李蕓華

(廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門 361005)

集賢學(xué)士是唐玄宗崇儒重教的產(chǎn)物，本非為振興文學(xué)而設(shè)。開元前期，玄宗偶發(fā)詩興，領(lǐng)群臣游幸賦詩，當(dāng)時只有蘇颋、賀知章、張九齡等臺閣文人唱和助興，應(yīng)制規(guī)模小，次數(shù)少，景況蕭索。開元十年(722)，張說入主麗正院(開元十三年改為集賢院)，以文儒兼長或?qū)＞膶W(xué)之士重組學(xué)士隊伍，并大力提高他們的地位，集賢學(xué)士逐漸成為盛唐文人極為看重的文化身份。此后，在玄宗和張說的措意下，集賢學(xué)士的文學(xué)活動十分頻繁，應(yīng)制唱和蔚然成風(fēng)。

一、集賢學(xué)士的宮廷應(yīng)制

開元十年閏五月，兵部尚書兼朔方軍節(jié)度使張說往朔方巡邊，玄宗御制詩送行，張說有應(yīng)制詩，源乾曜、徐堅、賀知章、王翰等20人和作，皆為五言二十句排律，賈曾奉敕作序。開元以來，如此大規(guī)模的宮廷詩會還是第一次出現(xiàn)，這既是國威日臻的時代風(fēng)氣使然，也是張說個人的地位、才望所致。

開元十一年(723)夏，玄宗頻賜麗正院酒饌，學(xué)士們宴飲為樂，前后賦詩凡數(shù)百首，由趙冬曦、張九齡、咸廙業(yè)、韋述等作詩序，編成卷軸以獻(xiàn)上，麗正院的唱和拉開了序幕。其后，玄宗賜贊褒美張說、徐堅、賀知章、趙冬曦、韋述、呂向、孫季良等，敕善寫真人為諸學(xué)士畫像，足見嘉賞。同年左右，麗正學(xué)士于梁王宅內(nèi)宴游，奉敕賦詩，唱和之風(fēng)日熾。開元十二年(724)冬，玄宗東幸，諸學(xué)士隨之東遷，又有詩作。

開元十三年(725)，宮廷唱和因集賢院的成立而達(dá)于鼎盛。三月二十七日，玄宗于東都集仙殿賜麗正學(xué)士宴，并口詔改集仙殿為集賢殿。玄宗御制詩序，宰臣源乾曜、張說，學(xué)士徐堅、賀知章、康子元、趙冬曦、侯行果、敬會真、趙玄默、韋述、李子釗、陸去泰、呂向、咸廙業(yè)、毋煚、余欽、孫季良、馮朝隱等賦詩。四月五日，玄宗詔改集仙殿為集賢殿，以張說充集賢院知院事，徐堅為副知院事，賀知章、陸堅等18人為集賢學(xué)士。張說赴集賢院上任，玄宗賜宴，源乾曜、蘇颋、蕭嵩、賀知章、陸堅、王翰、趙冬曦、韋述等重臣、學(xué)士應(yīng)制賦詩，張九齡奉命作序。

開元十八年(730)張說去世以后，集賢學(xué)士的群體應(yīng)制活動大為減少，天寶三年(744)餞別賀知章是他們參與的最后一次大規(guī)模詩會。先是賀知章因年老上表請度為道士，求歸越，玄宗詔許之。正月五日，百官于長樂坡餞行，玄宗御制詩序敘別，群臣、集賢學(xué)士等32人應(yīng)制奉和。此次應(yīng)制之作大多是五言律詩，個別為五言十二句排律。此后，集賢學(xué)士的文學(xué)活動盛況不再。

集賢學(xué)士的宮廷創(chuàng)作雖不及武后、中宗朝持久，也遠(yuǎn)未達(dá)到左右士林風(fēng)氣的程度，但是，他們的出現(xiàn)畢竟給青黃不接的開元文壇帶來了一股活力，其成長壯大使京城文壇呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭，并鞏固了它作為文學(xué)中心[注]開元十三年前后，集賢學(xué)士作為宮廷文人的一部分參與詩文活動，逐漸主導(dǎo)當(dāng)時文壇。他們上與帝王顯貴游宴雅集，下與京師才俊往還酬唱，成為京城文學(xué)的中心。參見胡旭、李蕓華《盛唐集賢學(xué)士之文學(xué)地位與影響》，《廈門大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2017年第1期，第110-118頁。的地位。

