羅帥呈 王興懷

（①南昌工學(xué)院體育學(xué)院 江西南昌330000 ②西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西咸陽712082）

自古以來西藏就是溝通中原與西域乃至兩河流域，印度河流域幾大文明的交通樞紐和經(jīng)貿(mào)通道。[1]活躍于歷史舞臺的藏族在高原絲綢之路上創(chuàng)造性地吸取周邊民族，特別是中原地區(qū)的文化精華，繁榮了包括體育文化在內(nèi)的吐蕃文化。吐蕃文化也通過絲綢之路傳入周鄰地區(qū)，在促進(jìn)古代中華民族多元文明體系的互動交融中發(fā)揮過重大的作用，為建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了牢固的基礎(chǔ)。近年來不少專家對吐蕃時期高原絲綢之路進(jìn)行了多角度研究，有的學(xué)者圍繞唐朝、中亞、波斯等對絲綢之路體育文化進(jìn)行了探討，卻對高原絲綢之路吐蕃體育文化交流的研究關(guān)注較少，對此需要學(xué)界進(jìn)一步探索認(rèn)識。本文在有關(guān)學(xué)者對高原絲綢之路吐蕃歷史與文化研究基礎(chǔ)上，就高原古絲綢之路上吐蕃與中原地區(qū)、南亞等周鄰地區(qū)的體育文化交流做一探討，以拓展“一帶一路”倡議下絲綢之路體育文化研究領(lǐng)域，為藏族傳統(tǒng)體育文化研究提供一個新視角，豐富中華體育文化研究內(nèi)容。

一、高原絲綢之路體育文化交流歷史久遠(yuǎn)

自古以來，西藏地區(qū)就與中原地區(qū)、新疆地區(qū)以及南亞等地人民有著悠久交往的歷史，相互學(xué)習(xí)，文明互鑒，為西藏地方文化的發(fā)展注入了活力，增添了多種元素，[2]形成了溝通東方與西方、中國文化與世界文化的高原絲綢之路。高原絲綢之路始于新石器時代，興盛于唐朝，后隨著吐蕃崛起和軍事擴(kuò)張使高原絲綢之路得以暢通與繁榮,也連通起了吐蕃與中原地區(qū)、新疆地區(qū)和南亞等周鄰地區(qū)體育文化交流的通道。

（一）史前時期高原絲綢之路體育文化交流

高原絲綢之路上的體育文化交流要追溯到西藏史前時期，近30多年來考古工作者對昌都卡若、拉薩曲貢、阿里古格文化等遺址的考古研究表明，史前時期西藏就不是一個孤立的區(qū)域，就與外部世界有了交流。[3]自新石器時代以來，廣泛分布于西藏高原的青稞,起源于新月沃地的大麥，在距今4500年前到3500年前是通過絲綢之路經(jīng)巴基斯坦北部、印度和尼泊爾進(jìn)入西藏南部的。[4]著名的卡若文化，經(jīng)碳14 測定上限已達(dá)到五千年。如卡若遺址發(fā)現(xiàn)的粟不是本地植物，它起源于中原地區(qū)，是從黃河上游地區(qū)傳播到青藏高原地區(qū)的東部，也說明黃河流域原始文化對它的影響。[5]卡若文化遺址的石刀、石矛、石球（彈丸）、石簇（箭頭）等，[6]可在黃河上游的甘肅馬家窯和酒泉下河青馬廠新石器文化中找到影響的內(nèi)容。[7]拉薩曲貢遺址出土的一枚“與中原地區(qū)開始運(yùn)用青銅的年代相近的青銅箭頭”，[8]表明在青銅時代已經(jīng)有外部因素的進(jìn)入，因為青銅箭頭與石制箭頭相比更增強(qiáng)了殺傷力，人們既使用石制箭頭也使用青銅類箭頭。[9]史前青藏高原的生產(chǎn)生活是以游牧、狩獵為主的經(jīng)濟(jì)類型，狩獵占的成分最大，游牧民在遷徙、游牧、狩獵閑暇時，聚集在一起操練、交流石球（彈丸）、石刀、石鏃（弓箭箭頭）的技能，并進(jìn)行拋擲石球、耍刀、射箭游戲娛樂，在相互交流使用石器工具的技能中逐漸形成了青藏高原文化認(rèn)同的射箭、賽馬、古朵等體育雛形。史前“藝術(shù)家”以粗獷的藝術(shù)，在崖壁和大石上以簡潔的筆畫、凝練的線條刻畫了遠(yuǎn)古時期西藏高原游牧民族狩獵、放牧、奔跑、跳躍、攀登及使用弓箭、騎射、持盾者、格斗者、舞蹈和和戰(zhàn)爭場面等的巖畫。這些形態(tài)各異的西藏巖畫并非孤立的古代文化遺產(chǎn)，它與周邊的青海、新疆巖畫有著密切聯(lián)系，如在藏西阿里、藏北那曲、河西走廊的甘肅祁連山、寧夏賀蘭山、青海海西、新疆昆侖山等地的狩獵牦牛的場面與西藏巖畫聯(lián)系頗為密切.有些巖畫就是西藏巖畫的翻版，巖畫描繪的獵人持弓箭射獵牦牛造型風(fēng)格也是比較典型的青藏高原巖畫類型。[10]藏北巖畫描繪的動物、射獵、放牧、爭戰(zhàn)、舞蹈、勞動等場面與寧夏賀蘭山巖畫驚人的相似?！盵11]這一區(qū)域后來成為高原絲路連接周邊民族、與中原地區(qū)文化交流的重要通道。

