孫希國(guó)

遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118001

一、滿族歷史文化與遼寧旅游業(yè)發(fā)展

（一）滿族歷史文化進(jìn)程述略

滿族，原稱滿洲。明崇禎八年、后金天聰九年（1635年）農(nóng)歷十月十三日，皇太極頒令宣布：“自今以后，一切人等，止稱我國(guó)滿洲原名，不得仍前妄稱。”[1]（P463）皇太極廢除女真舊稱，將族名定為滿洲，標(biāo)志著滿洲（滿族）這一民族的最終形成。從時(shí)間上來(lái)講，滿族的歷史至今只有不到四百年的時(shí)間，但滿族先民的歷史卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到先秦時(shí)代的肅慎人。

《竹書(shū)紀(jì)年》載帝舜有虞氏“二十五年，息慎氏來(lái)朝貢弓矢”[2]（P3）；《史記》載：“昔武王克商，……肅慎貢楛矢石砮”[3]（P1922）；《左傳》又有“肅慎、燕、亳、吾北土也”[4]（P1308）之語(yǔ)。肅慎在兩漢至三國(guó)時(shí)期，被稱為挹婁[5]；在南北朝又被稱為勿吉；在隋唐時(shí)期被稱為靺鞨；在公元8世紀(jì)初期建立渤海國(guó)；自遼之后，宋、元、明時(shí)改稱女真[6]（P40～42）。公元1115 年，女真完顏部首領(lǐng)阿骨打建立金國(guó)。此后，滿族的先民又經(jīng)過(guò)不斷的努力發(fā)展，最終形成了滿族這一民族，并建立了清朝。

從肅慎到女真，再到滿族最終形成，及至后來(lái)統(tǒng)治中國(guó)近三百年，滿族成為對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展影響較深遠(yuǎn)的民族。滿族及其先民在久遠(yuǎn)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，為后人留下了豐富的傳統(tǒng)文化遺存，至今在遼寧地區(qū)很多滿族聚居地區(qū)還保留著滿族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和人文景觀。這些滿族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民居、陵墓建筑等，以其獨(dú)特的魅力成為遼寧地區(qū)得天獨(dú)厚的旅游文化資源。

（二）遼寧地區(qū)旅游業(yè)在弘揚(yáng)滿族傳統(tǒng)文化方面的欠缺

近年來(lái)，遼寧各地都十分重視挖掘滿族傳統(tǒng)文化在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中的作用。但是在具體工作當(dāng)中卻表現(xiàn)出了若干的不足之處，如存在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的蘊(yùn)含滿族傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化；只注重經(jīng)濟(jì)收益而輕視了生態(tài)效益及社會(huì)性效益；熟悉滿族傳統(tǒng)文化的人才比較匱乏等問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，嚴(yán)重影響了遼寧地區(qū)滿族傳統(tǒng)文化旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，遼寧滿族傳統(tǒng)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)，要在大力宣傳的前提下，抓關(guān)鍵、找重點(diǎn)，以科學(xué)的方式對(duì)其考量、推廣、開(kāi)發(fā)。例如，清朝時(shí)期的祭天習(xí)俗，沈陽(yáng)早期作為滿族人的“盛京”，建有皇陵、天壇等典型的建筑群落，當(dāng)?shù)卣耆梢詫M族傳統(tǒng)的“祭陵”和“祭天”儀式作為民俗文化，每年進(jìn)行一次，促使其成為家喻戶曉一年一度的“遼寧大型廟會(huì)”，將全國(guó)乃至國(guó)外游客的好奇心調(diào)動(dòng)起來(lái)，以滿族傳統(tǒng)文化的魅力，吸引他們來(lái)遼寧旅游。

遼寧作為滿族成長(zhǎng)和壯大的發(fā)祥地，濃郁的滿族傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境當(dāng)中。然而在遼寧高校的旅游文化課堂教學(xué)中，滿族傳統(tǒng)文化卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這對(duì)旅游文化教學(xué)是十分不利的?，F(xiàn)行的《旅游與文化》課程的教學(xué)內(nèi)容與《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》《園林藝術(shù)》《宗教旅游》《民俗旅游》等課程內(nèi)容有不同程度的交叉。如果各門(mén)課程的任課教師之間缺乏充分的溝通，在授課內(nèi)容上不做必要的分割或者添加地方性傳統(tǒng)文化知識(shí)，就會(huì)造成同一個(gè)內(nèi)容在不同課上反復(fù)講到，讓學(xué)生認(rèn)為旅游文化就這些東西，進(jìn)而忽視了地方民族傳統(tǒng)文化資源的重要性，也降低了學(xué)習(xí)的興趣。[7]

