趙 玉 龍

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，呼和浩特 010022)

《潛夫論》是東漢中后期思想家、政論散文家王符的名著，十卷三十六篇，是東漢議論文章的典型和代表?！逗鬂h書(shū)·王符列傳》載：“自和、安之后，世務(wù)游宦，當(dāng)涂者更相薦引，而符獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得升進(jìn)。志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書(shū)三十余篇，以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲章顯其名，故號(hào)曰《潛夫論》?！盵1]1630王符雖是被邊緣化的一介失意儒生，隱居僻鄉(xiāng)，終身不仕，但其作《潛夫論》在漢代文學(xué)與思想文化等方面具有獨(dú)特的地位與價(jià)值。

《潛夫論》大量征引和化用《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句，筆者據(jù)彭鐸《潛夫論箋校正》統(tǒng)計(jì)，書(shū)中直接或間接引《詩(shī)經(jīng)》達(dá)97次之多[注]由于統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和方式不一，各家統(tǒng)計(jì)有出入。劉文英統(tǒng)計(jì)，《潛夫論》完整引用《詩(shī)經(jīng)》44次。(參劉文英《王符評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2011年版，第37頁(yè))劉毓慶、郭萬(wàn)金統(tǒng)計(jì)，《潛夫論》引《詩(shī)》共110處。(參劉毓慶、郭萬(wàn)金《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩(shī)經(jīng)學(xué)史論》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第392頁(yè))蔣澤楓統(tǒng)計(jì)，《潛夫論》引《詩(shī)經(jīng)》共計(jì)111條。(參蔣澤楓《王符〈潛夫論〉研究》，吉林大學(xué)出版社2016年版，第344頁(yè))李曉敏統(tǒng)計(jì)，《潛夫論》引四家《詩(shī)》104次。(參李曉敏《王符〈潛夫論〉研究》，世界圖書(shū)出版公司2017年版，第162頁(yè))。王符建構(gòu)了自己的詩(shī)學(xué)理論和學(xué)說(shuō)，在引《詩(shī)》上別具一格。有關(guān)王符的《詩(shī)》學(xué)思想，學(xué)界雖早有論及，但《詩(shī)》學(xué)思想作為王符經(jīng)學(xué)思想的重要組成部分，仍有必要做進(jìn)一步深入探討，這對(duì)于全面解讀王符《潛夫論》，以及深入理解《詩(shī)經(jīng)》在漢代的傳播發(fā)展均具有重要意義。

一、引《詩(shī)》與王符的著述動(dòng)機(jī)

漢代是經(jīng)學(xué)最為昌盛的時(shí)期，許多文人士子多受其影響。東漢中后期是經(jīng)學(xué)的大發(fā)展、大變革階段，生活在這一時(shí)期的王符，雖不是經(jīng)學(xué)家，《潛夫論》也非經(jīng)學(xué)著作，但亦多受經(jīng)學(xué)影響，《潛夫論》對(duì)《詩(shī)》文獻(xiàn)的征引和《詩(shī)》義的闡發(fā)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

《潛夫論》引《國(guó)風(fēng)》18次14篇，《小雅》38次26篇，《大雅》33次17篇，《周頌》5次4篇，《商頌》3次2篇。除去重復(fù)，涉及篇目達(dá)63篇?？傮w上看，《潛夫論》對(duì)《詩(shī)》句的征引和化用靈活多樣，體現(xiàn)了王符深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。無(wú)論引《詩(shī)》發(fā)表政治觀點(diǎn)、闡述己見(jiàn)，還是作為理論依據(jù)，增強(qiáng)說(shuō)服力，都與王符的著述動(dòng)機(jī)相聯(lián)系，體現(xiàn)了他關(guān)注現(xiàn)實(shí)、同情民瘼，為挽救東漢弊政而積極尋求解決對(duì)策的創(chuàng)作精神。

(一)王符的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)

《后漢書(shū)·王符列傳》載王符“少好學(xué)，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善”。馬、竇、張、崔都是當(dāng)時(shí)的文章大家，能與他們一起交游論學(xué)，王符也一定飽讀詩(shī)書(shū)，知識(shí)淵博，否則就不可能有《潛夫論》這樣影響深遠(yuǎn)的巨著?！稘摲蛘摗べ潓W(xué)》(下引該書(shū)，僅注篇名)中所言“雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能”“夫道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮”就表明了王符長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)的態(tài)度。

