張慶利

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116081）

在2018年剛剛開(kāi)始的時(shí)候，讀到了楊樹(shù)增、馬士遠(yuǎn)先生的大著《儒學(xué)與中國(guó)古代散文》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017），首先便被這選題的視角和宏大的篇幅震動(dòng)了。本書(shū)沒(méi)有微觀地局限在某一時(shí)段、某一思想，也沒(méi)有宏觀地整體考察彼此關(guān)聯(lián)，而是既細(xì)微地考察每一時(shí)段的儒學(xué)特點(diǎn)及其與當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的關(guān)系，又以96 萬(wàn)余字的篇幅全面審視發(fā)展的儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代散文的影響，以新的視角開(kāi)拓了中國(guó)古代文學(xué)的研究。

首先，作者選擇了儒學(xué)不是儒家的角度，關(guān)注的是在儒家思想的萌芽、形成及闡釋中其與文學(xué)的關(guān)系，注意發(fā)展的儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代散文的影響,從而使這種考察具有了流動(dòng)性。儒學(xué)指的是儒家學(xué)派的思想及其歷代解讀的學(xué)說(shuō)，其存在的形態(tài)，作者認(rèn)為有四種情況：“一是體現(xiàn)儒家主要思想的‘六經(jīng)’元典；二是對(duì)‘六經(jīng)’的傳注訓(xùn)釋學(xué)；三是以孔子為宗師的各儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)；四是儒學(xué)與其他諸子之學(xué)及外來(lái)文化特別是佛學(xué)相融合的新學(xué)?！闭腔谶@樣的認(rèn)識(shí)，作者以此作為縱的線(xiàn)索，系統(tǒng)論述了儒家興起、發(fā)展及闡釋過(guò)程中與中國(guó)古代散文的關(guān)聯(lián)，得出了許多新的認(rèn)識(shí)。“仁”是儒家思想的核心，也是儒家理論的核心。以此去考察，作者認(rèn)為，中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的神話(huà)傳說(shuō)中已經(jīng)飽含了儒家的仁愛(ài)基因，其中的自然神往往具有向善的精神，體現(xiàn)出為民、惠民的仁愛(ài)精神和積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的道義品質(zhì)；夏、商、西周“三代”之時(shí)，其經(jīng)典被儒家奉為圭臬，其中體現(xiàn)出來(lái)的以人為本思想、大一統(tǒng)觀念、道德認(rèn)知，不僅是“三代”散文的理性意識(shí)，也是儒學(xué)思想的重要組成部分；春秋戰(zhàn)國(guó)是儒家得以確立的時(shí)期，仁愛(ài)德政、中庸哲學(xué)、禮法修為，是儒學(xué)的根本；儒學(xué)在漢代確立了正統(tǒng)地位并從此成為主流意識(shí)，其思想在漢代的闡釋下形成了經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)仍然崇仁尚禮，奉行修身、齊家、治國(guó)、平天下之道；魏晉南北朝時(shí)期，雖然儒釋道交融，形成玄學(xué)思潮，但作者認(rèn)為“玄學(xué)應(yīng)是儒學(xué)的一種獨(dú)特形態(tài)”，本期散文體現(xiàn)出玄學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)以道解釋儒漸變?yōu)橐匀褰忉尩赖倪^(guò)程；隋唐五代，儒家道統(tǒng)復(fù)興，其仁義道德的內(nèi)涵系統(tǒng)在新的形勢(shì)下得以重新闡釋?zhuān)凰卧鲿r(shí)期，儒學(xué)哲學(xué)化，由傳統(tǒng)儒學(xué)、正統(tǒng)經(jīng)學(xué)演化發(fā)展，又充分吸收了佛、道的哲理思想、思辨方式，成為理學(xué)；清代前期，重新強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“經(jīng)世致用”精神，進(jìn)而主張“實(shí)言、實(shí)修、實(shí)風(fēng)、實(shí)踐、實(shí)征、實(shí)用、實(shí)業(yè)、實(shí)政、實(shí)功”，形成了實(shí)學(xué)思潮。