二、應(yīng)制詩的藝術(shù)特點

帝王的志趣愛好及審美標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了應(yīng)制詩的題材、體裁、基調(diào)及讀者群，應(yīng)制詩的寫作因之比其他詩歌更為嚴(yán)格，約束也更大。詩人們必須遵守各種標(biāo)準(zhǔn)和法則，他們局限在朝臣的角色中，歌功頌德成為強制性的創(chuàng)作慣例，詩人獨有的個性難免會因此而喪失。但是換個角度來看，應(yīng)制詩可以幫助后人了解帝王朝士的文學(xué)活動，了解文壇主流的藝術(shù)趣尚，盡管它粉飾太平、格局狹小、踵事增華，但不可否認(rèn)應(yīng)制詩是一時風(fēng)氣的反映。集賢學(xué)士出現(xiàn)在治世崇儒的時代背景下，修撰圖書、制禮作樂的職責(zé)使他們的應(yīng)制詩多文治教化和太平氣象，題材集中于宴會、送行，體裁則以五言排律為主。學(xué)士們從具體的場景出發(fā)，通過渲染氣氛、張揚氣勢，書寫文治武功、帝王威嚴(yán)和自己幸逢盛世的感受。

(一)“三部式”結(jié)構(gòu)

宇文所安先生曾將初唐宮廷詩的結(jié)構(gòu)歸納為：“首先是開頭部分，通常是兩句詩介紹事件。接著是可延伸的中間部分，由描寫對偶句組成。最后部分是詩歌的‘旨意’，或是個人愿望、感情的插入，或者巧妙的主意，或是某種使前面的描寫頓生光輝的結(jié)論?！盵1]183-184這種先點明主題，其次接以描寫式的展開，最后以情感反映作結(jié)的“三部式”結(jié)構(gòu)，同樣是盛唐集賢學(xué)士應(yīng)制詩最為直接的參鑒。

開元十三年集賢院定名之日，玄宗賜宴集賢學(xué)士，御制《集賢書院成送張說上集賢學(xué)士賜宴得珍字》詩，從題材、體裁等方面，規(guī)定了此次應(yīng)制詩的寫作范式，詩云：

廣學(xué)開書殿，崇儒引席珍。集賢招袞職，論道命臺臣。禮樂沿今古，文章革舊新。獻(xiàn)酬樽俎列，賓主位班陳。節(jié)變云初夏，時移氣尚春。所希光史策，千載仰茲晨。[2]35

徐堅和作五言排律《奉和圣制送張說赴集賢院學(xué)士賜宴賦得虛字》：

崇文德化洽，新殿集賢初。庸菲參嘉選，首濫承明廬。殊私光輔弼，榮送列簪裾。座引中廚饌，杯錫上尊余。翠葉濃丹苑，晴空卷碧虛。忝同文史地，愿草登封書。[2]1111

玄宗直入主題，首聯(lián)即聲明“廣學(xué)”“崇儒”“開書殿”，為此次唱和定下基調(diào)，徐堅遂以“崇文”“集賢”“新殿初”相對，兩首詩的前四句都點出在朝廷廣學(xué)崇儒的文化政策下，群英薈萃的集賢院成立了，而張說正是實至名歸的第一屆領(lǐng)導(dǎo)人。接下來的三組描寫對偶句包含兩個層次的內(nèi)容：首先是稱揚張說，玄宗強調(diào)他在治禮作樂和變革文章方面的功績，徐堅則突出其崇高的政治地位和榮譽；其次，用措辭典雅、對仗精工的語言描摹宴會的情狀和時節(jié)、景色，這部分要求更為復(fù)雜的對偶、嚴(yán)格的聲律和細(xì)致的筆觸，最考驗寫作技巧。最后兩句，玄宗以集賢學(xué)士可光耀史策、千載留名作結(jié)，使前面的描寫頓生光輝，徐堅則流露出同列學(xué)士之位的自豪感和草擬登封書的強烈愿望。又如徐堅《奉和圣制送張說巡邊》：