（二）高原絲綢之路連通了吐蕃體育文化交流的通道

我國考古學(xué)者在西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣曲踏遺址中發(fā)現(xiàn)了約1800年前有漢字“王侯”的漢代絲綢織錦、黃金面具、茶葉等；在尼泊爾木斯塘薩木宗墓地也發(fā)現(xiàn)了來自中國內(nèi)地的絲綢。這些文物既反映了該地區(qū)與中國內(nèi)地及新疆地區(qū)之間的密切聯(lián)系，也是與印度、尼泊爾和中亞地區(qū)交流的見證之一。這些考古發(fā)現(xiàn)更印證了西藏高原地區(qū)不是一個孤立的區(qū)域，說明吐蕃早期就與絲綢之路沿線各民族有了友好往來?？脊艑W(xué)者還在中尼邊境吉隆縣發(fā)現(xiàn)了《大唐天竺使出銘》的石碑上刻有“唯大唐顯慶三年”的唐碑，建碑者為唐代官方使節(jié)王玄策所立，這塊唐碑是唐代初年開通的唐—吐蕃—天竺高原絲綢之路通道的實物證據(jù)。[12]即從長安出發(fā)經(jīng)過現(xiàn)在的青海進(jìn)入西藏拉薩，再繼續(xù)向西到吉隆,然后到天竺，順著這條道進(jìn)入中亞的絲綢之路。[13]這條高原絲綢之路曾對吐蕃經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展、文化的繁榮起到積極的作用，也連通了吐蕃體育文化交流的通道。對西藏寺廟體育壁畫的分析可知，無論是拉薩大昭寺的摔跤、射箭，山南桑耶寺的馬術(shù)、跑馬射箭、賽馬、雜技，還是阿里古格遺址卓瑪拉康寺、托林寺等身著鎧甲習(xí)練拳術(shù)、大力士競技、飛天、彎弓習(xí)箭等，有著與中原地區(qū)、南亞等周鄰地區(qū)文化交流的痕跡，體現(xiàn)出與古代絲綢之路上相同的體育文化特征。雖然這些壁畫描繪的體育人物有著以強(qiáng)、壯、勇為美的高原游牧民族的審美觀念，但又有著與中原儒家道家提倡的“天人合一”的陰陽和諧之美。

二、高原絲綢之路上吐蕃演繹體育文化交流

吐蕃作為“絲綢之路貿(mào)易”的一個重要組成部分，加入到了與周邊其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流中。14]在互鑒互通的文明交流中，奉命往來的政府人員，各地民眾與穿梭往返的客商，知名與不知名的行者們，販夫走卒，通過政治的交流、商業(yè)的對話、宗教的對話、文化的對話，牽動著經(jīng)濟(jì)、文化、體育交往的渦流，演繹著不同民族間包括體育文化在內(nèi)的文明交流對話。

