尹占文，張 倩

(山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006)

一、國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國階級(jí)話語的爭論

階級(jí)是馬克思主義的重要內(nèi)容，馬克思主義中國化也包括馬克思主義階級(jí)理論中國化。

(一)階級(jí)觀念的生成:觀念外生還是觀念內(nèi)生

階級(jí)成為深嵌20世紀(jì)中國社會(huì)以及人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾P(guān)鍵詞之一。對(duì)于近代中國的階級(jí)觀念究竟是如何生成的這一議題,中國學(xué)術(shù)界從以下兩個(gè)層面展開研究。

有學(xué)者認(rèn)為，中國的階級(jí)觀念是外生的,是西方單向傳入中國的異質(zhì)舶來品。這種認(rèn)知模式特別注重強(qiáng)調(diào)階級(jí)觀念傳入中國的客觀因素,比如，中國的時(shí)局需求、知識(shí)分子的譯介和傳播工作的推動(dòng)以及十月革命產(chǎn)生的重大影響等。周志歡認(rèn)為階級(jí)斗爭理論與中國的傳統(tǒng)文化是毫不相侔的,中國傳統(tǒng)文化一直以來都是重和諧而反對(duì)斗爭,秉承的是“和為貴”的理念。中國古代社會(huì)雖也分“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)階層,但這并不是西方社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立,而是相互依存的關(guān)系。再者,中國古漢語中“階”和“級(jí)”可以分開使用,其包含的“臺(tái)階”“官級(jí)”等基本含義也不為中國傳統(tǒng)主流的和諧文化所認(rèn)同[1]。

鄧麗蘭、胡為雄、郭臺(tái)輝和謝麗萍等學(xué)者也持類似觀點(diǎn)。鄧麗蘭在梳理階級(jí)話語輸入現(xiàn)代中國歷程的基礎(chǔ)上,認(rèn)為階級(jí)與階級(jí)斗爭觀念的“人為輸入”一定意義上重塑了近現(xiàn)代中國的歷史,但這是中國社會(huì)在經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)型的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)重構(gòu)的無奈選擇[2]。郭臺(tái)輝和謝麗萍撰文指出,中國的傳統(tǒng)文化缺乏馬克思主義的階級(jí)觀念,近代中國無產(chǎn)階級(jí)觀念的早期展開是以知識(shí)分子創(chuàng)造性引入的階級(jí)分析為前提,是知識(shí)分子為改造中國社會(huì)而不斷尋找革命主體動(dòng)力的過程[3]。胡為雄認(rèn)為，“中國社會(huì)的內(nèi)外環(huán)境”決定了中國早期馬克思主義者重視馬克思主義的唯物史觀和階級(jí)斗爭,并與中國革命具體實(shí)際聯(lián)系起來。他指出，當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)社會(huì)混亂不堪、政局動(dòng)蕩、民不聊生,階級(jí)之間斗爭激烈；從外部環(huán)境看,俄國十月革命的勝利推動(dòng)了馬克思列寧主義在中國的傳播并在中國產(chǎn)生了巨大的影響,讓中國人看到了希望。正是內(nèi)外環(huán)境的共同作用使得馬克思主義的階級(jí)斗爭理論引起了共產(chǎn)黨的重視,成為中國人民進(jìn)行革命斗爭的精神武器。由此可以看出,階級(jí)觀念和階級(jí)斗爭理論是外生的,是為中國的時(shí)局需要而生成的[4]。

陳紅娟也認(rèn)為階級(jí)概念由西方傳入東方,但是其語義在時(shí)空擠壓的過程中發(fā)生了偏移和變化。她運(yùn)用語言學(xué)的知識(shí)分析認(rèn)為,意義所設(shè)定的“觀念的指稱物”能否得到外部世界中的確證,這是一個(gè)實(shí)踐問題。由于中國儒家思想文化、國家危亡時(shí)局以及漢語語境的“規(guī)約”,“階級(jí)”原有意義在中國的語境和實(shí)踐中無法獲得來自概念發(fā)源地所賦予的意義“確證”。很明顯，她注重分析的仍是外部客觀條件對(duì)階級(jí)概念的傳入和傳播的影響。這樣的話,中文話語中階級(jí)的意義在獲得外部世界確證的過程中被加以引申和擴(kuò)展,階級(jí)觀念與源頭話語相比發(fā)生了適當(dāng)?shù)钠芠5]。