至德?lián)徨诨?，神兵赴朔方。帝思元帥重，爰擇股肱良。累相承安世，深籌協(xié)子房。寄崇專斧鉞，禮備設(shè)壇場。鼙鼓喧雷電，戈劍凜風(fēng)霜。四將戒道，十乘啟先行。圣錫加恒數(shù)，天文耀寵光。出郊開帳飲，寅餞盛離章。雨濯默林潤，風(fēng)清麥野涼。燕山應(yīng)勒頌，麟閣佇名揚。[2]1111-1112

同樣，前四句介紹張說巡邊之事，中間14句由對偶句組成，第五、六句以張安世、張良來稱許張說的文韜武略，同時也對應(yīng)其大將軍和帝王師的雙重身份。第七至十四句以流暢俊爽的語句書寫送行的排場、氣勢，風(fēng)格宏大壯闊，歌頌當(dāng)朝文治武功的意圖溢于言表。接下來敘述餞別時的飲酒賦詩，習(xí)慣性地附以一聯(lián)意象清新的景色描寫。結(jié)語再次用典，對張說得勝歸來寄予厚望，奮發(fā)昂揚的意緒貫通全篇。

集賢學(xué)士五言律詩的寫作結(jié)構(gòu)也是“三部式”的，如徐安貞《書殿賜宴應(yīng)制》：

校文常近日，賜宴忽升天。酒正傳杯至，饔人捧案前。玉階鳴溜水，清閣引歸煙。共惜蕓香墓，春風(fēng)幾萬年。[2]1227

首聯(lián)以“賜宴”點明事件，“校文”“升天”二句，值得細(xì)細(xì)品味。正因在集賢院校書，詩人才適逢盛會，得以參加宮廷宴飲，倍感榮幸，以至于有一種神仙般的升天之感。頷聯(lián)以初次參與的新奇眼光描繪了杯盞交接、談笑正歡的宮廷宴會景象。頸聯(lián)“玉階鳴溜水，清閣引歸煙”對仗精工，遣詞摹態(tài)有宮廷余味，呈現(xiàn)出靈動明麗的狀態(tài)。尾聯(lián)以“蕓香墓”寓藏書閣，希望自己手自讎校的書可以歷經(jīng)萬年，傳之后世。

(二)特殊的意象群

集賢學(xué)士本身就有較好的學(xué)術(shù)根柢，又得以編纂、修撰圖書，大多具有學(xué)者和文士雙重身份，其應(yīng)制詩因此帶有盛世學(xué)者的色彩，其中最突出的表現(xiàn)便是用典相類，語言張弛有度，文治意象大量出現(xiàn)，而《初學(xué)記》等類書的編纂又豐富了他們的知識儲備，使得用典以增強詩歌深度的技巧變得順手拈來。

中國古詩因字?jǐn)?shù)、韻律等要求，必須要用最簡練的語句來表達(dá)最豐富的思想，而最符合這一要求的修辭方法就是隸事用典。典故因其本身所具有的某種象征性以及深厚的情感意味，往往會令讀者產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的遐想，受到藝術(shù)的感染。典故并不只是某事的代名詞，它更是一個完整的情境，包括人物、景象、色彩、聲音、氣息以及相應(yīng)的情感。它呈現(xiàn)在讀者腦海中的不只是一個抽象的詞語，而是一幅形象生動、身臨其境的畫卷。集賢學(xué)士的應(yīng)制詩一改六朝以來的聲色頌揚，而轉(zhuǎn)向?qū)Φ弁跷闹挝涔Φ捻灻馈Ｔ凇斗詈褪ブ扑蛷堈f赴集賢院學(xué)士賜宴》大型組詩中，集中表達(dá)的主題是“廣學(xué)崇儒”，因此，重學(xué)、尊賢、書府等意象便大量涌現(xiàn)。如：

