曹辰波

（鄭州財(cái)稅金融職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州450048）

19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。因連年自然災(zāi)害，加上官僚的貪婪掠奪以及清政府對(duì)地方的嚴(yán)密控制，地處中原的河南經(jīng)濟(jì)一片蕭條，民眾生活苦不堪言。河南的有識(shí)之士紛紛奔赴日本，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)，探求救國(guó)救民道路。其中，以張鐘端為首的部分留日學(xué)生受資產(chǎn)階級(jí)革命思想的影響，在東京成立同盟會(huì)河南支部，創(chuàng)辦報(bào)刊，積極配合同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，宣傳三民主義，宣傳救亡圖存，為反清排滿、民主共和大聲疾呼。

張鐘端，字毓厚，別號(hào)鴻飛，河南許州（今許昌）人。“為人慷慨不羈，好大言。乙巳年游學(xué)日本入宏文學(xué)院習(xí)普通科后入中央大學(xué)，專攻法政”［1］。在東京留學(xué)期間，張鐘端加入同盟會(huì)，并同河南留日學(xué)生創(chuàng)辦《河南》雜志，出任總經(jīng)理。該刊被稱為首屈一指的留學(xué)生刊物，“足與《民報(bào)》相伯仲”［2］，每期銷數(shù)可達(dá)數(shù)千份，有時(shí)還需要再版加印。作為總經(jīng)理的張鐘端，不僅為雜志的出版發(fā)行做了大量工作，而且親自撰寫(xiě)文章。在我們看到的9期《河南》雜志上，張鐘端撰寫(xiě)的文章就有6篇之多。它們分別是《平民的國(guó)家》《對(duì)于要求開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)者之感喟》《蝶夢(mèng)園詩(shī)話》《土耳其立憲說(shuō)》《東西思想之差異及其融合》《勸告亟行地方自治理由書(shū)》等。這些文章都是《河南》的旗幟，集中體現(xiàn)了《河南》的革命精神。但令人遺憾的是，一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)張鐘端的研究多是集中研究作為河南辛亥革命領(lǐng)袖的張鐘端，卻鮮有人研究作為《河南》總經(jīng)理的張鐘端及其在《河南》發(fā)表的文章。

本文試圖從張鐘端的革命思想入手，進(jìn)一步探討其思想對(duì)《河南》的影響以及《河南》在張鐘端短暫的生命中的位置。

一、創(chuàng)辦《河南》，牖啟民智

1905年8月20日，孫中山在日本東京成立同盟會(huì)，機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》同時(shí)創(chuàng)刊。《民報(bào)》以“三民主義”為理論武裝，成為同盟會(huì)宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命思想的輿論陣地。在《民報(bào)》帶動(dòng)下，同盟會(huì)各省分會(huì)也紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊，如《四川》《云南》《洞庭波》等。這些雜志立足本省，放眼全國(guó)，不遺余力地宣傳革命思想，在輿論上給《民報(bào)》以極大聲援。

同盟會(huì)河南分會(huì)因原有刊物《豫報(bào)》宣傳思想滯后，決定創(chuàng)辦新的刊物。對(duì)于新刊物的名稱，《河南》雜志在創(chuàng)刊號(hào)的“簡(jiǎn)章”中寫(xiě)道：“由于新報(bào)為河南留東同人所組織，對(duì)于河南有密切之關(guān)系，故直名曰《河南》?！焙蠼?jīng)分會(huì)骨干推選，張鐘端擔(dān)任總經(jīng)理，劉積學(xué)為總編輯。1907年，“河南孀婦劉青霞女士來(lái)游日本，河南同鄉(xiāng)開(kāi)會(huì)歡迎后，張鐘端等以《河南》全體名義向劉女士求款一萬(wàn)五千兩”［3］，為《河南》雜志的創(chuàng)辦提供了雄厚的資金支持。自此，張鐘端開(kāi)始執(zhí)筆在《豫報(bào)》上連續(xù)刊登廣告，宣傳《河南》鮮明的革命立場(chǎng)，吸引有志之士向《河南》投稿：