要想更好地推動(dòng)遼寧旅游業(yè)的發(fā)展，就要在學(xué)生當(dāng)中尤其是旅游管理專業(yè)的學(xué)生中普及滿族傳統(tǒng)文化知識(shí)，為滿族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，培養(yǎng)更多的人才。這樣，學(xué)生們?cè)趶氖侣糜喂ぷ髦芯蜁?huì)形成“以點(diǎn)帶面”的效果。一個(gè)學(xué)生的滿族傳統(tǒng)文化知識(shí)將會(huì)帶動(dòng)幾個(gè)甚至幾十、幾百個(gè)游客的旅游熱情，有效地增加滿族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力。所以，在《旅游與文化》課堂內(nèi)容拓展活動(dòng)當(dāng)中，增加滿族傳統(tǒng)文化知識(shí)的融入是非常必要的。

二、課堂教學(xué)融入滿族傳統(tǒng)文化是適應(yīng)現(xiàn)代旅游發(fā)展的需要

旅游管理專業(yè)教學(xué)的目的是培養(yǎng)合格的旅游服務(wù)及管理人員，在教學(xué)中融入滿族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅能提高教師的課堂教學(xué)質(zhì)量以及提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)是使學(xué)生在今后的從業(yè)過(guò)程中更好地服務(wù)于游客，推動(dòng)遼寧地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（一）旅游與文化是相輔相成的

“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”，無(wú)論旅游的最初目的是什么，只要是旅游的行為發(fā)生了，那么游客作為外來(lái)者，在新奇感的驅(qū)使下，在獲取知識(shí)欲望的驅(qū)動(dòng)下，都會(huì)有意或無(wú)意地在對(duì)旅游目的地的山水景物觀賞的同時(shí)，對(duì)該地區(qū)的名勝古跡、歷史文化、風(fēng)土民情等方面加以了解，因而旅游與文化是密不可分的。

滿族傳統(tǒng)文化融入課堂中，一方面，能豐富教師的教學(xué)內(nèi)涵、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、增進(jìn)課堂教學(xué)效果；另一方面，也能促進(jìn)遼寧地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承。學(xué)生們畢業(yè)后要步入社會(huì)，從事旅游相關(guān)服務(wù)工作，在他們的工作中，學(xué)校學(xué)到的知識(shí)將很大程度上應(yīng)用到實(shí)際工作中去，他們會(huì)潛移默化地將滿族的傳統(tǒng)文化作為自身修養(yǎng)的底蘊(yùn)傳播給他們所接觸到的游客。這樣循環(huán)往復(fù)，既促進(jìn)了滿族傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，也促進(jìn)了遼寧地區(qū)文化旅游事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）融合滿族傳統(tǒng)文化是發(fā)展遼寧旅游業(yè)的需要

民族傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容和形式，有的以固定形態(tài)展現(xiàn)給世人，如古代遺址、古代園林、陵墓建筑、民族服飾等；而有的則是以人文方式流傳于世，如傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)、民族文學(xué)藝術(shù)、民族宗教形態(tài)、地方性戲曲或表演形式等。這些內(nèi)容和形式在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中占據(jù)著極為重要的地位，發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。民族傳統(tǒng)文化本身就帶有旅游資源的屬性，其濃郁的民族特色成為獨(dú)特的地方旅游資源。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，成就了不同區(qū)域的地方性獨(dú)特的旅游資源。“傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)匚幕械穆糜挝幕?，是旅游管理學(xué)科的有力補(bǔ)充。傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)匚幕械奈幕糜?，是旅游管理?shí)踐教學(xué)的重要關(guān)注對(duì)象。傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)匚幕械奈膶W(xué)藝術(shù)，可以成為旅游管理實(shí)踐教學(xué)的精神內(nèi)涵?！盵8]在《旅游與文化》的課堂講解過(guò)程中，如果將滿族傳統(tǒng)文化適當(dāng)?shù)赝卣沟绞谡n活動(dòng)中，不僅有助于加深對(duì)于歷史文化的了解和傳承，增加學(xué)生的歷史文化素質(zhì)，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)遼寧民族特色旅游文化資源的開(kāi)發(fā)和利用。

（三）滿族傳統(tǒng)文化融入《旅游與文化》的課堂教育是適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的要求

