宋 燁

(商丘師范學(xué)院 人事處,河南 商丘476000)

鄧演達(dá)是中國(guó)農(nóng)工民主黨的創(chuàng)始人,著名的國(guó)民黨左派領(lǐng)袖。鄧穎超對(duì)其革命意志及人格魅力給予高度贊譽(yù)，說(shuō)他“曾未有片刻為物欲所動(dòng)搖，地位、權(quán)勢(shì)和財(cái)富，只要他要，全十分容易獲得，但他卻輕蔑地對(duì)之不屑一顧”[1]3。為挽救國(guó)家和民族命運(yùn)與實(shí)現(xiàn)民眾福祉，鄧演達(dá)探索了社會(huì)主義路線，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展走向產(chǎn)生了重大影響。

一、鄧演達(dá)社會(huì)主義思想的成因

近代中國(guó)社會(huì)的內(nèi)憂外患時(shí)局為近代中國(guó)思想文化發(fā)展奠定了基調(diào)，探求救亡圖存成為近代中國(guó)思想文化的重要特色。鄧演達(dá)作為時(shí)代精英的杰出代表，其思想盡管特色鮮明，但同樣也烙下明顯的時(shí)代特征——救亡圖存，尤其他的社會(huì)主義思想更是其救亡圖存思想的精髓。

(一)危亡時(shí)局呼喚救亡思想的產(chǎn)生

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，帝國(guó)主義對(duì)華侵略變本加厲。晚清時(shí)期，歷屆政府都無(wú)法改變貪婪腐朽、軟弱無(wú)力之現(xiàn)狀，中華民族命運(yùn)岌岌可危，民族獨(dú)立與主權(quán)完整目標(biāo)遙遙無(wú)期。晚清政府衰亡及中華民國(guó)建立雖然一度給中華民族前途命運(yùn)帶來(lái)曙光，但因其后繼者北洋軍閥及南京國(guó)民政府的反動(dòng)本質(zhì)，依然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)羸弱的現(xiàn)實(shí)。面臨如此危局，包括鄧演達(dá)在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)各界精英前赴后繼，極力進(jìn)行救國(guó)探索。因階級(jí)立場(chǎng)與識(shí)見(jiàn)差異，這一時(shí)期的救國(guó)方案與思想也出現(xiàn)差千萬(wàn)別，但依然沒(méi)有脫離救亡圖存這一時(shí)代主題。

(二)孫中山三民主義精神的促動(dòng)

鄧演達(dá)作為孫中山革命遺志的堅(jiān)定追隨者，其思想深深烙上三民主義的特色。宋慶齡曾這樣評(píng)價(jià)鄧演達(dá)的思想：“對(duì)總理的遺教和政策,鄧演達(dá)努力使其得以實(shí)現(xiàn),并且他十分明白三民主義的實(shí)現(xiàn)與民族解放,各階級(jí)的民權(quán)與自由權(quán),及提高全國(guó)的生活水準(zhǔn)是不可分離的?！盵2]237鄧演達(dá)本人也說(shuō)：“孫中山一向站在大多數(shù)貧民的立場(chǎng)上,所以他的思想內(nèi)容自始即沒(méi)離開(kāi)社會(huì)主義的道路,尤其是他晚年的主張,很明顯的指示我們向社會(huì)主義的前途奮斗。我們的斗爭(zhēng)目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。中國(guó)革命是具有民族、民權(quán)、民生三種革命性而以社會(huì)主義為歸宿的革命?！盵2]182不難看出，三民主義既是鄧演達(dá)思想的理論起點(diǎn)，也是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，在鄧演達(dá)社會(huì)主義思想體系的形成過(guò)程中作用極大。

(三)馬克思主義思潮的引領(lǐng)

俄國(guó)革命的成功給中國(guó)各界精英帶來(lái)巨大希望?！笆赂锩焙?，馬克思主義在中國(guó)得到迅速傳播。在馬克思主義傳播的過(guò)程中，關(guān)于社會(huì)主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的論爭(zhēng)一定程度上影響了國(guó)人對(duì)中國(guó)革命前途的態(tài)度。本次論爭(zhēng)圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：首先，在革命前程上，是走社會(huì)主義還是走資本主義；其次，在救國(guó)手段上，是運(yùn)用革命還是改良；其三，要不要建立工人階級(jí)政黨。通過(guò)論爭(zhēng)與宣傳，馬克思主義理論在中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子心中產(chǎn)生巨大影響，除了社會(huì)主義、唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論被接受外，他們還運(yùn)用剛剛學(xué)到的馬克思主義理論，來(lái)分析研究中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義理論與方法分析、踐行中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也漸成一種時(shí)尚。鄧演達(dá)的社會(huì)主義思想當(dāng)然不能例外，深深烙上馬克思主義的印痕。