與以上觀點(diǎn)不同的是,有學(xué)者認(rèn)為中國能夠接受馬克思主義的階級(jí)理論,很大程度上離不開中國傳統(tǒng)思想的因素。他們認(rèn)為，中國自古以來就存在對(duì)立的群體使傳統(tǒng)的等級(jí)思想在階級(jí)觀念傳播中起到了至關(guān)重要的作用,其中最具典型性的學(xué)者代表是趙利棟。他認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)的思想界并不存在馬克思主義意義上的階級(jí)觀點(diǎn),中國擁有的是等級(jí)意識(shí)和官民意識(shí),但是現(xiàn)實(shí)中中國傳統(tǒng)思想與外來思想實(shí)現(xiàn)了融合,階級(jí)理解顯而易見受到了中國傳統(tǒng)的均平思想和大同理想的影響,“階級(jí)起源于財(cái)富的不平等”,階級(jí)斗爭要做的就是要均貧富。也就是說,中國早期對(duì)于階級(jí)觀點(diǎn)的理解與接受的過程也是中國傳統(tǒng)思想與外來思想相互融合的過程。而且,趙利棟在考察梳理早期對(duì)階級(jí)含義時(shí)指出,在1903年汪榮寶和葉瀾等編的《新爾雅》中,對(duì)“階級(jí)”的釋義已經(jīng)從“類”過渡到利益集團(tuán),“區(qū)分人群為數(shù)等,謂之階級(jí)”[6]。最后,他在結(jié)論中明確表明,階級(jí)斗爭觀念不可避免地要受到中國傳統(tǒng)思想的影響,這表明,近代中國階級(jí)觀念的核心理念是中國內(nèi)生的。

王貴仁也持類似觀點(diǎn),認(rèn)為由西方傳入的馬克思階級(jí)觀念是一種與中國傳統(tǒng)文化異質(zhì)的觀念體系,中國歷史上確實(shí)不存在清晰的類似馬克思的階級(jí)觀念。但是近代中國的知識(shí)分子在接受西方觀念的同時(shí)特別注重中國傳統(tǒng)觀念與西方階級(jí)觀念的相互滲透和融合[7]。他明確指出,馬克思主義的階級(jí)學(xué)說向中國傳入過程中,由于中國傳統(tǒng)的均平思想對(duì)階級(jí)概念的成功滲透,使得階級(jí)理論一開始就與中國的傳統(tǒng)觀念相契合而自然而然被中國所理解和接受。由此,他提出了中國社會(huì)理解階級(jí)的兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是“財(cái)富”。對(duì)財(cái)富的掠奪和被掠奪,導(dǎo)致了社會(huì)貧富分化,引發(fā)社會(huì)革命,為了實(shí)現(xiàn)“均貧富”的目標(biāo),必須進(jìn)行革命斗爭。二是“平等”。他以當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)階級(jí)的解讀為切入點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)不平等是造成階級(jí)矛盾日益尖銳的主要誘因,所以，實(shí)現(xiàn)“均平”成為當(dāng)時(shí)人們追求的目標(biāo)。從“財(cái)富”和“平等”來理解階級(jí)斗爭,將“階級(jí)斗爭”轉(zhuǎn)義為“謀平等”“均貧富”的斗爭,從而就把階級(jí)斗爭思想與中國傳統(tǒng)的大同思想以及平均主義的思想結(jié)合在一起,更能激起中國人的認(rèn)同,促進(jìn)了階級(jí)觀念在中國社會(huì)的灌輸與滲透。