現(xiàn)在中國(guó)的旅游業(yè)當(dāng)中，以民族文化為特色的最佳典范當(dāng)屬麗江地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。麗江是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有著豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，如古老的東巴文化、納西的古典音樂(lè)、麗江古城區(qū)以及白沙壁畫(huà)等。正是對(duì)于麗江這些傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，使得麗江從一個(gè)默默無(wú)聞的小地方，轉(zhuǎn)而發(fā)展成為一個(gè)馳名中外的旅游勝地。近些年內(nèi)蒙古地區(qū)在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的過(guò)程中，就十分重視民族傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，希拉穆仁草原、成吉思汗陵、五當(dāng)召、響沙灣、昭君墓、五塔寺等，這些富含濃郁地域特色、民族特色的旅游景點(diǎn)，成為各地旅游者的向往之地。

目前，東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展緩慢，遼寧省要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，除了提振原有產(chǎn)業(yè)之外，發(fā)展旅游業(yè)將成為重要依托。遼寧地區(qū)的自然景觀相對(duì)于其他省份并沒(méi)有突出的優(yōu)勢(shì)，而滿族傳統(tǒng)文化卻可以成為得天獨(dú)厚的旅游文化資源。例如，清王朝近300年的歷史通過(guò)大量影視作品展現(xiàn)給觀眾，當(dāng)中體現(xiàn)了部分的滿族傳統(tǒng)文化，觀眾在觀看之余，很自然地就想要了解有關(guān)滿族傳統(tǒng)文化的實(shí)地、實(shí)景、實(shí)情，他們也會(huì)通過(guò)旅游的方式來(lái)到遼寧，遼寧地區(qū)的旅游業(yè)自然就會(huì)受益，遼寧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以得到有力推動(dòng)。

而培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理與服務(wù)人才，則是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵?！堵糜闻c文化》課堂教育融入滿族傳統(tǒng)文化，不僅會(huì)提高課堂教學(xué)水平，同時(shí)也可以在教學(xué)過(guò)程中，借助學(xué)校的文化氛圍，深度挖掘滿族傳統(tǒng)文化的資源，不只是清王朝近300年的歷史，還包括滿族及其先民從弱小的游牧民族發(fā)展壯大的歷史。學(xué)生通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)方式可以掌握更多更全面的知識(shí)，會(huì)為他們具有豐厚的文化底蘊(yùn)和專業(yè)素養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、滿族傳統(tǒng)文化融入《旅游與文化》教學(xué)內(nèi)容拓展當(dāng)中的必要性

（一）《旅游與文化》教學(xué)目標(biāo)

《旅游與文化》課程教學(xué)的目標(biāo)是希望學(xué)生通過(guò)對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，了解我國(guó)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程及相關(guān)內(nèi)容，掌握宗教文化、民俗文化、園林文化、傳統(tǒng)飲食文化等相關(guān)知識(shí)，同時(shí)要求學(xué)生掌握遼寧地區(qū)歷史文化發(fā)展歷程方面的基礎(chǔ)知識(shí)，以及文化與旅游、旅游文化與文化旅游的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，增加學(xué)生的文化素養(yǎng)，使得學(xué)生為將來(lái)從事旅游業(yè)積淀自身的文化底蘊(yùn)；通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于祖國(guó)文化傳承及民族發(fā)展的榮譽(yù)感，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化資源對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用。

（二）《旅游與文化》教學(xué)內(nèi)容拓展是適應(yīng)教育體制變革的要求

早在2010年，國(guó)務(wù)院就印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展國(guó)家教育體制改革試點(diǎn)的通知》，一批教育體制改革項(xiàng)目順利完成了備案過(guò)程，這也表明我國(guó)的教育體制改革全面進(jìn)入試點(diǎn)工作階段。在《通知》當(dāng)中，要求進(jìn)行教育體制改革必須秉持著依據(jù)國(guó)情、遵循規(guī)律、破除舊觀念、勇于創(chuàng)新、勇于突破，全力構(gòu)建能夠助力教育事業(yè)健康科學(xué)、良性發(fā)展的管理機(jī)制。要著眼于解決重大的、實(shí)際的問(wèn)題，始終秉承以人為本的原則；科學(xué)合理的統(tǒng)籌安排，保障改革進(jìn)程平衡有序發(fā)展；同時(shí)要因勢(shì)利導(dǎo)，各國(guó)內(nèi)院校可以勇敢試驗(yàn)。通過(guò)改革的手段促進(jìn)教育體制的良性發(fā)展，提高教育質(zhì)量，增強(qiáng)教學(xué)活力，促使教育能夠滿足社會(huì)發(fā)展需要，滿足當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，同時(shí)滿足廣大人民對(duì)接受知識(shí)教育的強(qiáng)烈愿望。