那么，王符學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是什么呢？從《潛夫論》對(duì)“五經(jīng)”《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《韓非子》《孝經(jīng)》及緯書(shū)等文獻(xiàn)的征引來(lái)看，王符的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常駁雜，兼容并包，視野開(kāi)闊。有一點(diǎn)需特別指出的是，王符的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)非常好，功底扎實(shí)，《潛夫論》幾乎每篇都有引《詩(shī)》，最后一篇《敘錄》亦如此。這首先是由王符所處的社會(huì)環(huán)境決定的。漢代孩童的啟蒙教育就很重視對(duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，如馮衍“年九歲，能誦《詩(shī)》，至二十而博通群書(shū)”(《后漢書(shū)·馮衍傳》)。東漢中后期，由于朝廷的提倡和利祿的引導(dǎo)，社會(huì)上普遍形成了研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)氣，《潛夫論》引《詩(shī)》豐贍，王符也一定是熟讀掌握了《詩(shī)經(jīng)》的要義。

王符善于發(fā)揮引申詩(shī)語(yǔ)的內(nèi)核，借助詩(shī)義進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判。且不死守經(jīng)義，將詩(shī)之內(nèi)涵運(yùn)用于說(shuō)理之中，突出個(gè)人的意愿，達(dá)到引《詩(shī)》以資治政的目的，這也是王符著述動(dòng)機(jī)的一個(gè)方面。如《浮侈》引《詩(shī)》：“《詩(shī)》刺‘不績(jī)其麻，女也婆娑’?！盵2]164引《詩(shī)》見(jiàn)《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》。詩(shī)的主旨本來(lái)是寫(xiě)男女相遇相悅的，但《毛詩(shī)序》曰：“東門(mén)之枌?zhuān)瞾y也。幽公淫荒，風(fēng)化之所行，男女棄其舊業(yè)，亟會(huì)于道路，歌舞于市井爾?！蓖醴u用《毛詩(shī)序》之義，且用“刺”字表明了態(tài)度，這與他對(duì)東漢衰世虛浮奢侈之風(fēng)的批判正好相合，也十分貼切。

王符對(duì)先秦“賦詩(shī)言志”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展也是其詩(shī)學(xué)修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。先秦時(shí)代長(zhǎng)期有“賦詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，借《詩(shī)》中作品來(lái)交流情感，表達(dá)思想。王符所處的社會(huì)顯然已經(jīng)脫離了“賦詩(shī)言志”的時(shí)代語(yǔ)境，但“賦詩(shī)言志”的話(huà)語(yǔ)實(shí)質(zhì)在王符那里得到了很好的傳承，成為他行文說(shuō)理的必備素材。王符引《詩(shī)》能夠結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)意作出新的闡釋?zhuān)⒃?shī)作為誘發(fā)引申現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基點(diǎn)，大大擴(kuò)展了“賦詩(shī)言志”的使用范圍和功用，這是與他的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)的。如《相列》中引《詩(shī)》：“《詩(shī)》所謂‘天生烝民，有物有則’?！薄恫妨小罚骸啊对?shī)》云：‘我龜既厭，不我告猶’。”等等，王符都能將其與所論主旨相聯(lián)系，為所述事理提供理論依據(jù)。

王符認(rèn)為《詩(shī)》是圣人之道的載體，當(dāng)時(shí)社會(huì)又常以經(jīng)來(lái)決斷是非，所以他常引《詩(shī)》說(shuō)理，并將生活經(jīng)驗(yàn)及所掌握的文化知識(shí)注入其中，從有利于個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)事、民事等方面去闡發(fā)詩(shī)意，不僅豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，而且與所論主題融而為一，建構(gòu)了獨(dú)特的引《詩(shī)》體系。這也可看出王符對(duì)詩(shī)文本的熟稔。

(二)以義系《詩(shī)》，今古文通用

兩漢經(jīng)學(xué)有今古文之分，西漢時(shí)主要以今文經(jīng)學(xué)為主，到了東漢中后期，今古文經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，并最終由古文經(jīng)學(xué)逐漸代替了今文經(jīng)學(xué)而居于統(tǒng)治地位。

