畫線條擁有了獨特的審美內涵。從于右任一生寫字作詩來看，其家書、日記大多手寫，自作詩詞也不在少數(shù)，如《民治學校園紀事詩》《中呂醉高歌·追憶陜西靖國軍及圍城之役諸事》《望大陸》等等，其文真摯感人，其書筆走龍蛇，達到了書法與文學的高度統(tǒng)一。

（一）詩、書中求變思想的萌發(fā)

從于右任1903年中舉，1904年赴開封應試可以看出他青年時期的書風較明顯受趙體影響，盡管他憤世嫉俗，思想先進，但為了科舉之路，此時的書風仍籠罩在館閣體的影響之下，從二三十年代于右任所書寫的墓志和《行書贈輝堂世伯四條屏》等作品可以反映出來，從這些作品中清晰地看到于右任取法趙、蘇，整體風貌以帖學為主，深厚的帖學基礎為日后碑帖融合的書法面貌打下了堅實的基礎。

但在師法趙孟頫的同時，他也保持了自己獨立的書寫風格，其書風挺拔，字字有力，展現(xiàn)出奮發(fā)向上和積極進取的精神。如1918年的《延長感事》，整體風格強調縱勢，一搨直下，雖多運用行楷書中的使轉筆法，但結體大開大合，章法跌宕起伏，書風豪放，絲毫沒有趙書的溫潤中和之美。

這一時期的書風，雖尚未形成于體風貌，但有一種強悍的氣勢和奇崛的風貌，而于右任這一時期的詩文作品也多以反帝愛國為主要內容，如《雜感》《從軍樂》等詩歌創(chuàng)作、《半哭半笑樓詩草》的發(fā)行，都可以察覺出于右任的求變思想和革命思想。

（二）追求“尚武”精神的詩、書創(chuàng)作

由于追隨孫中山等人，于右任的革命思想變得更加強烈。奔走于民族危亡之間，激進的革命思想使他的詩文情感激烈，壯志滿懷，如《中呂醉高歌·追憶陜西靖國軍及圍城之役諸事》《黃埔戰(zhàn)死者的挽歌》等，體現(xiàn)了一個革命家的擔當與胸襟。他將魏碑中的“尚武”精神與濟世救民的民族精神結合，使得這一時期的書風在雄渾厚重的基礎上強調筆勢，結體欹側，更生霸悍之氣，形成獨具風貌的“碑體行楷”。

經(jīng)包世臣、康有為等人的大力推廣，學習北碑蔚然成風。加之晚清政府的腐朽統(tǒng)治，人們早已思考變革之事，而苦于清廷控制文字思想的嚴苛，求變的風氣只能從書法的創(chuàng)作中婉轉地表達。受時代的影響和革命思想的發(fā)展，本就喜好碑學于右任不可避免地將審美轉向雄渾沉穩(wěn)的北碑，追求粗獷的書風。

1918年以后，于右任的書風開始由帖向碑轉變。鐘明善《于右任書法藝術管窺》說：“（于右任）他和孫中山先生一樣從北魏楷書中領略到‘霸悍’之氣的尚武精神，把書法的學習與弘揚民族精神的重構結合起來，實在是偉大而深邃的哲人之思。書雖小道，國魂所系。孫中山、于右任兩位民主革命先驅心懷振奮民族精神的崇高境界令人敬佩?！盵3]（P58）在任陜西靖國軍的總司令，與北洋軍閥勢力作戰(zhàn)時期，因敵我力量的懸殊，靖國軍處境尤為艱難。加之靖國軍內部局勢變動，矛盾不斷，對此，感到苦悶的于右任將身心完全沉浸于書法。他將革命上的失意寄托于書法之中，也將憂國憂民的情緒完全反應到了書法上。如“曳杖尋碑去，城南日往還。水沉千福寺，云掩五臺山。洗滌摩崖上，徘徊造像間。愁來且乘興，得失兩開顏。”“朝寫《石門銘》，暮臨《十二品》。竟夜集詩聯(lián)，不知淚濕枕。”

在臨習了大量的碑板墓志后，于右任的書風由帖學完全轉向了碑學，他借鑒《廣武將軍碑》的特點，使中宮打開，筆畫舒展，結字寬博。如1921年的《王太夫人事略》，1924年的《鄒容墓表》等，雖然風格各異，但都脫胎于六朝墓志。這一時期于右任的行楷書風格也為之一變，如他書寫的《總理遺囑》，其字取法魏碑楷書，卻無傳統(tǒng)魏碑中規(guī)中矩之式，結字疏朗大方，以一腔磊落氣任意揮灑。再如1921年的《贈召卿楷書四屏》，1927年的《石室生虛白詩》等行書作品，融入北碑風格，線條勁挺，多用方筆，欹側生動，表現(xiàn)出跌宕之勢，漸露于體“碑派行楷”的風貌。