(四)鄧演達(dá)個(gè)人經(jīng)歷的影響

鄧演達(dá)一生盡管短暫，但卻充滿著強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷。早在辛亥革命時(shí)期，不滿16歲的鄧演達(dá)為了革命事業(yè)，就積極參加到革命軍的敢死隊(duì)。隨著年齡的增長(zhǎng)，鄧演達(dá)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到孫中山革命精神的科學(xué)性，自1920年時(shí)，開(kāi)始追隨孫中山進(jìn)行民主革命事業(yè)及三民主義。隨著南京國(guó)民政府背叛革命，鄧演達(dá)不畏反動(dòng)政權(quán)的淫威，公開(kāi)反對(duì)蔣介石的倒行逆施，捍衛(wèi)正義事業(yè)，直至獻(xiàn)出寶貴的生命。正是有了這種強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷，激發(fā)了他挽救中華民族危亡的熱情。此外，鄧演達(dá)有著豐富的國(guó)外游歷經(jīng)驗(yàn)，先后在德國(guó)、英國(guó)、印度、蘇聯(lián)等國(guó)游歷考察，目睹資本主義社會(huì)的復(fù)雜矛盾以及社會(huì)主義革命的成功，為其深刻分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及制定革命方案奠定了基礎(chǔ)。

二、鄧演達(dá)社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容

(一)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)評(píng)估

鄧演達(dá)從經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)三個(gè)維度入手，運(yùn)用馬克思主義的理論與方法，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入分析，最終得出如下認(rèn)識(shí)，即“中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，在形式上固有異于古代的封建制度；但就其內(nèi)容的性質(zhì)而論，的確還離不了封建勢(shì)力的支配。因此，整個(gè)的中國(guó)社會(huì)還滯留在封建勢(shì)力支配階段，還是前資本主義的時(shí)代，同時(shí)又因?yàn)榈蹏?guó)主義勢(shì)力支配著中國(guó)的緣故，使中國(guó)社會(huì)益呈復(fù)雜的狀況。這兩種支配，都是使中國(guó)社會(huì)不能向前進(jìn)展的大障礙”[3]191。進(jìn)而斷定，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)依然是“半殖民地的國(guó)家，半封建的國(guó)家”性質(zhì)。

(二)預(yù)測(cè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歸宿及進(jìn)程

針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展資本主義說(shuō)的主流觀點(diǎn)，鄧演達(dá)給予了反駁。他堅(jiān)定認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定資本主義在中國(guó)行不通，中國(guó)唯一的選擇是社會(huì)主義。為了證明自己觀點(diǎn)的正確性，鄧演達(dá)給出了四個(gè)重要理由。其一，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的天生軟弱使其無(wú)力承擔(dān)如此重大使命。其二，中國(guó)的平民不會(huì)主動(dòng)選擇資本主義道路，因?yàn)橘Y本主義對(duì)他們而言是“無(wú)益而有害的事”。其三，帝國(guó)主義決不允許中國(guó)選擇資本主義。其四，世界革命的趨勢(shì)決定中國(guó)不可能選擇資本主義。鄧演達(dá)又把中國(guó)社會(huì)發(fā)展前途分為兩個(gè)進(jìn)程，即平民掌握政權(quán)前提下的國(guó)家資本主義階段和社會(huì)主義階段。