“登嵩峰而四顧：京漢鐵路攫于俄，直貫乎吾豫腹心；懷慶礦產(chǎn)攘于英，早據(jù)夫吾豫吭背。各國(guó)垂涎而冀分杯羹者，復(fù)聯(lián)袂而來(lái)同人憂焉，為組斯報(bào)，月出一冊(cè)，排脫依賴性質(zhì)，激發(fā)愛(ài)國(guó)天良，作酣夢(mèng)之警鐘，為文明之導(dǎo)線，對(duì)本省勵(lì)自治自立之責(zé)，對(duì)各省盡相友相助之義，將次出版，盍速來(lái)購(gòu)?！保?］

此文雖為廣告，但字里行間昭示著該刊為激發(fā)愛(ài)國(guó)天良、警醒國(guó)民的辦刊宗旨，體現(xiàn)出張鐘端等人救亡圖存的迫切愿望。《河南》堅(jiān)定的革命立場(chǎng)，吸引了魯迅、周作人、許壽裳等一大批有志之士紛紛向《河南》投稿。有了充足的辦報(bào)資金和較為固定的稿源，1907年12月，《河南》正式創(chuàng)刊。

關(guān)于《河南》的辦刊宗旨，創(chuàng)刊號(hào)“簡(jiǎn)章”中明確指出“本報(bào)以牖啟民智，闡揚(yáng)公理為宗旨”，并在當(dāng)期《發(fā)刊之旨趣》中做了進(jìn)一步的闡釋：當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在“將即于奴，寂寂江山，日變其色。各國(guó)互相協(xié)商，其視中國(guó)久非全牛。第三次瓜分之勢(shì)焰，又日夜咄咄逼人，如潮汐之乘風(fēng)四漲，有進(jìn)而無(wú)休”的民族危亡時(shí)刻。中國(guó)沿海已被列強(qiáng)侵占，河南暫且避開(kāi)列強(qiáng)侵略的虎口，但覆巢之下安得完卵。“中國(guó)之亡也，必并河南而亡之。列強(qiáng)之瓜分也，必并河南而瓜分之?！倍敖袢瘴覈?guó)最大問(wèn)題有過(guò)于中國(guó)存亡者耶？或存或亡。內(nèi)察諸自國(guó)，外窺諸列強(qiáng)，其問(wèn)題不已解決，而旦夕趨于亡之”。牧民之道，務(wù)在安之。時(shí)值國(guó)難當(dāng)頭，腐朽的清政府卻對(duì)外勾結(jié)列強(qiáng)，對(duì)內(nèi)殘酷壓榨人民，長(zhǎng)此下去，“政府?dāng)嗨椭袊?guó)必并河南而斷送之”。然“我四萬(wàn)萬(wàn)同胞腦量不減于人，強(qiáng)力不弱于人，文化不后于人，乃由人而降為奴，是稍有人血人性者所不甘”。因此，我廣大同胞“不能不赴湯蹈火、摩頂斷脰以謀于將死未死之時(shí)”?！栋l(fā)刊之旨趣》飽含著憂國(guó)憂民的熱血情懷，殷殷忠告華夏同胞：中華危矣，河南危矣！我泱泱大中華，斷不可葬送在沒(méi)落腐朽的政府手中！慷慨激昂的言辭，無(wú)疑是對(duì)清政府的宣戰(zhàn)書(shū)！

二、倡導(dǎo)“平民的國(guó)家”，激發(fā)平民愛(ài)國(guó)天良

《河南》作為一種綜合性刊物，開(kāi)設(shè)欄目眾多。《河南》刊登了大量有關(guān)河南風(fēng)土民情的內(nèi)容，體現(xiàn)了鮮明的地方特色。但是，《河南》的主要目的是宣傳三民主義、反清排滿、救亡圖存，因此，“論著”欄目是其最用力的地方。尤其是張鐘端撰寫(xiě)的針砭時(shí)弊、飽含革命思想的政論最引人矚目。其中，創(chuàng)刊號(hào)上的《平民的國(guó)家》一文，張鐘端提出了平民“競(jìng)爭(zhēng)論”“國(guó)家論”的主張。其目的在于喚醒沉睡的平民，激發(fā)平民的愛(ài)國(guó)天良。這些觀點(diǎn)是張鐘端多篇論著論證的核心，也是他革命思想的精髓。