侍帝金華講，千齡道固稀。位將賢士設(shè)，書共學(xué)徒歸。(張說)[3]150

崇文德化洽，新殿集賢初。(徐堅)[2]1111

西學(xué)垂玄覽，東堂發(fā)圣謨。天光燭武殿，時宰集鴻都。(賀知章)[2]1146

圣主崇文教，層霄降德音。尊賢澤既厚，式宴寵逾深。(陸堅)[2]1119

學(xué)開丹殿籍，名與石渠賢。(趙冬曦)[2]1059

臺座征人杰，書坊應(yīng)國華。(韋述)[2]1118

東堂起集賢，貴得從神仙。(王翰)[2]1605

盡管敘述的是同一件事，但學(xué)士們的側(cè)重點并不一樣。張說作為宰相及集賢院知院事，特別強調(diào)“賢士”的職責(zé)和意義。徐堅直言“崇文”“集賢”，“德化”一詞既寫實，又頌圣，完美地對應(yīng)了玄宗詩中的“廣學(xué)”“崇儒”。賀知章句句用經(jīng)典，以“玄覽”“圣謨”二詞稱頌玄宗的廣學(xué)崇儒政策極富遠(yuǎn)見。其中，“玄覽”語出《老子》：“滌除玄覽，能無疵乎？”[4]108“圣謨”語出《尚書·伊訓(xùn)》：“圣謨洋洋，嘉言孔彰?！盵5]306二書均為當(dāng)時士子必讀的經(jīng)書。賀知章和趙冬曦分別用“鴻都”“石渠”之典喻集賢院，既表明其為藏書之所，又突出了學(xué)士們的學(xué)問識見。王翰進(jìn)一步突出賢士的地位，先聲奪人地將集賢學(xué)士比作神仙，凸顯出真實的個人感受。陸堅則用質(zhì)樸的語言來頌圣，兼及“文教”“尊賢”兩個方面。

集賢學(xué)士的應(yīng)制詩平正通達(dá)，多寫盛世之音，與失意文人或在野文人的詩風(fēng)迥然不同。如果將這些作品分開來讀，只會覺得滿紙頌圣之聲，卻忽視了詩歌想要傳達(dá)的主題，即廣學(xué)崇儒。但是，當(dāng)把這組詩結(jié)合起來閱讀時，就可以發(fā)現(xiàn)它們之間彼此呼應(yīng)，每一首都帶有豐富的回想。彼時，集賢學(xué)士處于廣學(xué)崇儒的時代風(fēng)氣下，真摯地歌頌這一合乎他們心聲的文教政策，為這一時期國家的政治品格和文學(xué)風(fēng)氣帶來積極的影響，反過來也促進(jìn)了盛唐風(fēng)貌在社會中的傳揚。但是，隨著玄宗的施政方針由崇儒重教向慕道用法的轉(zhuǎn)變，到天寶年間，禮樂文治、崇儒重教的頌聲幾乎在集賢學(xué)士的應(yīng)制詩中消失了。學(xué)士們?yōu)榱擞闲诘闹救ぃ贿z余力地在詩中表現(xiàn)道家和道教主題，《送賀秘監(jiān)歸會稽》組詩無疑是最直觀的證明。如：