(三)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段

鄧演達(dá)認(rèn)為，“實(shí)現(xiàn)上述的中國(guó)社會(huì)歷史前程的革命，不是一個(gè)單一性的革命——不是純民族革命，不是純民主革命，不是純社會(huì)革命——而是一個(gè)復(fù)雜性的一種革命，具有民族、民權(quán)、民生三種革命性而以社會(huì)主義為歸宿的革命?！@個(gè)革命不是先后繼起的三個(gè)革命——民族革命、民權(quán)革命、民生革命——的歷史的階段合成的，而是以同時(shí)并存的三種革命對(duì)象——帝國(guó)主義者，封建軍閥地主以及依附前兩者為生的高利盤(pán)剝的、反動(dòng)的資本階級(jí)——為對(duì)象的。這種特殊的革命方式，是由中國(guó)的特殊條件所決定”[3]198。言下之意，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性決定了平民政權(quán)的取得絕非依靠簡(jiǎn)單的方式就能完成，孫中山的三民主義就成了鄧演達(dá)心目中最為理想的斗爭(zhēng)手段。

(四)社會(huì)主義設(shè)想

鄧演達(dá)的理想社會(huì)狀態(tài)的本質(zhì)即是社會(huì)主義，主要精髓表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.平民政權(quán)。主要內(nèi)容包括平民政權(quán)的含義，重視喚醒平民群眾和組織平民群眾參與政治，以有組織的職業(yè)團(tuán)體代表構(gòu)成中央及地方的政權(quán)的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，縮限中央政權(quán)和增強(qiáng)地方政權(quán)以及重視建設(shè)人民的武裝力量等來(lái)爭(zhēng)取、建設(shè)與保持平民政權(quán)，以確保在工農(nóng)民主掌握政權(quán)的前提下，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人人平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。

2.國(guó)家資本主義。作為鄧演達(dá)所闡發(fā)的國(guó)家發(fā)展兩大階段的重要階段，國(guó)家資本主義是其社會(huì)主義思想的重要組成部分。鄧演達(dá)認(rèn)為，社會(huì)主義階段的達(dá)成必須以經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展為前提，而考量當(dāng)時(shí)的中國(guó)，根本不具備直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。只有依靠國(guó)家的力量大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，即通過(guò)國(guó)家資本主義的途徑最終過(guò)渡到社會(huì)主義階段。換言之，國(guó)家資本主義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前提與重要手段。

國(guó)家資本主義本質(zhì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，集中。主張國(guó)家掌控經(jīng)濟(jì)命脈，“一切大產(chǎn)業(yè)、關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)、特別是帶有獨(dú)占性的產(chǎn)業(yè)由國(guó)家專營(yíng)，并獎(jiǎng)勵(lì)公營(yíng)的企業(yè)”，避免利息、租金等私人所有現(xiàn)象泛濫，倡導(dǎo)運(yùn)用國(guó)有資本進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)。第二，干涉。國(guó)家運(yùn)用干涉手段，“利用其集中的金融機(jī)關(guān)和財(cái)政政策以防止私人資本主義勢(shì)力的膨脹，并使其逐漸地社會(huì)化”[3]206-207。具體而言，應(yīng)該做好內(nèi)外兩個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)政策設(shè)計(jì)，意在限制帝國(guó)主義在華經(jīng)濟(jì)利益，提升國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制力，削弱封建勢(shì)力及資本主義勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)影響力，保護(hù)工農(nóng)群眾的切實(shí)利益，推進(jìn)國(guó)家物質(zhì)文明的整體提高與發(fā)展。

3.社會(huì)與文化建設(shè)。在社會(huì)與文化建設(shè)層面，鄧演達(dá)并沒(méi)有提出如“平民政權(quán)”“國(guó)家資本主義”那樣的系統(tǒng)的理論體系，但其對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)、文化政策進(jìn)行設(shè)計(jì)的內(nèi)容卻內(nèi)涵豐富。

在社會(huì)政策方面，主張“確定女工童工保護(hù)法，危險(xiǎn)工作保護(hù)法，地下工作保護(hù)法，確保八小時(shí)工作制(地下工作六小時(shí))，確定工人罷工權(quán)，確實(shí)施行工廠法，使工人逐漸參加生產(chǎn)管理。施行種種社會(huì)保險(xiǎn)，成立職業(yè)介紹所。規(guī)定工資和生活增加的比率，縮小勞心勞力職員薪俸的差額，提高士兵和警察的生活，給退伍士兵以土地與資本，使其耕種。創(chuàng)設(shè)無(wú)償?shù)钠矫襻t(yī)院、育嬰堂、恤嫠院、孤老院。禁止納妾或蓄奴及人口買(mǎi)賣”[3]217。充分體現(xiàn)重視法治、體恤弱勢(shì)群體、保障人權(quán)、倡導(dǎo)平等的社會(huì)治理特色。

