[主持人按語(yǔ)]

與國(guó)家主義、民族主義甚或種族主義相比，所謂“天下主義”顯然是一個(gè)好詞，也是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的熱詞，因?yàn)樗环矫嫱革@著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和視野，另一方面則與始于西方的“全球化”這個(gè)詞有近通之處。事實(shí)上，如果我們能把“天下”觀念進(jìn)行新的詮釋?zhuān)纯山枰悦枋龊蜆?gòu)想中國(guó)文化視域中的“全球化”的世界。趙汀陽(yáng)先生曾有大著，系統(tǒng)闡述了他的“天下體系”。在本期刊發(fā)的論文中，王威威教授的大作則從哲學(xué)和政治兩個(gè)方面梳理了莊子的“天下觀”，“天下主義”的討論熱潮中由此發(fā)出了道家的聲音。

從詮釋學(xué)的角度看，所有的解讀都是誤讀，更何況“非我族類(lèi)，其心必異”，在中外文化交流中，西方學(xué)者對(duì)《老子》和道家思想的解讀發(fā)生偏差實(shí)屬正常。然而一些本土學(xué)者卻以堅(jiān)持中國(guó)文化“原汁原味”的主體性和獨(dú)特性為考量，反對(duì)“以西釋中”的理論進(jìn)路。對(duì)此我認(rèn)為，西方學(xué)者運(yùn)用另一種思想視角、另一套分析方法解讀道家哲學(xué)，固然會(huì)使其“走味兒”，但另一方面我們也必須看到，鑒于包括道家在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)范疇和思想觀念固有的混沌性，西方學(xué)者運(yùn)用新異的思想視角和分析方法恰恰有助于清晰呈現(xiàn)其內(nèi)在的復(fù)雜性，以及其多元甚至無(wú)限的豐富性，而道家哲學(xué)在作為他者的西方文化的多棱鏡上也總是會(huì)折射出絢爛且迷人的光彩。波蘭學(xué)者班卡·拉法爾從“分體論”的角度對(duì)老子之“道-有”關(guān)系的闡釋?zhuān)鞣綕h學(xué)家對(duì)莊子哲學(xué)之神秘主義性質(zhì)的論辯，恰恰在一定程度上拓展了我們對(duì)老子哲學(xué)的詮釋空間，有助于我們深入理解莊子哲學(xué)的神秘主義特質(zhì)。

事實(shí)上，不僅西方人，即便是國(guó)學(xué)大師章太炎也照樣誤讀了道家哲學(xué)。他曾說(shuō)：“莊子的根本主張，就是‘自由’、‘平等’……‘逍遙游’者自由也，‘齊物論’者平等也?！雹僬绿住秶?guó)學(xué)概論》，上海古籍出版社1997年，第34頁(yè)。當(dāng)太炎先生借助“齊物論”的平等思想，抨擊20世紀(jì)初盛行一時(shí)的大國(guó)沙文主義、社會(huì)達(dá)爾文主義，強(qiáng)調(diào)民族的平等性和文化的多元性，維護(hù)中華文明存在和發(fā)展的合理性之時(shí)，他的誤讀難道不是開(kāi)顯出了莊子哲學(xué)的現(xiàn)代意義，創(chuàng)造性地賦予了莊學(xué)以嶄新的理論活力，因此是值得大贊特贊的嗎？