（一）漢藏文化交流推動了唐蕃體育文化交流

學(xué)者研究認(rèn)為，西藏與內(nèi)地的文化交流在春秋時期就開始了，[15]但主要興盛于唐朝。7世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，松贊干布統(tǒng)一青藏高原地區(qū)各部落，建立吐蕃王朝，采取開放政策，在大力加強(qiáng)與唐朝的關(guān)系的同時，與絲綢之路沿線各民族建立了廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，推動了吐蕃社會物質(zhì)與精神文明的進(jìn)步，繁榮了民族文化。[16]據(jù)史料記載，隋唐時期中原地區(qū)與吐蕃在體育方面就有了交流，唐人釋道宣的《續(xù)高僧傳》說：“有西蕃貢一人云大壯，在北門外試相撲比賽，無敵者。隋文帝恧之，云：‘大隋國無有健者？’召（法）通親，令相撲?！奔矗簛碜晕鞑氐乃恿κ康綄m廷表演，使王宮大臣們大開眼界。[17]唐朝時，唐蕃之間在高原絲綢之路上的文化交流達(dá)到了高峰，史書記載自唐太宗貞觀八年（634年）吐蕃遣使入唐開始，直至唐末數(shù)百年間，唐蕃之間互派使者總數(shù)達(dá)191次，其中吐蕃遣使計125次，唐使入藏計66 次，拓展了唐蕃在“絲綢之路”上的友好往來。唐蕃之間文化交流廣泛，且呈現(xiàn)出多樣性，如語言文字、哲學(xué)、軍事、文學(xué)、音樂、舞蹈、天文、地理、醫(yī)學(xué)、體育和百戲雜技等。[18]《封氏聞見記》載：松贊干布，“遣諸豪子弟入唐長安‘國子監(jiān)’就讀國學(xué)，習(xí)詩文，又請儒者典書疏”，“得中國兵威禮樂”。[19]文成公主和金成公主分別于貞觀十五年（641），景龍四年（710）與吐蕃贊普聯(lián)姻，[20]嫁吐蕃松贊干布、赤德祖贊。[21]金城公主入藏時，帶來了數(shù)萬匹錦繒，雜伎和各種工匠、技師、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，[22]以及儒學(xué)典籍、經(jīng)史、詩文、工藝、醫(yī)典、歷法等，[23]并有藝人到吐蕃傳授雜技、體育等，[24]金城公主還帶去龜茲樂、《秦王破陣樂》等唐代音樂,以及雜技藝人等,[25]唐蕃文化交流達(dá)到了新的高度。唐蕃在體育文化交流中比較突出的主要有以下內(nèi)容。

1.馬球。唐蕃體育文化交流中具有典型意義的為馬球，馬球藏語稱為“波羅”（polo）,與英語中的polo 同音，是隨波斯文化而傳入吐蕃的，而馬球傳入吐蕃較傳入唐朝為早。[26]馬球傳入吐蕃后從宮廷到民間興起了馬球，尤其在軍隊中盛行。隨著唐蕃之間的友好交來，開始了馬球術(shù)的相互切磋、影響，唐高宗顯慶三年（658 年），吐蕃贊普派使者送來金波羅（即金球）。[27]唐蕃之間的馬球游戲令人稱道，一時間長安城興起了馬球熱?！斗馐下勔娪洝诽岬健疤诼勎鬓撕脼榇蚯颍纫嗔盍?xí)（唐太宗下令讓唐人向蕃人學(xué)習(xí)打球），太宗觀之”。“吐蕃人喜歡打球，當(dāng)時漢人球藝系從吐蕃學(xué)來，至少也是漢人學(xué)打球的對象之一”。[28]

史料記載唐長安城內(nèi)的靖恭坊有一個長安城最大的馬球場，不遠(yuǎn)處是皇子皇孫居住的十六王宅，皇室貴族都喜歡到這兒來打馬球，馬球是長安城內(nèi)非常流行的時尚運(yùn)動，甚至許多貴族女子也熱衷于騎著駿馬揮舞球杖在球場上縱橫馳騁。相傳唐玄宗李隆基是打馬球的高手，景龍三年（709年）當(dāng)時李隆基24 歲還沒有登基，被封為臨淄王。吐蕃遣大臣尚贊等到長安迎親，李隆基參加慶祝大唐與吐蕃和親的盛會，大會期間在長安苑內(nèi)球場舉行了一場馬球比賽，[29]大唐皇家球隊不敵對手，連連慘敗，就在這時臨淄王李隆基主動請纓，他帶領(lǐng)三個人迎戰(zhàn)吐蕃的十人馬球隊，開賽之后，李隆基與隊友策馬奔跑，密切配合，連連破門，最后以李隆基為首的大唐馬球隊以少勝多?！熬褒埶哪辏?10），唐中宗送金城公主入藏聯(lián)姻，唐蕃官員在長安苑內(nèi)球場舉行馬球比賽，臨淄王李隆基與嗣虢王李邕、唐中宗駙馬楊慎交、武延秀等均參加比賽?！盵30]遼寧省博物館藏《明皇擊球圖》，再現(xiàn)了李隆基揮舞球杖，擊打馬球的英姿，整個場面熱鬧非凡。