《平民的國(guó)家》高屋建瓴，視野開(kāi)闊，放眼全球：“今日之競(jìng)爭(zhēng)，謂為國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)，可謂為平民的競(jìng)爭(zhēng)。”而這是中國(guó)平民所意識(shí)不到的。中國(guó)歷史悠久、疆土遼闊、物產(chǎn)豐富，致使中國(guó)平民“自視其國(guó)為世界”，而無(wú)國(guó)際觀念，更意識(shí)不到國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)。隨著工業(yè)革命的興起，歐洲許多資本主義國(guó)家紛紛崛起。但這些國(guó)家國(guó)土面積狹小、人口眾多、資源匱乏，嚴(yán)重阻礙其資本主義市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。再加上受馬爾薩斯《人口論》和達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”等思想的影響，崛起的歐洲資本主義國(guó)家為了保障其平民生存的權(quán)力，紛紛走向?qū)ν庵趁駭U(kuò)張的道路，以攫取海外殖民地廉價(jià)的資源和勞動(dòng)力，從而擴(kuò)大商品市場(chǎng)。緬甸、安南（越南古稱）等國(guó)相繼淪陷后，中國(guó)自然成為列強(qiáng)下一個(gè)瓜分的對(duì)象。張鐘端列舉安南亡國(guó)，其平民遷徙權(quán)、言論、書(shū)報(bào)皆被禁，除納稅權(quán)外無(wú)有它權(quán)；印度、緬甸亡國(guó)，“享利則未有余”；“猶太種族之漂泊，非洲土人之淪沒(méi)、美洲紅人之凋殘幾盡”的事例史實(shí)，借此告誡“夢(mèng)夢(mèng)焉，僻處于地球之東北角而自大自尊”的中國(guó)平民：列強(qiáng)侵略的爪牙已伸向中國(guó)，盡管中國(guó)尚未完全淪為殖民地，但前車之覆、后車之鑒，我平民斷不可夜郎自大，毫無(wú)危機(jī)感。

張鐘端認(rèn)為，歐洲列強(qiáng)和安南、印度、緬甸、猶太人等被侵略國(guó)的平民同為世界之平民，但因其國(guó)家的強(qiáng)弱，平民的權(quán)利卻截然不同。歸根結(jié)底，在于是否擁有“國(guó)家”這張“護(hù)身符”?！坝袊?guó)家之權(quán)力，即可為世界之平民；無(wú)國(guó)家之權(quán)力，即喪失其為世界平民之具。平民人格固與國(guó)家人格一而二、二而一者也?！睆堢姸诉M(jìn)而指出：“國(guó)家非君主的國(guó)家，政府的國(guó)家，乃為平民的國(guó)家?！睆V大平民，不分民族、地位尊卑，都應(yīng)該享有應(yīng)有的權(quán)利，但更應(yīng)該負(fù)起愛(ài)國(guó)救亡的責(zé)任。但是囿于幾千年的封建思想統(tǒng)治，中國(guó)平民往往誤以為君主是神的化身，神圣不可侵犯，更視官吏為自己的衣食父母。他們認(rèn)為國(guó)家是君主私有占有物，它的存亡全在于君主，救亡圖存是官吏的責(zé)任。張終端認(rèn)為這種奴性思想和“平民之國(guó)家”是背道而馳的，在國(guó)家和個(gè)人安危面前，保衛(wèi)國(guó)家即是在保護(hù)自己，國(guó)家之所以置平民個(gè)人之前是因?yàn)榇酵龆X寒。平民只有依賴于國(guó)家的存在，權(quán)利才得以享有。張鐘端疾呼：