于右任為好友所作《宋教仁先生石像后題語》，其文以四言為主，以飽蘸血淚之筆一氣呵成，用筆雄健，迅疾有力，王澄贊曰：“無廣闊之襟懷，無高深之修養(yǎng)，無非凡之閱歷，無至厚之功力，何以為此文？何以為此書？”[4]（P12）大革命時期，為廣泛地傳播民族精神，于右任多以孫中山遺教為書寫內容，有時甚至同政治干部書寫大標語，也曾書寫“打倒帝國主義”等對聯(lián)親自貼于五原鎮(zhèn)上。

（三）“以我法”的詩、書取法

由于革命的失敗，于右任雖位列高官，但難以為民請命，他只能將苦悶通過詩書隱晦地表現(xiàn)出來，他的書風更加凌厲，詩歌如“落葉層層迷去路”也流露出對國家前途的擔憂。為轉移這種苦悶的情緒，于右任醉心于書法，在研習魏碑的基礎上，融入了草書筆意，追求自然，“以我法寫蘭亭字”。如手札《中呂醉高歌》體現(xiàn)了于右任的愛國思想和壯志，他以詩歌為媒介，借書法為依托，抒發(fā)感情。

1932年后，于右任將興趣轉移到了草書上，“余中年學草，每日僅記一字，兩三年間，可以執(zhí)筆”。接觸大量的草書字帖，為日后“于體草書”的風格形成奠定了基礎。這一年于右任寫有《岳西峰墓志銘》，但處于集字階段，字形比較生疏，總體不夠協(xié)調，風格主要來自法帖，以二王為主。[5]

在1932至1949年間，經(jīng)過不斷地鉆研臨習，于右任的草書用筆緊實，毫無棱角，強化線條的質感，如“錐畫沙”“印印泥”，展現(xiàn)出一種旺盛的生命力和孜孜不倦的求索精神。他將碑帖相融，在聚散之間收放自如，書于1938年的《文天祥正氣歌》結體爽闊，圓中寓方，章法的疏密聚散隨興為之，毫無北碑的刀刻之感，此時于右任已將北碑完全融入草書之中，“于體草書”的風貌正式形成。

《中呂醉高歌·聞日本乞降》作于抗戰(zhàn)勝利后，此詩的書寫風格便是后期成熟的“于體草書”，詩人勾勒出了一幅全民慶?？箲?zhàn)勝利的場景。全詩以標準草書為之，筆酣墨飽，線條有力，章法上時縱時斂，富于變化，點畫之中有自豪之感，情感與筆墨的高度結合，相映成趣。作于1962年的《望大陸》，更是產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響力。整首詩雖為硬筆所寫，但依舊采用標準草書的布局，蒼涼悲壯，字字是血。這首詩被溫家寶總理稱贊為“震撼中華民族的詞句”。借著這首詩，于右任表達出漂泊在外的兒女們想歸家的愿望，熱切期盼著海峽兩岸早日統(tǒng)一，以情感噴涌，充滿感染力的草書作為載體，使整首詩投射出獨特的藝術魅力，鮮明地體現(xiàn)出于右任思想與藝術追求。

由于藝術的互通性，書家的手札、信件既是書法作品，又是文學作品。于右任的書法作品，因無意書之，更使其書達到了“書出無意于佳乃佳”的效果。

二、詩、書風貌相互彰顯

無論是書法作品，還是文學作品，于右任都展現(xiàn)出極強的個人風貌。早在少年時期學詩時，于右任便覺文天祥、謝枋得的詩集“聲調激越，意氣高昂，滿紙的家國興亡之感”。再加上正值內憂外患之際，于右任的詩作與書法多求新求變，展現(xiàn)出強烈的愛國熱情和民族精神。

（一）強有力的探索精神

經(jīng)歷了“詩界革命”的于右任，大膽革新舊體詩，其詩歌語言質樸自然，風格豪邁，毫無雕琢之氣。于右任也將這一特點貫穿于書法創(chuàng)作之中，追求獨特的美感，展現(xiàn)出強有力的探索精神。

辛亥革命前后，大批革命者為宣傳革命思想，創(chuàng)作了許多歌行體詩歌。于右任的《從軍樂》《元寶歌》等詩作，都是由歌行體變形，雜夾著大量的白話文，突破格律的限制，長短句交錯，充滿著昂揚向上的斗志。如《舟入黃海作歌》：“黃流打枕終日吼，起向柁樓看星斗……大呼萬歲定中華，全世界被壓迫之人民同日起！”詩歌慷慨激昂，不刻意押韻，體現(xiàn)詩人的滿腔熱血，結尾處由個人延伸至中華民族，繼而延伸至全世界被壓迫的人民，可見詩人的襟懷之大，立意之深。