本書(shū)關(guān)注的是儒家與散文的關(guān)系，在中國(guó)古代文學(xué)史上也有特殊的意義。如果說(shuō)儒、釋、道互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)思想文化的整體，儒道互補(bǔ)是中國(guó)文化發(fā)展的主流，那么儒學(xué)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈?？梢哉f(shuō)，儒家文化在闡釋與傳播的過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種特有的思維方式和話(huà)語(yǔ)風(fēng)格，并且必然體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代、各種文體文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的許多方面，因而它對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的各種文體無(wú)疑都具有重要影響。作者最初的學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)也是從儒家文化與中國(guó)古代文學(xué)的聯(lián)系上，進(jìn)行系列研究，其中包括儒學(xué)與中國(guó)古代詩(shī)歌、儒學(xué)與中國(guó)古代散文、儒學(xué)與中國(guó)古代小說(shuō)、儒學(xué)與中國(guó)古代戲劇、儒學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)五個(gè)專(zhuān)題。但是正如作者《后記》中所說(shuō)：中國(guó)古代散文“受儒學(xué)的影響更為深刻，因?yàn)樯⑽膹?qiáng)調(diào)的是‘文以載道’，儒學(xué)不僅是古代散文的思想指導(dǎo)，而且儒家思想往往以散文這種形式直接表現(xiàn)出來(lái)?！比鍖W(xué)與散文的關(guān)系無(wú)疑最為切近，作者梳理了這個(gè)過(guò)程，揭示了各時(shí)期中國(guó)散文體現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)的流播與變異。

儒學(xué)以“仁”為核心，在其萌生、形成與發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出不同狀態(tài)，其作用于文學(xué)，使各時(shí)代的文學(xué)既有相同的精神，又有不同的風(fēng)貌。本書(shū)的拓展之新，在于作者具體而宏觀地揭示了儒學(xué)傳統(tǒng)影響下各時(shí)期中國(guó)散文的精神品格與審美特點(diǎn)。

首先，本書(shū)十分注重精神層面的開(kāi)掘。作者認(rèn)為，以“仁”為核心，儒學(xué)的最高人生追求是泛愛(ài)眾而濟(jì)天下，主張作家擔(dān)負(fù)起歷史的使命和社會(huì)責(zé)任，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，并用文學(xué)的形式來(lái)抒寫(xiě)濟(jì)世救民、治國(guó)平天下的志向，謳歌立德立功立言的不朽事業(yè)，提出補(bǔ)偏救弊的方略，批評(píng)統(tǒng)治者的失政腐敗與人世間的不公，憐憫民生的苦難，抒發(fā)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患之情。受儒家思想的影響，作家們直面現(xiàn)實(shí)人生，作品中表現(xiàn)出可貴的現(xiàn)實(shí)批判精神，久而久之，形成了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。因而春秋戰(zhàn)國(guó)儒家形成時(shí)期歷史散文中的“記言說(shuō)教”和哲理散文中的君子形象，漢代經(jīng)學(xué)時(shí)期散文中的儒士精神和文人品格，儒釋道交融下魏晉南北朝散文無(wú)論清俊通脫還是哀怨傷感、無(wú)論隨任自然還是寄托遙深，隋唐五代復(fù)興儒家道統(tǒng)下古文中的深重憂(yōu)患和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，宋元明理學(xué)影響下的散文對(duì)“文以載道”的堅(jiān)守和慷慨激昂的強(qiáng)音，實(shí)學(xué)思潮中的清代前期散文經(jīng)世致用的高揚(yáng)和義理、考據(jù)、文章三者相濟(jì)的主張，等等，這些都體現(xiàn)了歷代散文家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，反映出各歷史時(shí)期主流的文化精神，也成為中華民族精神的重要組成部分。不僅如此，作者還注重對(duì)中國(guó)古代散文現(xiàn)實(shí)價(jià)值的挖掘。在作者看來(lái)，中國(guó)古代散文是古代中華民族所創(chuàng)造的精神財(cái)富的重要載體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在很大程度上就體現(xiàn)了中國(guó)古代散文的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)古代散文體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，重視以人為本，提倡以和為貴，主張以“仁”與“和”來(lái)“齊家治國(guó)平天下”。由此，作者指出，其中“強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧，國(guó)與國(guó)之間和睦，人與自然之間協(xié)調(diào)。它關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)、民生，這恰是建立和諧社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)秩序、和平共處建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家所需要的精神指導(dǎo)，也是治療在商品經(jīng)濟(jì)體制中一些人只顧個(gè)人物質(zhì)追求，而精神信仰空虛、漠視社會(huì)及他人利益弊病的良藥?！奔劝l(fā)掘文化遺產(chǎn)，又充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)情懷，吸收傳統(tǒng)文化的精華，為現(xiàn)代化國(guó)家的文化事業(yè)服務(wù)，這不僅是古代文學(xué)研究者的應(yīng)盡責(zé)任，也是古代文學(xué)研究的重要目的。