王符的時(shí)代，外戚與宦官交替執(zhí)政，皇權(quán)旁落，政局動(dòng)蕩，社會(huì)衰敗。受經(jīng)學(xué)思潮的影響，王符的主導(dǎo)思想屬于儒家，正如汪繼培所言：“王氏精習(xí)經(jīng)術(shù)，達(dá)于當(dāng)世之務(wù)，其學(xué)折中孔子?！?《潛夫論箋》前言)王符的思想深深打上了經(jīng)學(xué)時(shí)代的烙印?！鞍谆⒂^會(huì)議”之后，經(jīng)今古文學(xué)漸趨融合，許多經(jīng)學(xué)家表現(xiàn)出了今古文經(jīng)學(xué)兼通之勢(shì)。特別是在王符學(xué)術(shù)活動(dòng)的和、安、順、桓年間，儒生們不再像從前那樣嚴(yán)格地固守家法師門(mén)，對(duì)今古文經(jīng)學(xué)采取兼容的態(tài)度，王符亦如此。劉文英就指出：“從《潛夫論》的內(nèi)容來(lái)看，王符確實(shí)對(duì)‘今學(xué)’‘古學(xué)’雙方均有所取，而采取一種融合而用的態(tài)度?！盵3]43《潛夫論》雖大量稱(chēng)引儒家典籍，融通今古文經(jīng)，但并非簡(jiǎn)單地進(jìn)行經(jīng)意解說(shuō)和章句訓(xùn)詁，而是用儒家典籍直接剖析社會(huì)弊病，“指訐時(shí)短，討謫物情”。

就《詩(shī)》文本而言，《潛夫論》多采《魯詩(shī)》說(shuō)。唐晏《兩漢三國(guó)學(xué)案》就將王符歸入《魯詩(shī)》學(xué)派，而且“從王符的為人到其《詩(shī)》學(xué)觀點(diǎn)以及其現(xiàn)實(shí)批判精神來(lái)看，確實(shí)像《魯詩(shī)》學(xué)者的作風(fēng)”[4]384。如《論榮》：“《詩(shī)》云：‘天實(shí)為之，謂之何哉！’”[2]44王先謙《詩(shī)三家義集疏》的解說(shuō)是：“引《詩(shī)》以明修身俟命之義，蓋《魯》說(shuō)如此?！盵5]199也即王符是采用今文經(jīng)《魯詩(shī)》的說(shuō)法。《魯詩(shī)》之外，《潛夫論》還采用了《齊》《韓》《毛》三家詩(shī)義，其標(biāo)準(zhǔn)是“依需所取”，在不同主題的論述中，對(duì)各家詩(shī)說(shuō)融合而用。

王符引《詩(shī)》不拘一格，有同一詩(shī)句在不同篇章語(yǔ)境下今古文不同者。如《愛(ài)日》《釋難》同時(shí)征引了《小雅·沔水》“莫肯念亂，誰(shuí)無(wú)父母”一句。王先謙釋義云：“言亂之既生，有父母者其憂(yōu)更深，誰(shuí)無(wú)父母，坐視亂兆而不肯一留念乎？言人盡放恣，大亂必成。王符用《魯詩(shī)》，是《魯》義如此。其《愛(ài)日》篇亦引此二句，患公卿茍先私計(jì)而后公義，謂其不肯憂(yōu)國(guó)，則又與《毛》義合?！盵5]637可見(jiàn)按照王氏對(duì)詩(shī)義的解析，《愛(ài)日》中用《毛詩(shī)》義，《釋難》中用《魯詩(shī)》義。陳喬樅也指出，《釋難》篇所引為《魯詩(shī)》義，而《愛(ài)日》篇所引義與《魯詩(shī)》異[6]215。造成詩(shī)義不同的原因，是王符出于明理議政的需要，選擇最能突顯自己思想的那一家，不以今古文為限。

(三)引《詩(shī)》中典故與故實(shí)

漢代文學(xué)作品有巧妙使用《詩(shī)經(jīng)》中典故與故實(shí)的傳統(tǒng)，如班婕伃《搗素賦》：“若乃窈窕姝妙之年，幽閑貞專(zhuān)之性，符皎日之心，甘首疾之病，歌《采綠》之章，發(fā)《東山》之詠?！盵7]366文中接連引用《詩(shī)經(jīng)》中“幽閑”“貞專(zhuān)”“首疾”“《采綠》”“《東山》”多個(gè)故實(shí)，不僅使賦作語(yǔ)言更為典雅，而且也使賦作的思想得到了進(jìn)一步升華。