二疏方告老，四皓盡歸山?！奚褬?biāo)逸氣，丹灶理童顏。(韋述)[6]850

霓裳因?qū)欏a，鶴駕欲凌虛?！P(guān)遇真隱，應(yīng)演道家書。(陸善經(jīng))[6]830

掛冠知止足，豈獨漢疏賢？入道求真?zhèn)H，辭恩訪列仙。(李林甫)[2]1212

晚歲朝真隱，皇情諒不違?！鎺づR青道，天章降紫薇。(齊光乂)[6]844

抗情遺黻冕，高步出氛埃。橫海鴻飛遠(yuǎn)，登仙鶴語催。(韋斌)[6]849

飛名紫府內(nèi)，抗手白云鄉(xiāng)?！蚓鳃Q駕，幼子復(fù)霓裳。(于休烈)[6]881

這些應(yīng)制詩中，歸隱和成仙是相輔相成的重要主題。其中，表征道教的“霓裳”“鶴駕”“仙鶴”“紫薇”“紫府”“列仙”“丹灶”等求仙意象在每首詩作中都出現(xiàn)了，而賀知章的歸道又和歸隱、功成身退聯(lián)系在一起，所有意象的營造都圍繞這兩個層面展開。于是，“四皓”“掛冠”“真隱”“遺黼黻”“出氛?！钡纫庀笙鄳?yīng)而出，也帶入了詩人的感觸。不過，該組應(yīng)制詩的隱逸主題傾向于功成身退而非對仕宦的厭棄，這是特定場合下該有的創(chuàng)作基調(diào)。即使詩人們在其他詩作中流露出對仕宦的厭棄，這種失意的情緒也是不盡真切的，如果有誘人的仕進(jìn)機(jī)會出現(xiàn)時，他們很少會做出放棄的選擇。因此，整場送別中最重要的主題是入道，這是當(dāng)時慕道風(fēng)氣的直接體現(xiàn)。學(xué)士們相互比擬，用類似的典故描繪場景，表達(dá)情感，專心致志地打造精巧的詩作。這些詩已沒有初唐應(yīng)制詩那種過分秾艷和華麗的修飾，辭藻的編排也顯得張弛有度，典麗富艷之態(tài)已有所沖淡。

這組詩的主人公是賀知章，而賀知章的新身份正是道士，道教意象頻繁出現(xiàn)自然在情理之中。但也不能忽視時代氛圍，誠如錢鍾書先生所言：“一個藝術(shù)家總在某些社會條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這個風(fēng)氣影響到他對題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會，同時也限制了他的范圍?！盵7]1自開元后期始，玄宗愈益尊崇道教，希求神仙，思慕長生，繼而沉溺于此，這必然會影響到他的文學(xué)創(chuàng)作。此次送行，玄宗作詩云：“遺榮期入道，辭老竟抽簪。豈不惜賢達(dá)？其如高尚心。環(huán)中得秘要，方外散幽襟。獨有青門餞，群公悵別深?！盵2]31群臣在應(yīng)制時必須揣摩皇帝的心意，不能離題太遠(yuǎn)。不獨集賢學(xué)士，參與送行的群臣均以成仙、歸隱和功成身退為主題展開詩作，盡力用出彩的語言表述同樣的內(nèi)容，表達(dá)類似的情感。但是，這次應(yīng)制場面大，人數(shù)多，群臣要在規(guī)定的時間內(nèi)完成詩篇，難免不向旁人求助，讀者在閱讀這些作品時，總能找到相似的痕跡。

三、繼承與新變

正如宇文所安先生所言：“寫作最出色的宮廷詩，需要技巧上的敏銳感覺、修飾的才能及對偶技巧的本能掌握?！盵1]13集賢學(xué)士亦符合這一特征。他們既是學(xué)者，又是富有才情的詩人，具有宮廷詩人以復(fù)雜的修辭闡述主題的能力。不僅如此，體現(xiàn)在他們詩歌中的率意、樸素的風(fēng)格和自由個性的表露，已開盛唐詩歌先聲。就題材、體裁來看，集賢學(xué)士的應(yīng)制詩似未超出前代宮廷詩的范圍，但是，稍稍留意集賢學(xué)士的仕宦經(jīng)歷，便會發(fā)現(xiàn)風(fēng)韻不同的兩代人。

(一)兩代人的創(chuàng)作

老一代詩人如張說、徐堅、趙冬曦等，成長于初唐宮廷詩風(fēng)的熏染之下，與前輩宮廷詩人過從甚多，對宮廷詩有難以割舍的繼承和認(rèn)同，而神龍、景龍以來的一系列政治事變和人生際遇，又使他們的應(yīng)制詩在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上發(fā)生了變化。譬如張說的應(yīng)制詩，景龍年間以游宴賞玩為主，多用富貴意象，顯得有些板滯；開元復(fù)相以后，貶謫湘岳的經(jīng)歷使他對眼下崇儒尚文的風(fēng)氣倍加珍惜，并在宴集唱和中真摯地表露感情，傾吐愿望，主題向文教武功等方面轉(zhuǎn)變，比以往的宮廷詩多了剛健之氣和真情實感。在新的時代風(fēng)氣下，宮廷應(yīng)制詩的一個突出主題是修文、崇儒、德化、集賢、弘揚禮樂等。在稱揚武功方面，最出色的作品莫過于張說的《將赴朔方軍應(yīng)制》。詩云：