其次，注意儒學(xué)思想下中國(guó)古代散文審美特點(diǎn)的概括與分析。在本書(shū)第三章中，作者著重論述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家散文的思想品質(zhì)與藝術(shù)價(jià)值，對(duì)歷史散文《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的人物刻畫(huà)、語(yǔ)言鍛煉、史事敘評(píng)等等，對(duì)哲理散文《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》塑造的君子形象、哲理語(yǔ)言、嚴(yán)密邏輯、論證體制等等這些審美藝術(shù)的特征，都進(jìn)行了儒學(xué)的審視，同時(shí)對(duì)儒家與其他各家散文的差異與關(guān)系也做了審美分析。本書(shū)第四章“經(jīng)學(xué)籠罩下的漢代散文”中，作者在儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及其在漢代的嬗變?yōu)楸尘跋?，論述了儒士精神的形成及其在文人文學(xué)創(chuàng)作中的作用，在審美意義上分析了儒學(xué)漸變?yōu)檎y(tǒng)思想時(shí)期政論散文的犀利實(shí)用、經(jīng)學(xué)逐漸神化時(shí)期說(shuō)教散文的荒誕神異與移檄之文的辭剛義辨、儒學(xué)影響下歷史散文對(duì)人價(jià)值的肯定與塑造。作者就是這樣，在儒學(xué)文化的興起與發(fā)展的背景下，剖析了其與中國(guó)古代散文的聯(lián)系，探討了歷代散文對(duì)藝術(shù)審美的新追求。

正是由于視角的新穎和領(lǐng)域的新拓，論著提出了諸多新見(jiàn)，如認(rèn)為散文的最初形態(tài)是神話(huà)，“散文是人類(lèi)最早的文學(xué)形式之一”，而非僅是詩(shī)歌形式；中國(guó)古代散文從神話(huà)開(kāi)始，至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之際的小品文、時(shí)文、駢文等古代散文結(jié)束，其儒家仁德的精神內(nèi)核，一脈相承；中國(guó)古代散文是儒學(xué)最好的文字載體，儒學(xué)是中國(guó)古代散文的內(nèi)核與靈魂；中國(guó)古代散文造就了中華民族高尚的道德人格和仁愛(ài)大眾、兼濟(jì)天下的人生價(jià)值觀等等。這些新見(jiàn)深入地揭示了主流意識(shí)對(duì)散文演變的作用與意義，不僅構(gòu)成本書(shū)創(chuàng)新的有力支撐，而且必將推動(dòng)著中國(guó)古代散文研究的多維開(kāi)展。而本書(shū)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)相互參證的研究意識(shí)、橫向時(shí)代把握與縱向歷史分析融通的整體構(gòu)架、宏觀文脈梳理與細(xì)致文本分析相結(jié)合的論述方法等等，都對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究具有重要意義。