(二)階級(jí)話語的建構(gòu):形式外化還是思想內(nèi)化

階級(jí)觀念隨著馬克思主義在中國的傳入及廣泛傳播而逐漸展開,那么這一觀念在中國如何“落地”、實(shí)現(xiàn)本土化,繼而成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，尤其是要成為占全國絕大多數(shù)農(nóng)民的信仰,這就需要進(jìn)行具體的話語建構(gòu)。學(xué)者們主要從兩個(gè)層面進(jìn)行研究：有的學(xué)者側(cè)重從形式上進(jìn)行建構(gòu),認(rèn)為選擇恰當(dāng)?shù)男问讲拍苌钊肴诵?、從而更好地推?dòng)階級(jí)話語的建構(gòu)進(jìn)程。而有的學(xué)者認(rèn)為建構(gòu)階級(jí)話語必須從思想上高度重視,“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)”,即只有讓階級(jí)觀念深入人的思想、植入人的靈魂,才能從根本上使人接受。

在形式選擇上,向德彩主要研究的是革命歌謠中的階級(jí)話語。他將革命歌謠與革命戲劇、蘇區(qū)報(bào)刊、口號(hào)、標(biāo)語、文告、墻報(bào)等話語形式一起視為革命意識(shí)動(dòng)員的重要形式。革命歌謠以革命情感動(dòng)員的方式通過革命的日常生活話語表現(xiàn)革命主題,流傳于各個(gè)革命根據(jù)地，起到革命動(dòng)員的功能[8]。在新民主主義革命時(shí)期,階級(jí)話語是革命話語體系的核心,是中國共產(chǎn)黨動(dòng)員廣大群眾投身革命的一種政治符號(hào)。向德彩認(rèn)為，革命歌謠恰好能夠?qū)碜愿锩R(shí)分子的“階級(jí)”“階級(jí)斗爭”“革命”這一系列精英話語與老百姓的日常生活話語結(jié)合起來，從而更好地建構(gòu)革命的階級(jí)話語。

李里峰和張金國把研究視角集中在“訴苦”這種微觀形式上,他們都認(rèn)為“訴苦”是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行階級(jí)宣傳和革命動(dòng)員的有效手段。張金國認(rèn)為“訴苦”是為了動(dòng)員農(nóng)民的革命熱情,對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行階級(jí)教育并為其所接受的一種方式，通過“訴苦”這種形式,可以激發(fā)農(nóng)民對(duì)剝削階級(jí)的仇恨,有利于階級(jí)話語和階級(jí)觀念嵌入到農(nóng)民的思想意識(shí)中去[9]。李里峰指出，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾中,中國共產(chǎn)黨借助“訴苦”這種動(dòng)員技術(shù)和策略,一步一步地將鄉(xiāng)村民眾納入中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)的階級(jí)話語體系和國家權(quán)力體系的運(yùn)行軌道[10]。

王維國和谷家慧主要以文學(xué)為研究載體,利用文學(xué)這種方式進(jìn)行階級(jí)觀念的傳播。王維國主要研究的是蘇區(qū)文學(xué)中的階級(jí)話語,蘇區(qū)的文藝工作者通過發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)村革命斗爭的文藝實(shí)踐,啟發(fā)廣大農(nóng)民群眾的階級(jí)覺悟,激發(fā)起他們的階級(jí)意識(shí)[11]。而谷家慧以解放前“土改小說”為研究對(duì)象,重點(diǎn)闡述了“天下兩家人,窮人和富人”所實(shí)現(xiàn)的階級(jí)話語在小說中的轉(zhuǎn)換機(jī)制，以及“農(nóng)民開口訴苦”所實(shí)現(xiàn)的階級(jí)話語在小說中的生效機(jī)制[12]。小說作為文學(xué)的一種樣式,也是進(jìn)行階級(jí)話語傳播與鞏固的形式之一。