漢代文人的引《詩(shī)》實(shí)踐深深地影響了王符的創(chuàng)作理念。《潛夫論》中就有許多征引詩(shī)中典故與故實(shí)的實(shí)例。如《救邊》：

古者，天子守在四夷，自彼氐羌，莫不來(lái)享，普天思服，行葦賴(lài)德。況近我民蒙禍若此，可無(wú)救乎？[2]347

“行葦賴(lài)德”典出《大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履?！币庠陉U明君主的恩德普惠四方百姓，不能對(duì)邊地人民遭遇的苦難置若罔聞。再如《遏利》：“白駒、介推遁逃于山。”這是對(duì)《小雅·白駒》“皎皎白駒，在彼空谷”一句的暗用，喻指賢人遁逃隱居于山谷。《本政》“皇父、蹶、踽聚而致災(zāi)異”是對(duì)《小雅·十月之交》“皇父卿士，番維司徒，家伯維宰，仲允膳夫，聚子內(nèi)史，蹶維趣馬，楀維師氏”故實(shí)的引用。

通過(guò)《潛夫論》對(duì)詩(shī)文本的征引，可知王符對(duì)《詩(shī)》、詩(shī)教、詩(shī)學(xué)及古代文化有很高的修養(yǎng)。行文中引《詩(shī)》已成為王符創(chuàng)作的一種通例，其原則就是以述志抒情為導(dǎo)向，根據(jù)針砭時(shí)弊和議政的需要，隨機(jī)加以征引，以此來(lái)增強(qiáng)觀點(diǎn)的說(shuō)服力和公信度，并與行文內(nèi)容渾然一體。

二、用詩(shī)旨?xì)w

通過(guò)上文分析，我們知道王符有著深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，在引《詩(shī)》上表現(xiàn)出了一些獨(dú)特的個(gè)性。在漢代，《詩(shī)》被廣泛用于政治教化之中，以禮教為旨?xì)w。長(zhǎng)期以來(lái)，《詩(shī)》成了宣揚(yáng)政治教化的工具，如王吉以《詩(shī)》諫昌邑王劉賀，劉向以《詩(shī)》諫成帝等。《潛夫論》打破了當(dāng)時(shí)的用《詩(shī)》模式，將《詩(shī)》置于更廣闊的語(yǔ)境，使用《詩(shī)》表現(xiàn)出了更多元的旨?xì)w。

(一)以《詩(shī)》證理

誠(chéng)如上述，漢代儒生往往以禮教為用《詩(shī)》旨?xì)w，而王符卻獨(dú)具匠心，不囿于經(jīng)學(xué)的束縛，常引《詩(shī)》來(lái)論證觀點(diǎn)，說(shuō)明事理。如《三式》：“《詩(shī)》云：‘彼君子兮，不素餐兮。’由此觀之，未有得以無(wú)功而祿者也?！盵2]261王符引《魏風(fēng)·伐檀》中的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明，君子是不白白接受俸祿的，凡是有功德、為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的人就應(yīng)該封以列侯、賜予封邑來(lái)褒獎(jiǎng)他們。相反，對(duì)于那些無(wú)所事事，毫無(wú)功績(jī)的大臣高官，就應(yīng)該免去他們的俸祿，必要時(shí)施以刑罰。

《潛夫論》引《詩(shī)》具有很大的靈活性，常從論說(shuō)需要出發(fā)隨機(jī)引《詩(shī)》為據(jù)，闡發(fā)己見(jiàn)。如《賢難》：“《詩(shī)》云：‘國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)？’嗚呼！時(shí)君俗主不此察也?！盵2]68自古賢人為難，好人難做。王符為賢人的遭讒遇害打抱不平，并指出賢人之所以“雖有賢材美質(zhì)，然猶不得直道而行、遂成其志”的主要原因是君主昏庸，不能明察。王符用《小雅·節(jié)南山》中的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明君主的英明與否對(duì)國(guó)運(yùn)的影響。引《詩(shī)》自然貼切，前后語(yǔ)義連貫，無(wú)絲毫強(qiáng)拉硬扯的感覺(jué)。