在文化政策方面，力圖改變“士大夫階級(jí)專有知識(shí)，平民群眾無(wú)法及無(wú)機(jī)會(huì)識(shí)字知書(shū)”[3]217的不公平現(xiàn)象，主張文字普及政策，主要包括限制文言與鼓勵(lì)運(yùn)用白話，限期普及注音符號(hào)及簡(jiǎn)化字并統(tǒng)一讀音，普及文盲救濟(jì)運(yùn)動(dòng)等。在教育領(lǐng)域，主張限期無(wú)償?shù)牧x務(wù)教育制，普及政治教育，舉辦普通的農(nóng)業(yè)教育、勞動(dòng)教育及其他職業(yè)教育，注重社會(huì)科學(xué)的實(shí)證傾向與防止學(xué)術(shù)脫離社會(huì)，保障教育經(jīng)費(fèi)、改良教師待遇、保障教師職業(yè)安全，規(guī)定養(yǎng)老金，教育社會(huì)化，用國(guó)家會(huì)考制來(lái)打破學(xué)校修業(yè)期滿獲得文憑制，停止教會(huì)在中國(guó)的文化侵略工作，一切教會(huì)學(xué)校及外國(guó)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)由中國(guó)收回自辦等。

三、鄧演達(dá)社會(huì)主義思想的價(jià)值

由于鄧演達(dá)的社會(huì)主義思想源于馬克思主義，在其闡釋社會(huì)主義思想的過(guò)程中又大量運(yùn)用了馬克思主義的理論與方法，具有明顯的科學(xué)性，這也決定著其社會(huì)主義思想的時(shí)代價(jià)值與歷史價(jià)值。

(一)激發(fā)了民眾的革命熱情

通過(guò)對(duì)南京國(guó)民政府性質(zhì)的分析，鄧演達(dá)明確告訴民眾，“統(tǒng)治他們的是向來(lái)所未有的苛政，向來(lái)所未有的屠手，向來(lái)所未有的剝削與壓迫”[3]220。因?yàn)?，南京?guó)民政府要養(yǎng)活每個(gè)城市里成千上萬(wàn)的大小官員黨棍，還要滿足軍閥、官僚、政客、黨棍、高利商人、地主豪紳的驕奢淫逸，必須依靠剝削與壓迫。鄧演達(dá)進(jìn)一步指出，盡管南京國(guó)民政府有眾多的買(mǎi)辦及銀行家作它的基礎(chǔ)，但依然沒(méi)能改變與清朝統(tǒng)治相同的反動(dòng)本質(zhì)。至于北方政府，鄧演達(dá)認(rèn)為，他們與國(guó)民政府本質(zhì)上無(wú)異，都具有鮮明的反動(dòng)性，他們是人民的仇敵，是革命的障礙，決不能因?yàn)楸狈椒词Y而輕忽了寬恕了它的反動(dòng)性。盡管鄧演達(dá)對(duì)南方的共產(chǎn)黨蘇維埃政權(quán)的認(rèn)識(shí)多有偏頗與誤讀，但他運(yùn)用階級(jí)分析法對(duì)南京國(guó)民政府及北方政府反動(dòng)本質(zhì)的深刻揭示，還是非常符合客觀實(shí)際，為勞苦大眾指明了革命的著力點(diǎn)。