人生終不能自外于一國(guó)而別于國(guó)亡以后。求生存之法則，扶危而使之安，救亡而使之存，亦不過(guò)為我自身圖保存立，增進(jìn)幸福。何得容其謙遜，亦何容其顧慮！而乃足進(jìn)趑趄，口言囁嚅終日皇皇徘徊于不足輕重之蛙名蠅利，以視神舟陸沉，銷镕種族于盡凈，固不為人顧寧不為己顧乎！

愛(ài)國(guó)救亡對(duì)于平民而言，不僅僅是為了維護(hù)自身的權(quán)利，更是一種民族大義。平民應(yīng)當(dāng)將“國(guó)家”二字，時(shí)印于平民之胸頭；國(guó)家之體制，常壓于肩上。張鐘端諄諄告誡：保我國(guó)家地位之存在，保我人民權(quán)利之享有，舍愛(ài)國(guó)之心外，別無(wú)他道！莫要等國(guó)家滅亡，再去談平民的權(quán)利和幸福！莫要為了蠅頭小利和一己利祿，則趨腥若蟻，麻木不仁！今日之中國(guó)岌岌可危，救亡圖存、保家衛(wèi)國(guó)，不待它時(shí)，即在今日！

三、駁斥改良論調(diào)，鼓吹暴力革命

國(guó)難當(dāng)頭，清政府卻奉行“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的賣國(guó)政策。這樣的政府，人民當(dāng)然不滿意，人民就有權(quán)干涉政府，“掃其庭而犁其穴”，推翻舊政府、建立新政府。張鐘端在連載于《河南》雜志第4期、第5期的《對(duì)于要求開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)者之感喟》一文中大聲疾呼：

故時(shí)至今日，政府與平民既成絕對(duì)不相容之勢(shì)蓋政府之心既以一保其專橫之目的為前提，對(duì)我平民即無(wú)反抗時(shí)猶施極端之壓制，況其要求者乃絕對(duì)與彼為反抗之行為，而彼之為一身權(quán)利之存亡，又勢(shì)必出死力以與我平民抗。我平民能力不足抗彼之一日，即猶是不能脫彼范圍之一日。故欲大告成功，完全以達(dá)其要求之目的者，則舍革命軍而外更無(wú)他道以處此也。蓋吾為此言，吾非好為暴動(dòng)而不惜流血之慘狀也，吾實(shí)見(jiàn)夫非此不足以達(dá)此目的。

張鐘端一針見(jiàn)血地指出政府與平民的矛盾已不可調(diào)和，救國(guó)強(qiáng)國(guó)的根本途徑是喚醒民眾、激起革命斗志，推翻清政府的腐朽統(tǒng)治。但是他也意識(shí)到平民反抗，必定會(huì)遭到清政府的鎮(zhèn)壓。面對(duì)鎮(zhèn)壓，張鐘端認(rèn)為必須成立革命軍，以革命的武裝反抗反動(dòng)政府的武裝。

而以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派，驚懼于思想界權(quán)威地位的動(dòng)搖和喪失，企圖駁倒同盟會(huì)提出的革命綱領(lǐng)，阻遏民主革命思想的傳播。此時(shí)，在資產(chǎn)階級(jí)改良派的推動(dòng)下，清政府也開(kāi)始實(shí)施立憲。張鐘端洞若觀火，在該文中對(duì)開(kāi)國(guó)會(huì)、立憲的言論給予了深刻揭露和猛烈回?fù)?。張鐘端指出，立憲派所謂的國(guó)會(huì)乃“無(wú)人格之國(guó)會(huì)，不惟增平民之痛苦，增政府之惡劣，其害之影響，且將使國(guó)家之速其亡”。中國(guó)封建專制的君權(quán)思想根深蒂固，清政府向來(lái)是“挾其特權(quán)，操其武力，以肆行漫天拘束之勢(shì)”，一旦要“解其權(quán)，掃其威，使與我平民相等”，君主與滿族貴族、在朝的漢人權(quán)勢(shì)者也斷不能答應(yīng)。因此說(shuō)，不廢君權(quán)而開(kāi)國(guó)會(huì)，只會(huì)加深政府的封建專制統(tǒng)治。同時(shí)，張鐘端還以土耳其資產(chǎn)階級(jí)革命的事例加以佐證。他在《河南》第7期《土耳其立憲說(shuō)》中指出：縱觀東西方專制的君主，向來(lái)是打著“民權(quán)”的幌子實(shí)行壓制政策，原因在于威權(quán)失則生命危，最終致使子孫的王位不保。倘若平民的力量“茍不足以勝政府之一日，亦即憲政不能實(shí)施之一日，蓋政府為保其自身之利益計(jì)，故不惜出死力以抗之”。既然如此，平民就應(yīng)該拿起武器與政府抗?fàn)?，而不?yīng)該對(duì)政府的“預(yù)備立憲”抱有幻想。