《潛夫論》引《詩(shī)》有一種情況值得注意，即在引《詩(shī)》后接著對(duì)《詩(shī)》句的內(nèi)容和主旨進(jìn)行精辟地概括和解釋?zhuān)M(jìn)一步闡發(fā)詩(shī)義，以期使所引之《詩(shī)》能更好地論證事理。如《三式》：

周宣王時(shí)，輔相大臣，以德佐治，亦獲有國(guó)。故尹吉甫作封頌二篇，其詩(shī)曰：“亹亹申伯，王纘之事，于邑于謝，南國(guó)是式。”又曰：“四牡彭彭，八鸞鏘鏘，王命仲山甫，城彼東方?！贝搜陨瓴⑸礁ξ牡轮律?，而王封以樂(lè)土，賜以盛服也。[2]258

王符特別重視臣子和諸侯王的德行，如果以禮儀道德輔佐君王治理天下而獲得了太平安寧，國(guó)君就應(yīng)賜予他們封地和財(cái)物?！皝悂惿瓴本湟?jiàn)《大雅·崧高》；“四牡彭彭”句見(jiàn)《大雅·蒸民》。王符在引《詩(shī)》后根據(jù)所談話(huà)題，緊接著對(duì)詩(shī)義作了凝練與解釋?zhuān)U明了申伯、仲山甫以禮儀道德教化百姓，最終實(shí)現(xiàn)天下太平的偉大功績(jī)，與前文照應(yīng)，渾然一體。

(二)以《詩(shī)》明教

我國(guó)古代一直有“以《詩(shī)》明教”的文化傳統(tǒng)，孔子就說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言”，《詩(shī)》在一個(gè)人的人生修養(yǎng)和社會(huì)交際中具有重要作用。先秦時(shí)期在說(shuō)《詩(shī)》、引《詩(shī)》的過(guò)程中，存在“以《詩(shī)》為史”和“以《詩(shī)》為教”兩種不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[8]。漢代文人加以繼承和發(fā)揚(yáng)，王符引《詩(shī)》就具有明顯的“以《詩(shī)》明教”的特點(diǎn)，且盡力發(fā)掘詩(shī)中所隱含的所謂“美刺”意義。

在《潛夫論》直接引《詩(shī)》當(dāng)中，大多以“《詩(shī)》云”“詩(shī)曰”“《詩(shī)》刺”“《詩(shī)》美”“《詩(shī)》譏”“《詩(shī)》傷”“《詩(shī)》痛”的形式開(kāi)頭，相較注重詩(shī)句或詩(shī)篇有關(guān)先王道德敘說(shuō)的歷史意義。王符更加關(guān)注由先王道德美名所能生發(fā)的教化意義，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的政教功用，這同秦漢人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》功用價(jià)值的認(rèn)識(shí)是一致的。劉立志就說(shuō)：“在秦漢人看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是先王典則，體現(xiàn)的是圣賢遺跡，后又經(jīng)孔子刪削，微言大義更是滿(mǎn)眼皆是，他們首先看重的是《詩(shī)經(jīng)》具有史詩(shī)的特質(zhì)。詩(shī)歌與歷史一樣，都是言治的載體，都可用作政治諷諫與王道教化的工具?！盵9]123如《述赦》：“《詩(shī)》譏‘君子屢盟，亂是用長(zhǎng)?！薄哆呑h》：“《詩(shī)》痛‘或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞’?！薄兜禄罚骸啊对?shī)》美‘宜鑒于殷’‘自求多?！?。”《交際》：“《詩(shī)》傷‘蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣’?！钡鹊龋季哂胸S富的教化功用。

在明顯帶有《詩(shī)》教功能的引《詩(shī)》之外，還有一些是《詩(shī)》文本所具體包含的。如《巫列》：

故《詩(shī)》云：“降福穰穰，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀板板。既醉既飽，福祿來(lái)反。”此言人德義美茂，神歆享醉飽，乃反報(bào)之以福也。[2]394

人的吉兇禍福與德行善舉相聯(lián)系，德義茂美，鬼神就會(huì)降福于人。王符引《詩(shī)》頌揚(yáng)祖先敬奉鬼神，德義高尚的行為，就是要借言先人的美德達(dá)到明教的目的。