禮樂逢明主，韜鈐用老臣。恭憑神武策，遠(yuǎn)御鬼方人。供帳榮恩餞，山川喜詔巡。天文日月麗，朝賦管弦新。幼志傳三略，衰材謝六鈞。膽由忠作伴，心固道為鄰。漢保河南地，胡清塞北塵。連年大軍后，不日小康辰。劍舞輕離別，歌酣忘苦辛。從來思博望，許國不謀身。[3]147-148

該詩起筆端重蒼莽，明人胡震亨云：“凡排律起句極宜冠裳雄渾，不得作小家語?！瓘堈f‘禮樂逢明主，韜鈐用老臣’……此類最為得體?！盵9]99敘述部分較為簡潔，接下來的八句對仗精工，用意尤妙，其中，“膽由忠作伴，心固道為鄰”最合應(yīng)制之道。末四句收轉(zhuǎn)至“將赴”主題，豪情恣肆，有邊塞詩的韻味。全詩既符合應(yīng)制詩溫厚敬上之旨，又自有掀髯慷慨之氣。清人李因培評此詩：“骨氣堅凝，氣體雄厚，此工部先鞭也?！盵注]李因培選評、凌應(yīng)曾注《唐詩觀瀾集》，清乾隆二十四年(1759)刻本。又云：“燕公五排如幽燕老將，氣韻沉雄，時于堅壁中作渾脫舞。后人竭力效之，終不可至?！盵注]同上。又如“關(guān)山由義近，戈甲為恩輕。絲竹路傍散，風(fēng)云馬上生”(《奉和送王晙巡邊應(yīng)制》)[3]70，筆力雄肆，動人心旌，極富清拔神俊之氣?！拔桓`和羮重，恩叨醉酒深。緩歌春興曲，情竭為知音”(《恩制賜食于麗正書院宴賦得林字》)[3]188，頌圣與個人情感融為一體，意緒真摯動人。此外，貶謫山水的熏染使他的應(yīng)制詩多了靈動之感，如“上陽柳色喚春歸，臨渭桃花拂水飛”“渭橋南渡花如撲，麥隴青青斷人目”(《奉和初入秦川路逢寒食應(yīng)制》)[3]108等，狀景清新，境象開闊，沖淡了應(yīng)制詩慣有的富貴氣。

少一代如王翰、王灣、徐安貞等，多于開元年間入仕，他們自覺借鑒宮廷詩人在語言結(jié)構(gòu)和營造詩境方面的技巧，也把自己的生命體驗帶入宮廷，盡管發(fā)言立意并不成熟，加之人微言輕，在當(dāng)時的宮廷詩壇上沒有多少影響力，但他們的創(chuàng)作理念和美學(xué)理想?yún)s通過文壇宗主的稱引而流布開來，繼而對當(dāng)時的詩學(xué)趣味產(chǎn)生影響。

王翰豪健恃才，不拘禮法，其詩如《涼州詞》等，縱筆快意，慷慨蘊藉，是盛唐邊塞詩的絕唱。張說捕捉到這些詩中的盛唐風(fēng)調(diào)，贊之“如瓊杯玉斝”“炫然可觀”[10]381，對王翰禮遇有加。張說復(fù)相后，“以瀚(翰)為秘書正字，擢拜通事舍人，遷駕部員外郎”[11]5039，還引他入集賢院修撰，王翰也因之得以參與開元前期的詩壇盛事。不過，王翰進(jìn)入宮廷后所作的應(yīng)制詩，盡管字句工整，造語講究，但同他那些流傳甚廣的絕句相比，縱逸放曠的豪氣已有所收斂，如《送張說集賢上學(xué)士賦得筵字》：