張鐘端在對(duì)開(kāi)國(guó)會(huì)、立憲言論批判的同時(shí)，以鮮明立場(chǎng)論述了自己的革命主張，即實(shí)行民權(quán)立憲，依靠“平民的革命”，斬木為兵、揭竿為旗，以暴力推翻政府，實(shí)行地方自治，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。他在《河南》第6期《勸告亟行地方自治理由書(shū)》中直言：

國(guó)家之競(jìng)爭(zhēng)非不在新軍財(cái)政也，內(nèi)治之改革非不在立憲國(guó)會(huì)也，地方之振興非不在教育實(shí)業(yè)也。然欲達(dá)此諸種之根本的進(jìn)行，則實(shí)非地方自治莫為功也不有良法，何圖將來(lái)，不先自興，奚問(wèn)國(guó)是。

在這篇文章中，張鐘端通過(guò)對(duì)西方國(guó)家政治史和國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)的分析，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)效仿英美實(shí)行地方自治。地方自治，能培養(yǎng)平民的民主意識(shí)，實(shí)現(xiàn)與政府對(duì)話的可能。至于自治的真正含義，他闡述道：“今日之言地方自治，即不可仍用保甲之制，必須確定其組織完全獨(dú)立，以自由行使其意思為人民謀至大之幸福，不責(zé)成于個(gè)人，須大眾以公任，不與地方官為反對(duì)，亦不受地方官之脅迫。”

除此之外，張鐘端在《河南》第6期《東西思想之差異及其融合》中，對(duì)比日本與西方思想文化的差異，在思想文化層面上揭示了近代以來(lái)西方各國(guó)逐步強(qiáng)大、東方各國(guó)逐步變?nèi)醯纳顚釉?。通過(guò)闡述法制與人情、道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，他提出了開(kāi)通學(xué)術(shù)、引進(jìn)外來(lái)科學(xué)文化來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)國(guó)的主張。

四、壯烈犧牲，用生命踐行《河南》精神

1911年夏，受同盟會(huì)總部派遣，張鐘端告別已懷孕8個(gè)月的日本妻子，回國(guó)參加革命起義。1911年10月10日，張鐘端參加了武昌起義，“被武昌起義軍政府任命為參謀長(zhǎng)”［5］。截至當(dāng)年11月底，在全國(guó)25個(gè)省區(qū)中，共有15個(gè)省宣布獨(dú)立，成立軍政府。河南地處中州腹地，南接武漢，北接京津。如果河南宣布獨(dú)立，不僅可以截?cái)嗪焙驮リ冞吘城遘姷暮舐?，使之陷于腹背受敵、補(bǔ)給無(wú)從繼的絕境，還能為獨(dú)立各省的北伐打開(kāi)通道。但在清廷重臣袁世凱的嚴(yán)密控制下，河南的起義活動(dòng)卻遲遲未有大的動(dòng)靜。

鑒于此，張鐘端主動(dòng)請(qǐng)纓回河南發(fā)動(dòng)革命。他到達(dá)開(kāi)封后，立刻設(shè)立秘密機(jī)關(guān)，以法政學(xué)堂學(xué)生和河南革命志士為骨干，聯(lián)絡(luò)“仁義會(huì)”等組織成立革命軍。為實(shí)施起義計(jì)劃，張鐘端等召集新軍、五區(qū)巡警和開(kāi)封附近各縣的革命黨人和民間武裝代表，在開(kāi)封公立法政學(xué)堂聚會(huì)。會(huì)上，張鐘端鼓勵(lì)大家：