(二)為中國(guó)農(nóng)工黨提供了正確的政治引領(lǐng)與道路遵循

鄧演達(dá)作為中國(guó)民主黨派的先驅(qū)與中國(guó)農(nóng)工民主黨的創(chuàng)始人，其思想認(rèn)識(shí)勢(shì)必對(duì)中國(guó)農(nóng)工民主黨產(chǎn)生重大的影響。關(guān)于自己的政治主張，鄧演達(dá)曾有過(guò)明確的表達(dá)，即第三黨的哲學(xué)觀點(diǎn)是堅(jiān)持唯物主義，追求的事業(yè)是繼續(xù)孫中山的革命道路，要完成的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)平民革命、解放全中國(guó)與向社會(huì)主義大道前進(jìn)，要采用的手段是聯(lián)合世界上被壓迫的民族共同奮斗。不難看出，鄧演達(dá)的上述政治主張與中國(guó)共產(chǎn)黨的最低革命綱領(lǐng)基本一樣。正是由于鄧演達(dá)所堅(jiān)持的社會(huì)主義思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想大致相同，因此，尋求與中國(guó)共產(chǎn)黨的合作也成為鄧演達(dá)政治活動(dòng)中的重要內(nèi)容。從周恩來(lái)話語(yǔ)中，我們也能證明鄧演達(dá)曾致力與中國(guó)共產(chǎn)黨的合作。如周恩來(lái)曾說(shuō)，“(鄧演達(dá))曾找我們談判合作反對(duì)蔣介石，可是我們沒(méi)有理睬他”[4]193。盡管如此，鄧演達(dá)始終以社會(huì)主義思想為引導(dǎo)，把中國(guó)共產(chǎn)黨視為可以合作的重要力量。盡管后來(lái)與中共也發(fā)生相互指摘的不愉快，但鄧演達(dá)從未與中國(guó)共產(chǎn)黨在行動(dòng)上產(chǎn)生對(duì)抗。這種思想上的形同與行動(dòng)上的靠攏都直接影響了中國(guó)農(nóng)工民主黨與中國(guó)共產(chǎn)黨的合作事業(yè)。后來(lái)的歷史發(fā)展也充分證明，但凡在重大的歷史關(guān)口，中國(guó)農(nóng)工民主黨都自覺(jué)支持與主動(dòng)配合中國(guó)共產(chǎn)黨事業(yè)，兩黨形成親密的合作關(guān)系，為我國(guó)的多黨合作事業(yè)進(jìn)行了有益的探索，更為中國(guó)農(nóng)工民主黨自覺(jué)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)奠定了基礎(chǔ)。

(三)為社會(huì)主義建設(shè)提供了有益借鑒

第一，建構(gòu)政治平等的政治模式。

鄧演達(dá)的政治平等思想主要包括兩個(gè)內(nèi)涵：一是中國(guó)與世界各國(guó)是平等的。無(wú)論強(qiáng)弱與大小，民族與民族、國(guó)與國(guó)之間都是平等的，都有平等生存的權(quán)利，它們都是這個(gè)世界重要的組成部分，國(guó)與國(guó)之間不應(yīng)存在以大欺小、以強(qiáng)欺弱的現(xiàn)象，因此，反對(duì)帝國(guó)主義的欺凌與爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家平等是其革命斗爭(zhēng)的重要方向。二是國(guó)內(nèi)各民族是平等的。中國(guó)社會(huì)是由不同民族、階級(jí)組成的，它們之間并無(wú)高低貴賤之分，各民族、階級(jí)都應(yīng)是平等的。它們都是中華民族的重要組成部分，也是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要力量。歷史證明，鄧演達(dá)所涉及的追求民族獨(dú)立、國(guó)家平等以及實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各族人民的政治平等的政治平等模式后來(lái)成為世界各國(guó)尤其是社會(huì)主義國(guó)家的普遍遵循。

第二，耕者有其田的土地改革方案。

政黨或政府的土地政策很大程度上事關(guān)民心向背、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消滅農(nóng)村寄生等重大問(wèn)題。因此，土地問(wèn)題是近代中國(guó)的重要問(wèn)題，也是鄧演達(dá)社會(huì)主義思想中重要組成部分。通過(guò)分析中國(guó)國(guó)情，鄧演達(dá)認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的最大問(wèn)題是土地問(wèn)題，推行“耕者有其田”制度是提升勞苦大眾革命熱情、恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)力的重要舉措。為此，建議頒布耕者有其田相關(guān)法令，其中包括免納佃租法令、限額私人土地辦法、推行國(guó)家收買(mǎi)土地定價(jià)法、發(fā)行公債、土地合作社、國(guó)家收買(mǎi)制度等[3]214-215。目的在于采用公有與私有兩種手段，確保耕者有其田政策的推行。鄧演達(dá)的上述方案為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期推行的土改革命以及新中國(guó)初期的土地改革政策提供了有益的借鑒。