紀(jì)程和尹小平在他們的博士論文中研究“‘階級(jí)話語’如何嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)”這一議題時(shí)，特別注重分析思想上的接受問題。在他們看來,對(duì)一個(gè)理論的掌握,首先是解決“知”,再解決“行”,根本問題是“信”,也就是說階級(jí)觀念能否變成現(xiàn)實(shí)力量推動(dòng)中國革命取得勝利,關(guān)鍵在于廣大人民群眾思想上能不能接受這個(gè)外來的東西,如果思想上排斥它,那么再多的外在形式也無濟(jì)于事。紀(jì)程旗幟鮮明地提出，“比解決農(nóng)民的土地問題更重要的是改造農(nóng)民的思想觀念”[13]。階級(jí)話語在中國共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)村進(jìn)行改造的過程中發(fā)揮了巨大的作用,要?jiǎng)訂T農(nóng)民積極參加革命,就要改造農(nóng)民的思想。通過“訴苦”“翻身”為關(guān)鍵詞的運(yùn)動(dòng)形式建構(gòu)起來的階級(jí)話語所發(fā)揮的作用，就是通過各種形式的灌輸改造農(nóng)民的思想。因此,改造思想遠(yuǎn)比形式重要,形式也是為改造思想服務(wù)的。改造農(nóng)民思想的過程也就是階級(jí)話語在鄉(xiāng)村的嵌入過程。

(三)階級(jí)話語與性別話語:相互融合還是內(nèi)在排斥

從微觀層面來看，性別話語與階級(jí)話語的關(guān)系到底是相互融合還是內(nèi)在排斥,學(xué)者持不同的意見。

對(duì)于女性和階級(jí)話語的內(nèi)在關(guān)系,南帆和曹書文都不同程度地表明階級(jí)話語與性別話語是相互融合的,女性解放必須要放在階級(jí)話語中去考察。南帆通過考察不同時(shí)期的文學(xué)文藝作品,認(rèn)為在權(quán)力體系中,階級(jí)、種族、性別構(gòu)成了最為重要的壓迫類型,它們之間是相互聲援、互為補(bǔ)充的[14]。因此,勞動(dòng)?jì)D女的解放與整個(gè)階級(jí)的解放是息息相關(guān)的,雖然性別的不平等并不是階級(jí)話語焦點(diǎn),但是無法繞開女性的解放來談階級(jí)的解放,否則就是“有限的觀念性構(gòu)想”。曹書文以楊沫的小說《青春之歌》為研究文本,明確提出顯性階級(jí)話語與隱形的性別話語之間是有機(jī)融合的關(guān)系[15]。他認(rèn)為，當(dāng)階級(jí)話語成為社會(huì)主要潮流的時(shí)候,性別話語往往處于被遮蔽的邊緣狀態(tài),人們更加關(guān)注顯性的階級(jí)壓迫,對(duì)隱形的性別壓迫熟視無睹，而實(shí)際上階級(jí)壓迫與性別歧視常常相互交織體現(xiàn)出異形同構(gòu)式的互動(dòng)。

不贊同階級(jí)話語與性別話語之間相互融合的學(xué)者，認(rèn)為它們之間是相互排斥的。曲春景、張霽月以“文化大革命”前17年的電影創(chuàng)作為研究對(duì)象,明確認(rèn)為女性的性別意識(shí)被排除在階級(jí)話語與政治話語之外,女性意識(shí)在無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的總體表達(dá)中是不存在的,是階級(jí)話語和革命話語的剩余物[16]。中國歷史上形成的是以三綱五常為基礎(chǔ)的封建等級(jí)觀念,家庭觀念以夫權(quán)為主,那么無產(chǎn)階級(jí)、革命、社會(huì)主義等觀念想要落地生根,必須借助傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的某些觀念的植入才能被廣大群眾所接受和認(rèn)可。鑒于當(dāng)時(shí)電影主要是政治通俗劇，通過塑造傳統(tǒng)女性的形象而在觀眾中推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)及其革命觀念的滲入,但在性別立場(chǎng)上依然舊沿用的是男權(quán)話語的演說機(jī)制,影片中出現(xiàn)的女性，無論是其地位還是價(jià)值的作用，與傳統(tǒng)的相夫教子的女性形象沒有區(qū)別,女性受壓迫處境并沒有表現(xiàn)出來。總之在主流意識(shí)在形態(tài)建構(gòu)中,階級(jí)性、革命性與女性的性別主體具有內(nèi)在的排斥性。因此，中華人民共和國成立后應(yīng)該建構(gòu)一套具有革命性質(zhì)的反傳統(tǒng)現(xiàn)代話語。

(四)階級(jí)話語的價(jià)值:歷史價(jià)值還是時(shí)代價(jià)值

馬克思階級(jí)分析方法強(qiáng)調(diào)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系,隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展，階級(jí)將不復(fù)存在。