2.樂舞與雜技。長慶二年（822），唐朝會盟使劉元鼎出使吐蕃，吐蕃贊普特舉行文藝表演以示歡迎，“飯舉酒行，樂奏《秦王破陣曲》，又奏《涼州》、《胡渭》、《錄要》、雜曲，百技皆中國人也（按此處特指內(nèi)地人而言）?！盵31]吐蕃在歡迎唐朝貴賓方面“不僅飲食飲酒程序與中原大體相同，連樂曲和演奏者、雜技表演者都有來自中原的漢人，可見受中原習(xí)俗影響之深”。[32]《全唐詩》記載：“景龍四年（公元710年）,吐蕃帶有雜耍娛樂性質(zhì)的‘騎馬之戲’在長安宮廷表演，技藝高超，受到皇室官員的贊賞，唐中宗聞之賦詩聯(lián)句贊之，吐蕃大臣名悉臘也賦詩聯(lián)句。”[33]今天我們?nèi)阅茉诎⒗锕鸥瘛稇c典圖》壁畫、山南桑耶寺落成的慶典壁畫看到精彩的騎馬之戲表演。

3.圍棋。唐蕃體育文化交流中的圍棋特色濃郁，下棋是雪域社會帶有智力較量的又一種體育活動。藏人的娛樂風(fēng)俗為：“圍棋陸博。吹蠢鳴鼓為戲?！盵34]“陸”是古漢語中有跳躍的意思，“博”則是古代一種輸贏的游戲，“陸博”應(yīng)是一種具有賭博性質(zhì)的跳棋，與圍棋類似?！瓣懖贝诵g(shù)先秦已在中原地區(qū)流行，很可能“陸博”是從內(nèi)地傳入吐蕃的。[35]《新唐書·吐蕃傳》云：“其戲綦六博。”圍棋是一種智力游戲，起源于中國，圍棋初產(chǎn)生時，原本用作占卜和計算的工具，后來才逐漸成為人們開展游戲和智力比賽的工具。[36]“1973 年對米蘭（myi-rang）古堡發(fā)掘，清理出大量吐蕃木簡……博戲用的骰子和卜骨等?！眹鍙奶瞥瘋魅胪罗?，形成了具有青藏高原特點的“藏式圍棋”。藏文稱圍棋為“密芒”，“芒”是眾多之意，密芒又稱為“多眼棋”，人們將“密芒”比喻為“眼睛的戰(zhàn)爭”，下棋的人全靠一雙敏銳而全神貫注的眼睛，所以稱之為“眼睛的戰(zhàn)爭”。從墨竹工卡縣、阿里古格遺址發(fā)現(xiàn)的17 道線路16 個座子和289 個交叉點，布設(shè)有12 個星位的石刻圍棋棋盤，從棋盤上縱橫17 道線來看與唐代早期圍棋沒有多大區(qū)別。程曉流先生認(rèn)為，“藏棋與圍棋”是我國漢藏民族共同創(chuàng)造出的一對“同胞姐妹”。[37]兩《唐書》和《敦煌吐蕃歷史文書》中記載有吐蕃大相下棋的故事。如《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：“吐蕃大相瓊波邦色是下棋高手，與每人弈棋，當(dāng)一局中時對手行將敗北時，即幫他對手，令其取勝?！蔽某晒魅氩赝局?，護(hù)送文成公主的吐蕃使者為解文成公主離開長安不乏心事，以及長途跋涉的疲勞，借休息之時，“有的玩牌，有的下圍棋，以及射箭、舉石、角力等?！?/p>