“我們今日作詩，還要強不諧以為諧，強同以為異，這樣合理嗎？”[6]（P8）于右任不僅對詩歌的創(chuàng)作不刻意求工，對書法的創(chuàng)作也追求自然，“我寫字沒有任何禁忌，執(zhí)筆、展紙、坐法，一切順乎自然。平時我雖也時時留意別人的字，如何寫就會好看，但是，在動筆的時候，我絕不是因為遷就美觀而違反自然，因為自然本身就是一種美?！盵1]（P209）如《種柳栽松聯(lián)》，他將北碑含蓄地藏在草書之中，質樸剛勁卻盡顯瀟灑飄逸，線條也是流暢自然，簡單干凈。

在書法創(chuàng)作的過程中，比起美麗，于右任更注重的書寫中的“活”，他對作品的力度、節(jié)奏、變化的把握使其呈現(xiàn)出獨特的書法美感。彭醇士認為：“昔人評山谷畫，如瘦蛟纏住，覺山谷作態(tài)，而先生則渾然矣?！盵7]劉勰《文心雕龍·練字篇》云：“綴字屬篇，必須揀擇，一避詭異，二省聯(lián)邊，三權重出，四調單復”[8]（P143），所謂的“省聯(lián)邊”“權重出”“調單復”都是追求變化，避免重復，文學上如此，在書法上亦如此，于右任提出了“忌交”“忌觸”“忌眼多”“忌平行”的書寫原則。如于右任的“觀其為文不隨時趣，與之論道大有古風”一聯(lián)，書寫的起承轉合充滿著微妙的變化，但卻看不出刻意的痕跡。他在《寫字歌》中也提到：“起筆不停滯，落筆不作勢，純任自然。自迅速，自輕快，自美麗，吾有志焉而未逮?！盵6]（P347）在吸取北碑字形結構的同時，于右任的落筆穩(wěn)中求險，信筆寫來而皆成妙趣。在他留下的手札、詩稿中，可以明顯感覺到碑體在行草書之中的運用，成為其特有的書法符號。

（二）以實用為主的創(chuàng)新精神

于右任主張運用革命手段，在思想上求變，追求實用，在詩歌和書法創(chuàng)作上也是如此。

《和朱佛光先生步施洲狂客原韻》道：“太平思想何由見，革命才能不自囚?！薄对娮儭穭t鮮明地表達了他的創(chuàng)作態(tài)度：“詩體豈有常，詩變數(shù)無方……涵天下之變，盡萬物之數(shù)。人生即是詩，時吐驚人句；不必薄唐宋，人人有所遇。”于右任認為，詩歌要隨著時代的變化而變化，應不斷創(chuàng)新，包含“天下之變”，萬事萬物皆可入詩，借此達到詩歌的實用功能。于右任在臺南詩人集會上也說：“此時代應為創(chuàng)造之時代。”

與此同時，有感于文字費時難書，識難用遲，于右任認為“若沒有優(yōu)良簡便之文字，以為人類文化進展的工具，便不能立足于大地之上”[9]（P27），他發(fā)憤創(chuàng)造了標準草書，標準草書對草書文化的傳承與普及主要有兩大貢獻。

一、集字草書并使之標準化。草書的創(chuàng)造之初便有著“趨急赴速”的實用功能，隨著書體的演進，草書也隨之不斷變化，但由于漢字的異體字、別字甚多，章草，大草，小草對同一漢字的書寫往往存在不同的字形符號，這導致本來就難以辨認的草書加之書寫的多樣性，使其普及和推廣變得困難。歷代書法家為了追求美感，使草書的結構變得更加復雜多樣，在專業(yè)書家的眼中已很難分辨，何況普通百姓。時至今日，草書的藝術價值已完全取代了實用價值，這導致了草書很難普及。這讓“醫(yī)天下，利萬民”的于右任深感草書之弊，于是于1932年年底，于右任成立標準草書社并親任社長，認為文字是“醫(yī)國利器”的他開始推行草書標準化。

在購買了大量碑板字帖的基礎上，于右任著手于標準草書的編寫，劉延濤回憶“：當時選字的情形是這樣的‘：《千字文》中每一個字，古來書法的草法只要我們能看到的，就把它鉤出來，然后開會審查，先把不合于原則的汰去，再就合于原則的選用最早的作者?！盵10（]P209）