袁迎春通過追溯《人民日?qǐng)?bào)》1950年到2010年階級(jí)話語在國家話語表達(dá)中的變化,得出了“階級(jí)話語隨著時(shí)代的發(fā)展被逐漸淡化”[17]的觀點(diǎn)。這在一定程度上反映了國家工作重心的轉(zhuǎn)移,但是階級(jí)話語在不同時(shí)期也出現(xiàn)間或性“復(fù)歸”,從另一個(gè)側(cè)面反映出階級(jí)話語并沒有完全失去政治基礎(chǔ)。潘毅、陳敬慈及王奇生也都指出階級(jí)話語正逐步消逝[18-19]。階級(jí)話語正逐步呈現(xiàn)“去階級(jí)化”的趨勢(shì),但是馬克思階級(jí)理論的價(jià)值是否隨之發(fā)生變化？對(duì)此，學(xué)術(shù)界存在不同的看法。有的學(xué)者注重階級(jí)話語的歷史價(jià)值,側(cè)重于馬克思主義的階級(jí)理論在中國新民主主義革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用；有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析方法的時(shí)代價(jià)值,認(rèn)為當(dāng)今的時(shí)代背景和我國的實(shí)際情況仍然需要階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。

張瑞蘭、李強(qiáng)、唐棣宣、吳毅等從不同角度強(qiáng)調(diào)了階級(jí)話語對(duì)中國革命的重要作用。張瑞蘭明確提出階級(jí)話語在中國共產(chǎn)黨的革命話語中處于核心地位[20]。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的階級(jí)分析理論與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了中國化,在革命動(dòng)員中也發(fā)揮了重要的作用。與張瑞蘭的觀點(diǎn)相近，李強(qiáng)、唐棣宣通過具體詳實(shí)的歷史資料，從三個(gè)層面論證了新民主主義時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義階級(jí)分析理論的創(chuàng)造性運(yùn)用。首先，共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地對(duì)中國社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)的階級(jí)劃分,推動(dòng)了階級(jí)理論的中國化；其次,中國共產(chǎn)黨揭示了不同階級(jí)對(duì)待革命態(tài)度以及在革命中的地位和主義；最后,中國共產(chǎn)黨系統(tǒng)地論述了中國社會(huì)各階級(jí)狀況和各階級(jí)間的關(guān)系,制定了符合革命實(shí)際的階級(jí)政策[21]。吳毅通過論述某一村莊政治運(yùn)動(dòng)的軌跡,認(rèn)為階級(jí)話語在歷史重構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用。他認(rèn)為，階級(jí)話語在鄉(xiāng)村的灌輸,開啟了老百姓的階級(jí)意識(shí),起到了階級(jí)動(dòng)員的功能，因此，階級(jí)話語的灌輸是村落政治文化發(fā)生巨變的重要標(biāo)志,促使村民沖破家族文化的樊籬,開始關(guān)注社會(huì)國家層面的問題[22]。綜上所述,張瑞蘭、李強(qiáng)、唐棣宣、吳毅等都側(cè)重于階級(jí)話語的歷史價(jià)值。

梁柱、侯惠勤、蔣成貴、田心銘、劉保國、趙學(xué)昌、李哲懿等一批學(xué)者都側(cè)重于探討階級(jí)理論的時(shí)代價(jià)值。“在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)斗爭已不再是主要矛盾,但在一定范圍內(nèi)仍將長期存在。”換句話說，階級(jí)理論仍將在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)揮著作用。著名學(xué)者梁柱嚴(yán)厲地批判了“階級(jí)斗爭擴(kuò)大化”和“階級(jí)斗爭熄滅論”兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為中國的階級(jí)話語不僅具有歷史價(jià)值，而且具有現(xiàn)代意義。李哲懿從國內(nèi)和國外兩個(gè)方面闡述了階級(jí)話語的時(shí)代價(jià)值,通過系統(tǒng)的事實(shí)和理論分析，認(rèn)為歷史發(fā)展趨勢(shì)不可抗拒,但是只要西方資本主義的本質(zhì)不變、勞資對(duì)立依舊存在,馬克思的階級(jí)理論就會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的活力源泉。再說了，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,與這個(gè)階段相適應(yīng)的階級(jí)關(guān)系也需要馬克思階級(jí)理論的正確指引。所以,馬克思的階級(jí)理論依舊發(fā)揮著順應(yīng)時(shí)代要求的重要價(jià)值[23]。