4.養(yǎng)生保健。吐蕃醫(yī)學(xué)在與漢地醫(yī)學(xué)交流中逐漸形成了具有濃郁高原特色的養(yǎng)生保健法。文成公主進(jìn)藏聯(lián)姻時帶去有“治療四另百種病的藥物、醫(yī)療法一百種診斷法五種，以及《漢公主在醫(yī)典》等”，金城公主入藏帶去的五臺山僧人江伯陰編的《月王藥診》等,[38]吐蕃贊普的御醫(yī)中有來自漢地的御醫(yī)，[39]這些來自中原地區(qū)的漢族醫(yī)學(xué)著作與漢地御醫(yī)的經(jīng)驗，促進(jìn)了吐蕃醫(yī)學(xué)的發(fā)展。宇妥·云丹貢布曾到中原地區(qū)學(xué)習(xí)漢地醫(yī)學(xué)，于大歷三年（768）在他編著的藏醫(yī)學(xué)名著《四部醫(yī)典》中不僅大量借用中原醫(yī)學(xué)“寸”“關(guān)”“尺”等術(shù)語，[40]而且書中有專門篇章對起居、環(huán)境、氣功、體育等養(yǎng)生保健法等作了論述，如要求人們在日常生活中應(yīng)“應(yīng)時養(yǎng)生，飲食有節(jié)，常搓身；注意情緒，節(jié)欲有常，達(dá)郁祛??；適當(dāng)娛樂，勤競行走，活動筋骨，運(yùn)動形氣等?！盵41]這些觀點與漢地養(yǎng)生保健的“形神合一”“身心合一”有異曲同工之處。

（二）高原絲綢之路古格體育文化交流

考古工作者在藏西阿里考古表明，3000 年前象泉河流域的阿里地區(qū)與跨喜馬拉雅、中原地區(qū)、新疆地區(qū)和南亞文明有著廣泛的接觸和文化交流，是絲綢之路文明與東西方文化的交匯點。[42]阿里札達(dá)縣曲踏遺址中約2000 年前的“王侯”織錦絲綢、黃金面具、茶葉等通過新疆地區(qū)的絲綢之路傳到阿里地區(qū)，然后再傳入印度和尼泊爾，連通了從中原地區(qū)經(jīng)西藏到南亞諸國的唐蕃絲綢古道。[43]吐蕃絲綢之路最重要的連接點是地處藏西的阿里地區(qū)，阿里是吐蕃入尼泊爾道和向西越克什米爾的重要交通線，[44]也是吐蕃軍隊經(jīng)由這里向北發(fā)展的交通路線,[45]使吐蕃與南亞各國之間的關(guān)系變得更加密切。乾符四年（877）吐蕃王朝滅亡后,贊普朗達(dá)瑪后裔在阿里建立古格王國后一直與中原、衛(wèi)藏以及南亞等地有著較密切的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流，對古格文化產(chǎn)生了重要影響。[46]歷史上古格不僅是古絲綢之路上的中轉(zhuǎn)驛站，還逐漸形成了文化藝術(shù)、體育的交流中心。[47]古格文化遺址體育壁畫中的騎射、雜技百戲、摔跤（角抵）、樂舞、獅子舞、飛天、力士、射箭等，既有當(dāng)?shù)匚幕?，又有與中原文化風(fēng)格和南亞相關(guān)國家藝術(shù)相融合的特征，隱藏了古絲綢之路西藏體育文化交流的密碼。如古格遺址《慶典圖》壁畫描繪了來自中原漢地，以及克什米爾、印度、尼泊爾、于闐等不同地域、不同民族的佛教信徒和使臣、商人，身著不同花紋圖案、款式服飾和長袍、束腰、手持木棍的香客，興致勃勃地觀賞喜慶熱鬧的獅舞、馬戲、猴戲和鼓舞表演，真實記錄了古格王朝與中原地區(qū)、南亞諸國乃至中亞等國的文化交流。[48]古格遺址托林寺紅殿壁畫中的飛天大多下身著花紋式裹體短裙，姿態(tài)飄逸輕盈，輪廓勾勒得細(xì)淡雅致，造型獨特，形象靈動，可與敦煌莫高窟中的“天宮伎樂”“飛天”樂舞,克孜爾的極樂天相提并論。[49]這些飛天形象是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了中原藝術(shù)風(fēng)格，又有異國它鄉(xiāng)的特點。[50]在古格壁畫中描繪的雜耍“力士”形象身體健壯特別有肌肉感，上身赤裸,與絲綢之路上的敦煌壁畫力士的造型、功能上有相似之處。[51]古格遺址《慶典圖》壁畫中部形象描繪了獅子舞娛樂的情景，前有一扮成獼猴的舞者引逗，下露八支腳的巨獅由四人共舞，周圍為鼓樂、吹打樂、女子聯(lián)裙?fàn)渴治璧?，獅子威武雄壯的氣派和祥和的面貌深受人們的喜愛。后來獅子舞在西藏盛行，在寺廟、村寨皆有耍獅人，耍獅玩法一如內(nèi)地，還成為宮廷樂舞中不可缺少的節(jié)目。古格遺址托林寺的雙獅游戲圖案，造型獨特，想象與夸張、力量與健美、神態(tài)與韻律都得到了超乎完美的結(jié)合，形成了中國化的獅子形象。[52]古格遺址中的西藏舞獅與“五方獅子”基本屬于同一類型，[53]且受中原文化和西域文化的影響很大。