總之，《潛夫論》所引之《詩(shī)》，不是關(guān)乎政事就是有涉教化，極少例外。其引《詩(shī)》注重政治的作用和教化明理的意義，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的社會(huì)政治功用，最終將《詩(shī)》與社會(huì)教化緊密聯(lián)系在一起，不但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，而且也奠定了王符在《詩(shī)》學(xué)史上的地位。

(三)以《詩(shī)》論政

《潛夫論》的一個(gè)重要主旨就是同情民瘼，抨擊東漢王朝，挽救時(shí)弊。王符引《詩(shī)》多關(guān)涉政治，常借助于《詩(shī)》中圣君賢臣的形象和事跡揭露和批判東漢王朝的弊政，其言辭可謂字字珠璣。羅宗強(qiáng)指出：“詩(shī)的產(chǎn)生既在很大成份上出于實(shí)用的目的，詩(shī)的早期流傳也主要借助于實(shí)用。”[10]如用于宗教祭祀、禳災(zāi)求福等?！稘摲蛘摗芬对?shī)》也多出于實(shí)用，大多數(shù)與政治和史事有關(guān)，便于引申發(fā)揮，影射時(shí)政，作為立論的依據(jù)。如《愛(ài)日》：“《詩(shī)》云：‘王事靡盬，不遑將父。’言在古閑暇而得行孝，今迫促不得養(yǎng)也?！盵2]278王符用《小雅·四牡》中的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明，古代王事繁雜，沒(méi)有窮盡，以致百姓沒(méi)有空余時(shí)間來(lái)奉養(yǎng)父母，躬行孝道。文中巧用詩(shī)義批判了統(tǒng)治者隨意侵?jǐn)_百姓，耽誤民時(shí)的行為。

王洲明指出：“王符批評(píng)當(dāng)時(shí)的思想武器依然是以‘經(jīng)’為準(zhǔn)則，所以文中引‘經(jīng)’的內(nèi)容很多?！盵11]王符與漢代儒生在具體論事時(shí)的引經(jīng)不同，把經(jīng)典變成了一種思想與精神，熔鑄于所建構(gòu)的理論體系之中?！对?shī)》作為“五經(jīng)”之首，王符在對(duì)東漢王朝進(jìn)行暴露、批判的情況下，時(shí)時(shí)將其作為論政的媒介。如《愛(ài)日》：“《詩(shī)》曰：‘國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)？’傷三公居人尊位，食人重祿，而曾不肯察民之盡瘁也?！盵2]288王符借《小雅·節(jié)南山》中的詩(shī)句抨擊了三公大臣位居尊位、享受厚祿而不肯體察民情、愛(ài)惜民力的行為。

通過(guò)以上分析，可知“對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的今、古文經(jīng)學(xué)，他(王符)采取拿來(lái)主義的態(tài)度，打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，吸收其中有益的思想營(yíng)養(yǎng)。但他吸收前人的思想，并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是用來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，建立自己的學(xué)術(shù)體系?！盵12]303《潛夫論》引《詩(shī)》旨?xì)w已突破漢儒以《詩(shī)》言教的單一模式，從現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，以實(shí)用主義為導(dǎo)向，借《詩(shī)》之情，抒己之憤，把《詩(shī)》運(yùn)用于更為廣闊的語(yǔ)境。

三、《詩(shī)》史價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部重要的元典著作，對(duì)中華文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。今天的《詩(shī)經(jīng)》研究，既包括經(jīng)典和精英思想的研究，又包括受到《詩(shī)經(jīng)》影響的整個(gè)思想學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域?！稘摲蛘摗纷鳛闈h代的一部子書(shū)巨著，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受、闡釋和傳播產(chǎn)生了重要影響，在《詩(shī)經(jīng)》研究史上具有獨(dú)特的地位和價(jià)值。