為貫徹落實(shí)《通知》要求，滿足廣大學(xué)生的求知欲，對(duì)于《旅游與文化》學(xué)科的課堂內(nèi)容進(jìn)行拓展就成為大勢(shì)所趨?！暗胤礁咝＞哂泻軓?qiáng)的地域性特點(diǎn)，有更大的優(yōu)勢(shì)接觸、了解民族文化?！盵9]而考慮到遼寧地區(qū)滿族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史及其在社會(huì)當(dāng)中的影響，將滿族傳統(tǒng)文化納入《旅游與文化》課堂內(nèi)容拓展活動(dòng)中，成了教育體制改革的一項(xiàng)可行性非常大的舉措。

（三）先進(jìn)的科技水平使得拓展課堂教學(xué)活動(dòng)更加輕松方便

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)活動(dòng)模式就是一人講課眾人聽(tīng)，板書(shū)、讀書(shū)加掛圖。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，越來(lái)越多的多媒體教學(xué)設(shè)備被應(yīng)用到課堂的授課活動(dòng)當(dāng)中，如多媒體投影儀、錄放機(jī)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等?，F(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的使用使得教學(xué)活動(dòng)更加立體、直觀、真實(shí)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中可以更好地接受和掌握書(shū)本上的專業(yè)知識(shí)。滿族的傳統(tǒng)文化有著其自身獨(dú)特的魅力，但是我們要注意的是滿族的傳統(tǒng)文化并不是僅僅蘊(yùn)含在清朝這一個(gè)時(shí)期，還貫穿于滿族及其先民發(fā)展和壯大的歷史過(guò)程中。先進(jìn)的技術(shù)手段可以支持我們不受時(shí)間地域限制地收集一些影視作品的片段或者一些滿族傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片，在課堂上采用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備進(jìn)行播放，使得相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容更加直觀化、立體化、新穎化。

（四）融入了滿族傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)拓展內(nèi)容能夠極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和過(guò)去相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。過(guò)去學(xué)生的知識(shí)來(lái)源只有書(shū)本及教師的講解，他們自己幾乎無(wú)法接觸到更加細(xì)致、全面、新穎、奇特的知識(shí)，學(xué)習(xí)的方法也比較單一，就是全憑腦子去記憶。而現(xiàn)代的學(xué)生正處在一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，身處交通便利的現(xiàn)代社會(huì)中，就他們了解和學(xué)習(xí)知識(shí)的手段而言，書(shū)本雖然依舊占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是多媒體技術(shù)的運(yùn)用、多種教學(xué)手段的應(yīng)用以及采風(fēng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，可以更大程度地增加他們學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。

將滿族傳統(tǒng)文化融入《旅游與文化》課堂教學(xué)當(dāng)中去，學(xué)生們會(huì)有一種觸手可及的感覺(jué)，主要原因有兩方面：首先，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，給滿族傳統(tǒng)文化的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)，滿族影視作品、滿族歌舞表演、滿族薩滿文化、滿族人文記錄等滿族傳統(tǒng)文化載體借助先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，已經(jīng)在學(xué)生們的意識(shí)當(dāng)中建立了一定的雛形，也激發(fā)了他們求知的欲望；其次，遼寧地區(qū)的高校，很多地處滿族聚居區(qū)域當(dāng)中，將滿族的傳統(tǒng)文化融入《旅游與文化》課堂教學(xué)當(dāng)中去，更會(huì)增加學(xué)生對(duì)于文化的親切感和真實(shí)感，從而提高學(xué)習(xí)效果。

四、如何將滿族傳統(tǒng)文化同《旅游與文化》課堂教學(xué)內(nèi)容相融合

想要將滿族傳統(tǒng)文化更好地融入《旅游與文化》課堂教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中去，需要我們做很多準(zhǔn)備工作。大體的工作可以劃分為三個(gè)階段：前期資料收集、資料篩選、課堂應(yīng)用。

（一）滿族傳統(tǒng)文化相關(guān)資料的前期收集工作

滿族及其先民的傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)是一個(gè)極為復(fù)雜和龐大的體系，我們?cè)谑占瘽M族傳統(tǒng)文化資料的時(shí)候，不可能一蹴而就，或是一人一力所能承擔(dān)。院校要給予人力、財(cái)力、物力方面的大力支持；主講教師要進(jìn)行收集活動(dòng)的整體統(tǒng)籌安排；參與收集人員要群策群力、盡職盡責(zé)。參與收集資料的人員不僅局限于院校的教師，還可以引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中。如果課堂教學(xué)中使用的資料是由某位或某些同學(xué)收集整理的，那必然會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而帶動(dòng)更多人參與資料的收集活動(dòng)中去。有條件的情況下，教師甚至可以組織學(xué)生深入到滿族聚居地或是與滿族傳統(tǒng)文化有關(guān)的歷史古跡當(dāng)中去，進(jìn)行實(shí)地考察、收集工作。