(三)高原絲綢之路上敦煌體育文化交流

敦煌文化歷史厚重，與吐蕃文化歷來有著不可分割的淵源，莫高窟壁畫和敦煌遺書，都真實地呈現(xiàn)了唐蕃文化交流的生動場景。[54]建中二年（781）至大中二年（848）“吐蕃占領(lǐng)絲綢古道上的軍事重鎮(zhèn)沙洲(今敦煌)，開始了近67年的統(tǒng)治。”[55]吐蕃在長達(dá)67 年對敦煌的統(tǒng)治期間，在大力參與敦煌文化創(chuàng)造的同時，還完整地保護(hù)了敦煌寶庫，開鑿了46 個石窟。[56]在這些石窟中有不少吐蕃時期的壁畫，其包含的風(fēng)格信息可以與大昭寺、阿里古格、山南桑耶寺壁畫與敦煌吐蕃壁畫互為印證。山南桑耶寺、阿里古格壁畫描繪的角底（摔跤）、倒立（疊羅漢）、舞馬與馬術(shù)、繩技、桿技、樂舞等，[57]與“敦煌壁畫中的童技、角底（摔跤）、倒植（疊羅漢）、筋斗、舞馬、走索（繩技）等，其風(fēng)格、形態(tài)、內(nèi)涵”[58]基本相同。“第60 窟《第欲樂》中的舞人，其舞姿與藏族弦子舞相似?！盵59]吐蕃在統(tǒng)治敦煌67年期間，吐蕃人帶著他們所擅長或喜歡的體育、雜技、樂舞等技藝在敦煌、河隴、西域等絲路沿線交流，在這些地區(qū)生活的唐人學(xué)習(xí)部分吐蕃文化的同時，又以其優(yōu)秀的體育、雜技百戲、樂舞影響到生活在河隴地區(qū)的吐蕃人，對西藏古代體育的發(fā)展形態(tài)、娛樂風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。