(一)用《詩(shī)》模式新變

《潛夫論》在引《詩(shī)》上不拘一格，形式多樣，往往根據(jù)上下文論述的需要隨機(jī)加以征引。劉毓慶、郭萬(wàn)金就指出：“王符以前的漢朝學(xué)者稱(chēng)引《詩(shī)經(jīng)》，基本上是圍繞著‘政治制度’與‘人倫道德’兩大中心進(jìn)行的，而王符則大大拓展了通《詩(shī)》致用領(lǐng)域，人類(lèi)生活的方方面面，幾乎無(wú)不涉及。”[4]384同時(shí)，王符引《詩(shī)》也從自我需要出發(fā)，對(duì)詩(shī)句內(nèi)容隨意取舍，體現(xiàn)出較明顯的“六經(jīng)注我”傾向，為詩(shī)的引用開(kāi)創(chuàng)了新的模式。如《贊學(xué)》：

《詩(shī)》云：“高山仰止，景行行止。”“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！笔枪史灿@勛績(jī)、揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。[2]18

“高山仰止”句見(jiàn)《小雅·車(chē)轄》，原詩(shī)本指即將迎娶女子德行的美好，王符用來(lái)指圣人德行的高尚，后人因此也常用這句話(huà)來(lái)贊美那些值得學(xué)習(xí)的人的德行，這不能不說(shuō)王符是有開(kāi)創(chuàng)之功的?！叭站驮聦ⅰ本湟?jiàn)《周頌·敬之》，詩(shī)意本指告誡群臣要嚴(yán)于律己，王符在上句詩(shī)意的基礎(chǔ)上指出人要想學(xué)有所成，就必須從師學(xué)習(xí)。唯如此，方能不斷積累知識(shí)，成為見(jiàn)解非凡的圣明之人。

在直接征引或間接化用詩(shī)句之外，王符還用《詩(shī)》題明理，在用《詩(shī)》上表現(xiàn)出更大的靈活性和自由度。如《班祿》：

其后忽養(yǎng)賢而《鹿鳴》思，背宗族而《采蘩》怨，履畝稅而《碩鼠》作，賦斂重而譚告通，班祿頗而《頎甫》刺，行人定而《綿蠻》諷，故遂耗亂衰弱。[2]219

文中用了《召南·采薇》《魏風(fēng)·碩鼠》以及《小雅》中《鹿鳴》《祈父》(即《頎甫》)、《綿蠻》的詩(shī)題，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)蘊(yùn)豐富，表現(xiàn)力極強(qiáng)，有力地佐證了觀點(diǎn)。

(二)《詩(shī)》通學(xué)之勃興

經(jīng)學(xué)是漢代的主流文化，西漢經(jīng)學(xué)尚專(zhuān)，并將通儒誦經(jīng)作為選官擇人、入仕為官的唯一途徑。經(jīng)學(xué)與官員遴選制度緊密結(jié)合，成了知識(shí)分子從政的工具。官府選拔出來(lái)的太學(xué)博士大都精于專(zhuān)經(jīng)，并由專(zhuān)經(jīng)教授弟子，且弟子要嚴(yán)格恪守師門(mén)家法，僅有極少數(shù)高才兼通數(shù)經(jīng)，如韋賢、董仲舒、王吉等人。到了東漢時(shí)期，隨著漢王朝的變革，今文經(jīng)的衰弱，古文經(jīng)的興起，加之師法家法的打破，兼通數(shù)經(jīng)的儒生越來(lái)越多。如鄭興“少學(xué)《公羊春秋》，晚善《左氏傳》”[1]1217。

《潛夫論》體現(xiàn)出的經(jīng)學(xué)思想尚博，融古今諸家于一體。如《書(shū)》，《潛夫論》主要引用今文《尚書(shū)》，也有少數(shù)引用古文《尚書(shū)》的情況，甚至有今古文交錯(cuò)使用的地方[13]。就《詩(shī)》而論，王符主要用《魯詩(shī)》說(shuō)，同時(shí)兼采《毛詩(shī)》《韓詩(shī)》與《齊詩(shī)》說(shuō)，這足以表明王符于《詩(shī)》已經(jīng)是通學(xué)了。劉立志指出：“東漢中后期之《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，也呈現(xiàn)出宏通趨勢(shì)?！盵9]143王符之外，還有許慎、馬融、鄭玄、仲長(zhǎng)統(tǒng)等，都表現(xiàn)出了《詩(shī)》通學(xué)的傾向。再之后《詩(shī)》通學(xué)成為主流，如賈逵精通《齊》《魯》《韓》《毛》四家詩(shī)，并受章帝之命，“撰《齊》《魯》《韓》詩(shī)與《毛氏》異同”[1]1239。王符《潛夫論》引《詩(shī)》論事與化用《詩(shī)》中語(yǔ)句者，居于東漢中后期諸家之首，融古今諸家《詩(shī)》說(shuō)于一體，實(shí)是《詩(shī)》通學(xué)勃興的代表。