第三，學(xué)校與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的教育方案。

運(yùn)用教育促使民眾有所啟迪和社會(huì)化是國(guó)家發(fā)展的最大動(dòng)力，它是政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大課題。對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行探討，自然也被鄧演達(dá)的社會(huì)主義思想所重視。關(guān)于近代中國(guó)教育領(lǐng)域存在的弊病，學(xué)界多有批評(píng)，正如近代法學(xué)家饒毅成所講，包括法學(xué)在內(nèi)的近代教育呈現(xiàn)兩大弊端，分別為“課程設(shè)置及授課內(nèi)容中國(guó)內(nèi)外比例失衡”與“課程設(shè)置及授課內(nèi)容的理論與實(shí)踐比例失衡”[5]。針對(duì)這一教育痼疾，鄧演達(dá)主張“舉辦……勞動(dòng)教育及其他職業(yè)教育，其目標(biāo)在使農(nóng)民子弟及各職業(yè)團(tuán)體的職工能直接受必需的教育，使學(xué)得其用，用本于學(xué)”，“關(guān)于社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的教育，以實(shí)證的應(yīng)用的研究為著眼點(diǎn)，使其普遍地深入于全國(guó)各地方學(xué)校。并極力防止學(xué)術(shù)脫離社會(huì)，陷于空談，致有產(chǎn)生新士大夫階級(jí)的危險(xiǎn)”[3]217。鄧演達(dá)的上述方案，在新中國(guó)教育制度的制定與歷次變革中都得到部分接納。

第四，抵御帝國(guó)主義文化侵略的方案。

作為侵略的重要手段之一，文化侵略始終與武力侵略、經(jīng)濟(jì)侵略等如影隨形，被帝國(guó)主義所利用。鑒于文化侵略本身具有隱蔽性、欺騙性與超強(qiáng)破壞性，因此帝國(guó)主義列強(qiáng)更為喜歡。近代中國(guó)，帝國(guó)主義列強(qiáng)在武力侵略中國(guó)的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)進(jìn)行了大肆文化侵略，宗教文化被他們視為重要的文化侵略手段。針對(duì)帝國(guó)主義的文化侵略行徑，鄧演達(dá)明確提出了“停止教會(huì)在中國(guó)的文化侵略工作，一切教會(huì)學(xué)校應(yīng)由中國(guó)收回自辦，其他外國(guó)文化機(jī)關(guān)亦然”[3]218。事實(shí)證明，鄧演達(dá)提出的收回教會(huì)學(xué)校辦理權(quán)的建議雖然被后來(lái)的南京國(guó)民政府及新中國(guó)所接納，但是針對(duì)帝國(guó)主義宗教文化侵略的毒害性卻沒(méi)有鄧演達(dá)認(rèn)識(shí)的深刻，導(dǎo)致抵御宗教文化侵略的政策出現(xiàn)反復(fù)或落實(shí)效果不佳。直至今天，敵對(duì)勢(shì)力運(yùn)用宗教等文化手段侵略中國(guó)的現(xiàn)象依然非常嚴(yán)重，從反面證實(shí)了鄧演達(dá)抵御文化侵略理論的科學(xué)性、前瞻性。

四、結(jié)語(yǔ)

鄧演達(dá)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出極大貢獻(xiàn)，這是毋庸置疑的；然而，從政治站位考慮，鄧演達(dá)過(guò)度寄望于平民革命、不主張共產(chǎn)主義等主張，很大程度上致其社會(huì)主義思想沒(méi)能在中國(guó)得以充分實(shí)踐，同時(shí)也充分證明，沒(méi)能及時(shí)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)的必然選擇凸顯了其認(rèn)識(shí)的缺陷。當(dāng)然，歷史人物與思想的評(píng)價(jià)需要持有歷史的眼光，至于鄧演達(dá)為何沒(méi)能與中國(guó)共產(chǎn)黨真正合作，其社會(huì)主義思想為什么沒(méi)有得到真正踐行，其堅(jiān)持的平民政權(quán)及國(guó)家資本主義道路為什么依然沒(méi)能完成挽救中華民族危亡的時(shí)代重任，雖然與他英年早逝及認(rèn)識(shí)缺陷有著直接關(guān)系，但其背后的原因依然是值得我們深究的課題。另外，鄧演達(dá)社會(huì)主義思想及其本人的最后結(jié)局也深切表明，堅(jiān)持正確的政治站位與樹(shù)立道路自信是救國(guó)舉措取得實(shí)效的關(guān)鍵。