還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的階級(jí)理論不僅是一種透析資本全球化時(shí)代跨國壟斷資本剝削本質(zhì)的研究范式，而且還是分析社會(huì)歷史現(xiàn)象所應(yīng)堅(jiān)持的重要方法論，對(duì)今天的社會(huì)科學(xué)研究，對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有極為重要的意義[24]。當(dāng)前，馬克思的階級(jí)理論對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平、消除階級(jí)差別和保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)略定力具有重要的時(shí)代價(jià)值。

(五)階級(jí)話語的作用：改造世界觀還是改造世界

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條寫道,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。馬克思認(rèn)為，之前的哲學(xué)理論性有余而實(shí)踐性不足，哲學(xué)不但應(yīng)該具有完備的理論性,而且更應(yīng)該具有徹底的實(shí)踐性,不僅要指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界,更重要的是指導(dǎo)人們?nèi)ジ脑焓澜?。馬克思主義傳入中國以后,在20世紀(jì)30年代初到40年代初,中國理論界就唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和作用、哲學(xué)本身能否消滅等問題展開了一場(chǎng)“唯物辯證法論戰(zhàn)”。那么,與此緊密相關(guān)的一個(gè)問題就是馬克思主義階級(jí)話語究竟發(fā)揮改造世界觀還是改造世界的作用[25]？

耿彥君全面系統(tǒng)地研究了“唯物辯證法論戰(zhàn)”。他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)之所以在論戰(zhàn)中脫穎而出,能在中國立足,是因?yàn)槠浯蟊娀?、民眾性、階級(jí)性恰好能滿足中國人的需求[26]。馬克思主義哲學(xué)只有“貼近現(xiàn)實(shí)生活,解決民眾的現(xiàn)實(shí)問題”，才能被民眾所理解和認(rèn)同。因?yàn)?，國人能否接受一個(gè)思想理論,最直接的標(biāo)尺就是這個(gè)思想主張能否對(duì)自己有益。在20世紀(jì)三四十年代,包括階級(jí)話語在內(nèi)的“唯物辯證法論戰(zhàn)”變革了人們傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和思維方式,批判了傳統(tǒng)的舊觀念。因此,階級(jí)話語在當(dāng)時(shí)中國起到了獨(dú)特作用。其中首要作用是改造世界觀，也就是說，只有馬克思的階級(jí)理論為人們所理解和認(rèn)同,人們才能拿起武器去參加轟轟烈烈的革命實(shí)踐。

實(shí)際上，改造世界觀與改造世界是相通的。田辰山、蕭延中認(rèn)為，毛澤東從經(jīng)典的中國經(jīng)驗(yàn)中獲得靈感，從“通變”的視角來解讀辯證唯物主義,他特別注重理論和實(shí)踐的相通。與此同時(shí)，他們明確指出,改造世界和改造世界觀也是相通的,“哲學(xué)的研究不是為著滿足好奇心,而是為改造世界”[27]。由此看出,他們認(rèn)同毛澤東的觀點(diǎn),改造世界和改造世界觀是相通的。思想與實(shí)際情況相通,實(shí)踐將成為關(guān)鍵,實(shí)踐本身就是“相通”。

二、關(guān)于階級(jí)話語爭論的特征及其啟示

總觀近年來學(xué)術(shù)界有關(guān)階級(jí)話語的爭論，可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)含其中的一些特征，同時(shí)也對(duì)進(jìn)一步深入研究提供了重要的啟示作用。