“每天晚上，在上海靜安寺路，他的家里，舉行草書研討會，會議多在晚上八點開始，有時到十一二時散會，有時延至深夜，尚討論不休?！盵11]（P126-129）在總結歷代書家經(jīng)驗的基礎上，于右任刪繁就簡，以易認、易寫、準確、美麗為原則，系統(tǒng)地揭示了草書的規(guī)律，使草書的書寫變得規(guī)范化、準確化。標準草書的出現(xiàn)，使得草書的推廣與傳承成為可能。

《標準草書》的問世，為“任筆為體”的草書進行了規(guī)范定型，使百姓更易了解學習草書，而草書深入群眾，不僅是民族素養(yǎng)得到提升，也增強了民族軟實力，促進中華民族的發(fā)展。

二、標準草書是中華民族自強的工具。為了突出草書的實用功能，于右任很少寫狂放多變的狂草，其草書多是小草，也很少作連綿的筆勢，正如他在《略論書理》中道：“文字為吾人表現(xiàn)思想之工具，理以實用為主，藝事為末?！盵12（]P195）

于右任創(chuàng)造標準草書以求“廣草書于天下，以求制作之便利，盡文化之功能，節(jié)省全體國民之時間，發(fā)揚全族傳統(tǒng)之利器。[13]（P82）”他為《標準草書》作序，并題詞一首：

“草書文學，是中華民族自強工具。甲骨而還增篆隸，各有懸針垂露。漢簡流沙，唐經(jīng)石窟，演進尤無數(shù)。章今狂在，沉埋久矣誰顧。

試問世界人民，寸陰能惜，急急緣何故？同此時間同此手，效率誰臻高度？符號神奇，髯翁發(fā)見，秘談思傳付。敬招同志，來為學術開路。”

于右任創(chuàng)造標準草書的目的，不是為了張揚個性，而是為了“字無論其為章為今為狂，人無論其為隨為顯，物無論其為紙帛、為磚石、為竹木簡，唯期以眾人之所欣賞者，救突供眾人之用；習之者由苦而樂，用之者由分立而統(tǒng)一”[13（]P85），足以見其用心良苦。在《標準草書與建國》的演講中也說：“民國以來，國內學者多注意于文字之改革，有提倡注音字母者，有提倡簡者，且有提倡國語羅馬字者，其用心良苦。蓋皆以為處此大時代中，若沒有優(yōu)良簡便之字，以為人類文化進展的工具，便不能立足于大地之上。但是十多年我們所提倡的，則為標準草書。我們相信，惟有這個辦法，能以接受我國數(shù)千年的文化而使之發(fā)揚光大，并為子子孫孫每人每日優(yōu)裕許多的時間，而增加事業(yè)的成績?！盵9]（P27）

草書的標準化勢必會減弱藝術性，深諳草法的于右任不可能不知道，但數(shù)十年來，他仍兢兢業(yè)業(yè)地推行標準草書，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過九次修訂，其背后的意義絕對不在于草書的書法藝術。正如他的草書對聯(lián)“合讀書和革命為一事，以精誠和實學救眾生”所寫的那樣，于右任將個人命運與家國情懷聯(lián)系在了一起，他強調“正德、利用、厚生”，他曾說：“有志者應當以造福人類為己任，詩文書畫皆余事耳”。他給蔣經(jīng)國的對聯(lián)也是秉承著濟世的儒家思想：“計利當計天下利，求名應求萬世名”，他認為標準草書與“利制作而新國運”休戚相關，所以相比損失一點點藝術性，于右任更看重的作為實用工具的草書所帶來的進步的影響力，《于右任年譜》云：“（1942年）先生一再強調整理千百年來的草書，使之規(guī)范化，利用人民大眾，《標準草書》就是草書的規(guī)范化的范本，而非全重美藝也?！盵14]（P98）

但晚年的于右任書法局限在標準草書內，以“利用符號，一長也。字字獨立，二長也。一字萬同，三長也”這三個方面為目標，草書漸趨格式化，體式散漫，可以想見，這也是推行標準草書的必然結果。

三、結語

作為一個多產(chǎn)的書家，于右任留下的作品極多，但無論是在書法創(chuàng)作還是詩歌創(chuàng)作上，他學古而不泥古，在深諳古法的基礎上勇于變革。其書其詩之所以能獨樹一幟，不僅源于多年臨池，筆耕不輟，更是由于書法與詩文內容的互滲與相互支撐?？v觀于右任各個時期的藝術創(chuàng)作，每個時期都有鮮明的藝術特色，但貫穿其中的都是于右任自由開放的革命思想，而正是這種思想與于右任自身豁達的胸襟態(tài)度和深厚的文學功底密不可分，才使得于右任的詩、文歷久彌新，具有鮮活的生命力。