東堂起集賢，貴得從神仙。首命臺階老，將崇御府員。送人鏘玉佩，中使拂瓊筵。和樂熏風(fēng)解，湛恩時雨連。長材成磊落，短翮強翩翾。徒仰蓬萊地，何階不讓緣。[2]1605

王翰標(biāo)榜自我，“發(fā)言立意，自比王侯，頤指儕類”[11]5039，具有很強的文人個性。但是，應(yīng)制詩特有的場合和要求使他不得不收斂個性，努力將詩歌寫得文雅工整。和典型的宮廷詩相比，王翰的應(yīng)制詩顯得用典不足，詩味較薄，總有意氣鼓滯之感。如起首便言“貴得從神仙”，將自己的生命體驗直接帶入，初入宮廷的興奮之態(tài)表露無遺?？赡苡X得不夠妥當(dāng)，詩人剛一吐露心聲后便馬上收斂，繼之以宴會場面和風(fēng)景的描繪，并以“時雨”比“湛恩”，語義雙關(guān)，歸結(jié)到稱頌主題。“長材”二句，清逸感傷之態(tài)又現(xiàn)，抒情之意甚明，結(jié)尾時也未能收束得住。盡管新一代學(xué)士的應(yīng)制詩寫作技巧還不夠純熟，但他們拒絕在各種規(guī)范準(zhǔn)則中失掉個性，逐漸從模式化的情感角色中掙脫出來，為應(yīng)制詩的寫作帶來了些許新意。

開元五年(717年)，王灣被馬懷素召入秘書省，參加四部書的整理，之后又被元行沖選入麗正院，與劉仲丘共治集部，其學(xué)術(shù)功底可見一斑。其實，王灣詩名早著，或因久困修書之業(yè)，不為天下所知。張說入主麗正書院后，王灣投贈《次北固山下》，其不同于初唐詩的嶄新格調(diào)以及從海日生于殘夜、新春入于舊年的自然景象中悟出的哲理令張說耳目一新，大為嘆服，遂手書“海日生殘夜，江春入舊年”一聯(lián)于政事堂，“每示能文，令為楷式”[12]257，一時傳為佳話。張說捕捉到王灣詩中恢弘壯闊的風(fēng)神氣度，并以其權(quán)相身份推廣了這種高朗、清麗、壯美的詩歌境界，對詩歌的走向有一定的引導(dǎo)作用和啟示意義。王灣于先天元年(712)登進(jìn)士第，早年所學(xué)詩、賦必然受到武后以來盛極一時的珠英、景龍學(xué)士的影響。入京之后，王灣在校書之余，自覺學(xué)習(xí)前輩宮廷詩人的寫作技巧，應(yīng)制詩已作得相當(dāng)精致，如《麗正殿賜宴同勒天前煙年四韻應(yīng)制》：

金殿忝陪賢，瓊羞忽降天。鼎羅仙掖里，觴拜瑣闈前。院逼青霄路，廚和紫禁煙。酒酣空忭舞，何以答昌年。[2]1170

此詩多取“金殿”“瓊羞”“仙掖”“青霄”“紫禁”等仙家意象，華藻整栗，對仗精工，不出初唐宮廷詩流麗華艷的范疇，但麗而不艷，自有清雅意味。凡此種種，無不顯示出地方詩人在借鑒宮廷詩法后，于清新中造精致，于意蘊中托深婉，在表現(xiàn)鮮明個性的同時，使詩歌體格進(jìn)入了新境界。