(三)《詩(shī)》學(xué)史料意義

《潛夫論》在引《詩(shī)》上很有特色，其中有許多與今傳本不同，這對(duì)于我們考索漢人所見(jiàn)之《詩(shī)》學(xué)文獻(xiàn)具有重要價(jià)值。如《交際》中引《詩(shī)》：“淑人君子，其儀一兮，心如結(jié)兮?！盵2]442文中對(duì)《曹風(fēng)·鸤鳩》詩(shī)句的引用、說(shuō)解與劉向在《列女傳·母儀·魏芒慈母?jìng)鳌贰墩f(shuō)苑·反質(zhì)》中所引同。劉向?yàn)椤遏斣?shī)》學(xué)者，宋代范處義《逸齋詩(shī)補(bǔ)傳》卷六就說(shuō)：“《魯詩(shī)》出于浮邱伯，以授楚元王交。劉向乃交之孫，其說(shuō)蓋本《魯詩(shī)》。”可知王符引詩(shī)應(yīng)屬《魯詩(shī)》。

在具體詩(shī)篇的解說(shuō)上，《潛夫論》引《詩(shī)》有與《毛詩(shī)》迥異者，這對(duì)我們了解漢代詩(shī)說(shuō)的演變具有一定價(jià)值。如《德化》：

《詩(shī)》云：“敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉柅柅。”……公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，仁不忍踐履生草，則又況于民萌而有不化者乎？[2]486

引《詩(shī)》見(jiàn)《大雅·行葦》?！哆呑h》中說(shuō)“公劉仁德，廣被行葦”，《文選》收班彪《北征賦》亦云：“慕公劉之遺德，及行葦之不傷?！笨梢钥闯?，王符同班彪都認(rèn)為《行葦》一詩(shī)是贊美周先祖公劉的，但《毛詩(shī)序》的解說(shuō)是：“《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉?！蓖醴f(shuō)詩(shī)與《毛詩(shī)》顯異。

《潛夫論》引《詩(shī)》在考訂一些《詩(shī)經(jīng)》篇目的作者上，也有極其重要的史料價(jià)值。如《遏利》關(guān)于《大雅·桑柔》作者的記載：“昔周厲王好專(zhuān)利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩(shī)以諷?！盵2]35《桑柔》的作者歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，在談到《詩(shī)經(jīng)》中作者可考之作時(shí)，學(xué)者們也不提及《桑柔》，甚至有學(xué)者認(rèn)為芮伯(即芮良夫)所作不可考。這些都是無(wú)視文獻(xiàn)記載的論調(diào)。早在《毛詩(shī)序》中就說(shuō)：“《桑柔》，芮伯刺厲王也。”鄭玄《箋》云：“芮伯，畿內(nèi)諸侯，王卿士也。字良夫?！薄蹲髠鳌の墓辍芬草d秦穆公對(duì)秦大夫及左右說(shuō)：“周芮良夫之詩(shī)曰：‘大風(fēng)有隧，貪人敗類(lèi)，聽(tīng)言則對(duì)，誦言如罪。匪用其良，覆俾我悖?！轮^矣?！盵14]516—517《遏利》的記載與《毛詩(shī)序》和《左傳》中秦穆公所引之《詩(shī)》一致，雖論說(shuō)比較籠統(tǒng)，但至少明確指出《桑柔》是芮良夫勸諫厲王之后而作，其史料意義不容置疑。

此外，《潛夫論》還保存了一些失傳的《詩(shī)》說(shuō)。如《愛(ài)日》：“《詩(shī)》云：‘王事靡盬，不遑將父?！栽诠砰e暇而得行孝，今迫促不得養(yǎng)也?！币对?shī)》見(jiàn)《小雅·四牡》，其說(shuō)《詩(shī)》旨意不見(jiàn)于他書(shū)，唯《潛夫論》所獨(dú)有。綜上所論，《潛夫論》引《詩(shī)》的史料價(jià)值是多方面的，值得相關(guān)領(lǐng)域的研究者重視。