第一，研究視角多元化，跨學(xué)科整體性研究是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)傾向。從當(dāng)前的研究成果來看，研究視角出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，學(xué)者分別從階級(jí)觀念的傳入與傳播、中國人的認(rèn)知與認(rèn)同、中國人接受的心理基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境、階級(jí)觀念產(chǎn)生的語境、階級(jí)話語建構(gòu)等視角切入展開研究，涉及馬克思主義理論、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。總觀當(dāng)前研究，盡管視角和學(xué)科多元，但是在單一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)、就階級(jí)的某一特定內(nèi)容進(jìn)行研究的特點(diǎn)比較明顯，在跨學(xué)科和整體性研究方面相對(duì)薄弱。然而，階級(jí)觀念是對(duì)階級(jí)存在的主觀反映，作為一種整體性存在的客觀現(xiàn)象，階級(jí)內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)形態(tài)多樣，只有從多學(xué)科視角進(jìn)行跨學(xué)科研究才能更好地反映出階級(jí)現(xiàn)象及其存在的整體性特征和豐富內(nèi)涵。因此，跨學(xué)科整體性研究是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)傾向，亟待加強(qiáng)。

第二，研究內(nèi)容精細(xì)化，立足現(xiàn)實(shí)挖掘經(jīng)典成為重要的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。當(dāng)前研究的內(nèi)容涉及階級(jí)觀念的生成、階級(jí)觀念建構(gòu)方式、階級(jí)話語與性別話語的關(guān)系、階級(jí)話語的價(jià)值、作用和歷史流變等方面，當(dāng)前研究較之以前主要關(guān)注階級(jí)和革命及其相互關(guān)系這一主題來說，可謂細(xì)化深化。但是，不論是馬克思主義的原生態(tài)階級(jí)觀念，還是中國語境下的階級(jí)觀念，其產(chǎn)生、存在及其發(fā)展演變具有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文化根源，就歷史說歷史、就現(xiàn)象說現(xiàn)象，不能深刻揭示階級(jí)現(xiàn)象尤其是中國化馬克思主義階級(jí)現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，立足現(xiàn)實(shí)充分挖掘馬克思主義經(jīng)典和中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并就二者的相互關(guān)系及其融合機(jī)制進(jìn)行深入剖析，將會(huì)成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

第三，研究方式多樣化，方法創(chuàng)新成為創(chuàng)新研究的一個(gè)重要突破口。從目前既有的研究成果看，盡管研究形式多元化，比如，從語言學(xué)入手研究階級(jí)的語義及其轉(zhuǎn)義、研究階級(jí)在不同文化系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)語境下的含義、階級(jí)話語的顯現(xiàn)方式、實(shí)現(xiàn)方式和作用形式、階級(jí)觀念的建構(gòu)方式等。但是，在研究方法的選擇上比較單一，除了個(gè)別篇章是以訪談之外，學(xué)術(shù)界大多選擇文獻(xiàn)法、歷史分析法等定性的分析方法，而且研究的主要傾向是重研究內(nèi)容而輕研究方法，有的學(xué)者將“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”“歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合”簡單歸結(jié)為研究方法。當(dāng)然也有學(xué)者嘗試進(jìn)行跨學(xué)科融合研究，但是生搬硬套學(xué)科既有的觀點(diǎn)或范式，并未達(dá)到跨學(xué)科研究的真正效果。因此，除了常規(guī)的定性研究之外，還應(yīng)吸收和借鑒其他學(xué)科的研究方法，比如，采用定量研究法、引入訪談法、調(diào)查法等具體方法。在借鑒的同時(shí)，還應(yīng)注重運(yùn)用高度綜合的元理論邏輯思維方法對(duì)現(xiàn)有研究方法進(jìn)行綜合與創(chuàng)新，通過反思理論前提、基本要素和論證結(jié)構(gòu),進(jìn)而對(duì)中國的階級(jí)觀念進(jìn)行前提性反詰和反思性論證,使研究方法趨于多元，進(jìn)一步提高研究的科學(xué)性。因此，方法創(chuàng)新成為創(chuàng)新研究的一個(gè)重要突破口。

總之，當(dāng)前的學(xué)術(shù)爭論既有助于在內(nèi)容層面從學(xué)理深度理清馬克思主義階級(jí)話語中國化的科學(xué)內(nèi)涵,又有助于從新學(xué)科層面推動(dòng)馬克思主義中國化研究向著更加學(xué)術(shù)化的方向發(fā)展，對(duì)未來的研究方向起到重要的啟示作用。