(二)律詩的發(fā)育

不一樣的成長背景和生命體驗使盛唐集賢學(xué)士的應(yīng)制詩呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，某種程度上也促進(jìn)了律詩的發(fā)育。集賢學(xué)士多以進(jìn)士、制舉入仕，這就要求他們既曉經(jīng)義，又善文辭，如徐堅、賀知章、趙冬曦、韋述等是進(jìn)士出身，孫季良、徐安貞、孫逖等則以制舉登科，都是學(xué)問、才識拔尖之人。以進(jìn)士科為例，自永隆二年(681年)起，進(jìn)士考試定為經(jīng)義、雜文、試策三場。其中，雜文有兩篇，在開元、天寶年間大體上是一賦一詩，賦的定式通常為八字韻腳，詩的定式為五言六韻的排律，而五言排律雍容典雅，適于應(yīng)制，正好是宮廷詩最流行的體裁。應(yīng)試舉子必然要學(xué)習(xí)、摹仿宮廷詩人的詩風(fēng)，以增加中試的可能，這就強烈地誘發(fā)了他們對詩歌技巧的廣泛興趣。集賢學(xué)士登第入仕，尤其是進(jìn)入宮廷后，為了在日常應(yīng)景活動中應(yīng)付自如，還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作宮廷應(yīng)制詩。其中，以張說為中心的集賢學(xué)士以及其他朝廷官員的應(yīng)制唱和活動，進(jìn)一步促進(jìn)了律詩的普及和律體的成熟。

葛曉音先生在研究開元詩壇時發(fā)現(xiàn)：“神龍至開元前期，五言律詩和五言排律成為詩壇的主要體裁，是一個引人注目的現(xiàn)象?！介_元初，五排又更多于五律。”[13]332這在集賢學(xué)士的群體創(chuàng)作中表現(xiàn)得極為明顯。開元十一年送張說巡邊時，學(xué)士們創(chuàng)作的應(yīng)制詩均為五言二十句排律。開元十三年賀張說任集賢院知院事時，諸人所作應(yīng)制詩絕大部分是五言十二句排律，僅有三首為五言律詩。作為京城文壇的中心，集賢學(xué)士集束式地創(chuàng)作五排，鍛煉和提高他們在詩歌形式技巧方面的能力，這在當(dāng)時無疑是一個突出現(xiàn)象。至天寶三年送賀知章歸會稽時，集賢學(xué)士的應(yīng)制詩已全為五言律詩。就現(xiàn)存的37首《送賀秘監(jiān)歸會稽詩》來看，除7首為五言排律、2首為七言律詩外，其他均為五言律詩。這說明五律已大為普及，七律也已進(jìn)入宮廷，并因律詩的發(fā)展比較成熟而很快地成長起來。

集賢學(xué)士應(yīng)制的五言排律已非常重視對仗，這不僅指辭藻方面的對偶，也表現(xiàn)為平仄相對，如張說的《春晚宴兩相及禮官麗正學(xué)士侍宴應(yīng)制探得開字》：

圣政惟稽古，賓門引上才。坊因購書立，殿為集賢開。髦彥星辰下，仙章日月迴。字如龍負(fù)出，韻是鳳銜來。庭柳余春駐，宮櫻早夏催。喜承蕓閣宴，幸捧柏梁杯。[3]78

全詩對偶，且平仄基本相應(yīng)，符合對式律的規(guī)范，但大率失粘，只有首聯(lián)符合粘合律?！对娫崔q體》對此總結(jié)：“初唐五言，古、律混淆，古詩既多雜用律體，而排律又多失粘，中或有散句不對者，此承六朝余弊，蓋變而未定之體也。”[14]153盡管說的是排律，實際上也關(guān)照了其他近體詩。這一現(xiàn)象，在同期其他學(xué)士的應(yīng)制詩中也有表現(xiàn)，如趙冬曦《奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴賦得蓮字》、韋述《奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴賦得華字》、徐安貞《書殿賜宴應(yīng)制》等詩。這種對應(yīng)制詩結(jié)構(gòu)、用語的學(xué)習(xí)，某種程度上推動了律詩的發(fā)育，促成了詩國高潮的到來。

綜之，開元十三年前后，集賢學(xué)士的文學(xué)活動非常頻繁，宮廷應(yīng)制唱和蔚然成風(fēng)。這些詩歌，從題材來看，以宴會和送行為主；從體裁來看，以五言排律為主；主題上，向禮樂文治、帝王威嚴(yán)、功業(yè)德行等轉(zhuǎn)變，格調(diào)也漸趨高昂。學(xué)士中風(fēng)韻不同的兩代人的創(chuàng)作，既給宮廷詩帶來剛健之氣，又為詩壇吹入清新之風(fēng)，他們在詩歌語言塑造和營造詩境方面的努力，某種程度上也促進(jìn)了律詩的發(fā)育。