（二）滿族傳統(tǒng)文化相關(guān)資料的篩選工作

在收集到充足的滿族傳統(tǒng)文化資料后，相關(guān)的教研組或是主講教師就需要對(duì)資料進(jìn)行科學(xué)合理的分類及篩選。

首先，資料的分類工作?？梢詫①Y料分成這幾類：歷史事件類、民風(fēng)民俗類、歷史古跡類。歷史事件類主要是一些歷史上發(fā)生的以滿族人民為主題的重大事件。民風(fēng)民俗類主要收集那些有關(guān)滿族人民的婚喪嫁娶、年節(jié)風(fēng)俗、祭祀祈福等活動(dòng)形式及內(nèi)容；歷史古跡則可以重點(diǎn)收集一下現(xiàn)存于世的清朝時(shí)期的園林建筑、陵墓建筑等。其次，資料的篩選工作。這個(gè)階段教師要詳細(xì)地閱讀收集來(lái)的資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行取舍。任何文化都不是盡善盡美的，滿族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中也會(huì)有一些糟粕，這些內(nèi)容不必保留。我們可以秉承“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀點(diǎn)，重點(diǎn)保留那些內(nèi)容文明健康、導(dǎo)人向善，以及具有歷史借鑒意義的內(nèi)容。

（三）體現(xiàn)滿族傳統(tǒng)文化的事例資料在教學(xué)中的應(yīng)用

在旅游文化教學(xué)中，還要抓住三個(gè)要點(diǎn)：一是倡導(dǎo)互動(dòng)式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；二是充分利用網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生就教師提出的問(wèn)題，在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力；三是鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)教師、學(xué)生與企業(yè)三方聯(lián)動(dòng)，進(jìn)行實(shí)踐化教學(xué)探索。教與學(xué)都要遵循學(xué)習(xí)的三要素，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀，即從這三方面啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。[10]在進(jìn)行《旅游與文化》課堂講解的時(shí)候，必然要涉及民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而最為突出的莫過(guò)于“婚喪嫁娶”。這時(shí)候就可以適時(shí)地穿插一些準(zhǔn)備好的資料，如講到結(jié)婚的場(chǎng)景時(shí)，如果能夠播放一些影視劇中有關(guān)清朝公主、貝勒結(jié)婚的場(chǎng)景，并適當(dāng)對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，在教學(xué)效果上將會(huì)收效巨大。同時(shí)，在清王朝的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，對(duì)于婚嫁制度也是有嚴(yán)格要求的。明萬(wàn)歷四十三年（1615年），為了杜絕女真貴族在婚嫁過(guò)程中的攀比、浪費(fèi)的現(xiàn)象，努爾哈赤規(guī)定：“諸貝勒之子娶妻設(shè)宴，可宰牲九只。諸大臣之子娶妻設(shè)宴，可宰牲六只。其次之諸大臣之子娶妻設(shè)宴，可宰牲三只。女子父家養(yǎng)女受苦累，毋以殺牲還禮，嫁女時(shí)可白食之。男子既得妻室，應(yīng)由男家之父殺牲?！盵11]（P28）這個(gè)規(guī)定，突出地表現(xiàn)出這一時(shí)期女真部族的階級(jí)性和等級(jí)制度，同時(shí)也體現(xiàn)出部分的進(jìn)步性。這時(shí)候，教師的講解會(huì)使得學(xué)生們對(duì)于滿族傳統(tǒng)文化的理解和掌握更加深刻，對(duì)于他們?cè)诮窈髲氖挛幕糜问聵I(yè)將起到極大的幫助作用。

綜上所述，將滿族的傳統(tǒng)文化融入《旅游與文化》課堂教學(xué)內(nèi)容拓展活動(dòng)中，是提升教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)旅游專業(yè)教學(xué)目標(biāo)的需要，是滿足大專院校培養(yǎng)旅游管理與服務(wù)應(yīng)用型人才的需要；同時(shí)也是深度發(fā)掘我們民族傳統(tǒng)文化的需要，是促進(jìn)遼寧地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的需要。教師要本著廣泛取材，靈活運(yùn)用的原則，在《旅游與文化》的課堂教學(xué)當(dāng)中融入滿族傳統(tǒng)文化知識(shí)，增加課堂傳授知識(shí)的靈動(dòng)性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)他們的專業(yè)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教書(shū)育人的目的。