（四）高原絲綢之路上以軍事擴(kuò)張為目的體育文化交流

吐蕃軍事擴(kuò)張得益于擁有一支強(qiáng)大的軍事力量，成為其稱雄于亞洲腹地的武力基礎(chǔ)。[60]上元二年（761）、廣德元年（763）、貞元七年（791）隨著吐蕃軍事擴(kuò)張，其勢力范圍擴(kuò)張至唐朝中期的隴右道、河西道、安西都護(hù)府轄區(qū)，一度扼控了絲綢之路，以及劍南道、關(guān)內(nèi)道北面的一些地區(qū)，向東一度短暫攻占了唐都長安。[61]吐蕃軍隊的精銳之師是騎兵，考古發(fā)現(xiàn)的吐蕃馬具與唐朝和波斯薩珊朝的馬具頗為相似，表明其具有與東西方騎兵裝備不相上下的先進(jìn)水平。[62]在青海德令哈市郭里木鄉(xiāng)吐蕃木棺的兩個側(cè)板上繪制有騎馬的吐蕃武士形象。[63]隨著吐蕃軍事斗爭的頻繁，軍事擴(kuò)張戰(zhàn)斗取勝的需要，吐蕃人與古絲綢之路上的匈奴、突厥、南詔等民族一樣,尚武重勇爭勝，善騎馬、射箭、摔跤等成為軍事訓(xùn)練的重要方面。吐蕃軍隊還汲取了唐朝在訓(xùn)練士兵方面的經(jīng)驗，建立了嚴(yán)格使用兵器的訓(xùn)練制度，將軍事體育提高到了十分重要的地位。[64]吐蕃軍隊的武功在絲綢之路上十分顯赫，成為唐朝的勁敵。士兵使用刀、刀鞘、盾、箭、弓、箭筒、箭袋、護(hù)腕、石袋、甲胄、拋石兜等兵器技能十分熟練。新舊《唐書》提到吐蕃的鎧甲“其鎧胄精良，衣之周身，竅兩目，勁弓利刃不能甚傷”?！锻ǖ洹氛f“人馬俱披鏁子甲，其制甚精，周體皆遍，唯開兩眼，非勁弓利刃之所傷也?！盵65]敦煌吐蕃統(tǒng)治時期的石窟壁畫和塑像中栩栩如生地描繪有身穿吐蕃式樣鎧甲的武士、力士和天王形象，反映出當(dāng)時吐蕃戰(zhàn)士身穿堅固的鐵甲，手執(zhí)鋒利的兵器。搏斗術(shù)、騎術(shù)（馬術(shù)）、駕御術(shù)（車）、弓箭術(shù)、劍術(shù)、使矛術(shù)、泅渡術(shù)等，均被列入了軍事訓(xùn)練內(nèi)容，在吐蕃開疆拓土戰(zhàn)中發(fā)揮著重要作用。[66]《王統(tǒng)世系明鑒》載：吐蕃有武藝高超的七位強(qiáng)人，交繞仲西能拉回奔跑下山的野牛，韋東公的箭能射到三倍于目力所視的地方，諾堅贊能用月牙箭射斷鷹腰，桂雅瓊能將盛滿沙子的鹿皮口袋舉起繞頭旋轉(zhuǎn)，俄那波能舉大象，諾赤頓玉敬能拉回跳崖的奔馬，俄林康能舉七歲大牦牛。[67]隨著吐蕃在絲綢古道上的軍事擴(kuò)張中，還選拔精兵強(qiáng)將與鄰邦異地的對手進(jìn)行賽力、騎馬射箭和舉重（抱石頭）等運(yùn)動技能比賽，以此炫耀吐蕃軍隊的強(qiáng)悍。為后世所繼承，至今賽馬射箭、抱石頭，仍是藏族人民喜愛的民間體育運(yùn)動。拉薩大昭寺、桑耶寺、古格壁畫中有比武圖、賽跑、賽馬射箭、摔跤和舉重（抱石頭），應(yīng)是對當(dāng)時吐蕃軍事體育訓(xùn)練的寫實畫。[68]

三、余 論

綜上，高原絲綢之路上的吐蕃時期,通過與多民族的和諧交融、商貿(mào)往來、文化交流，形成了多元共生的體育文化。高原絲綢之路上吐蕃的體育文化交流有著以下特點：一是雙向互鑒：高原絲綢之路是連接中原、西域和南亞諸區(qū)域的重要通道，促進(jìn)了這一區(qū)域體育文化的雙向交流，相互影響，促進(jìn)了吐蕃時期體育的多元化發(fā)展，成為中華體育文化不可缺的重要組成部分；二是途徑多樣,高原絲綢之路體育文化交流既有連接中原地區(qū)的唐蕃古道，連接南亞的蕃尼古道、“麝香之路”“食鹽之路”,也有連接云貴川的“茶馬古道”等多種途徑；[69]三是基于本土：吐蕃時期的體育文化本土色彩較為濃厚，通過絲綢之路這一通道與中原地區(qū)、新疆地區(qū)和南亞文化的交流與融合，形成既有青藏高原民族文化特色，又有中華文化特色的體育文化；四是時代的局限性：吐蕃與中原地區(qū)、新疆地區(qū)的體育文化交流密切, 與相鄰的南亞國家體育文化交流不暢，在這方面還有待于進(jìn)一步研究。

總之，對高原絲綢之路上吐蕃的體育文化交流進(jìn)行探討，對挖掘高原絲綢之路歷史上的體育文化遺產(chǎn),傳承民族文化并加以創(chuàng)新發(fā)展，打造獨具特色的藏族傳統(tǒng)體育文化品牌，融入絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和“一帶一路”倡議，豐富絲綢之路體育文化研究內(nèi)容，拓展藏族傳統(tǒng)體育文化影響力和民族文化自信力，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提升西藏文化軟實力等，都具有積極的意義。