“今茲革命成敗，即漢人存亡關(guān)鍵，諸君當(dāng)以決心從事，努力進(jìn)行，毋貽漢族羞！且人生自古誰(shuí)無(wú)死？惟取義成仁，方能不朽。彼飽食暖衣、醉心利祿、逸居待斃者，與禽獸奚擇哉！”［1］

張鐘端的誓言，鼓舞了革命黨人的勇氣和信心。與會(huì)同志紛紛推舉張鐘端為革命軍總司令，并決定于1911年12月22日夜在開(kāi)封舉行起義。不料立憲派盟友秘密將起義計(jì)劃向河南知府齊耀琳告發(fā)。齊耀琳和巡防營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)柴德貴商議后，決定利用革命黨人對(duì)柴德貴的信任，密派巡防營(yíng)總稽查張光順等假意投誠(chéng)，參與起義，并焚香發(fā)誓，歃血為盟，從而探悉革命黨人的行動(dòng)方案。革命黨人在密謀起義時(shí)，齊耀琳和柴德貴已悄悄地張開(kāi)了大網(wǎng)。22日夜，各路起義人員都已做好準(zhǔn)備。張鐘端和部分起義骨干在省優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂西一齋做起義前的最后部署，但此時(shí)齋房周圍早已暗藏殺機(jī)。當(dāng)晚11時(shí)，埋伏在學(xué)堂附近的巡防營(yíng)士兵在柴德貴的率領(lǐng)下，沖進(jìn)齋房，將張鐘端等人逮捕。

由于當(dāng)時(shí)南北已經(jīng)實(shí)現(xiàn)停戰(zhàn)議和，清政府不便公然殘害革命黨人。因此，他們指派酷吏連夜逼供?！靶行陶呦群笥密姽鳌⑵け?、火香、夾棍嚴(yán)刑拷逼并用鐵錘叩脛敲肘，（張鐘端）骨肉破碎，血淋直下?！保?］面對(duì)敵人的威逼酷刑，張鐘端鐵骨錚錚、毫無(wú)懼色。他寧死不屈，宣稱“滿奴漢奸外，皆是同黨”［1］，并怒斥行刑者：

“抗?fàn)幰蕴觳混裨ナ轮怀蓴?shù)也，漢族健兒豈屑向滿奴乞命哉！自由幸福靡不由積血購(gòu)來(lái)！吾人不流血，誰(shuí)復(fù)肯流血者！但爾輩亦屬漢種居然效忠滿奴自殘同類，反躬自問(wèn)良心應(yīng)知愧怍。指日民軍北上，掃虜穴廷，凡屬漢奸難逃斧鉞幸抉。吾目懸諸國(guó)門(mén)旦暮望之耳?！保?］

為避免因擱置太久引起輿論公議，河南巡撫齊耀琳決定以打擊“匪黨”名義，立即處死張鐘端等人。在赴刑場(chǎng)之前，張鐘端在獄中與同時(shí)被捕的周維屏握手痛言：“吾等亡日系生離死別之時(shí)，顧君生一時(shí)負(fù)一時(shí)之責(zé)任。刻骨銘心勿忘今日，倘異日脫離難關(guān)再接再厲，吾當(dāng)九泉相助，共成大業(yè)，為吾等復(fù)仇，不忘為同胞復(fù)仇也?！保?］

刑場(chǎng)上，張鐘端視死如歸，大義凜然地高呼：“革命萬(wàn)歲！”“共和萬(wàn)歲！”殘暴的劊子手將其縛在樁上，用槍近距離瞄準(zhǔn)頭部，連放10余發(fā)，直至頭顱破裂，不可辨認(rèn)，再擊其下部。行刑過(guò)程，慘絕人寰，目不忍視，耳不忍聞！更令人發(fā)指的是不許收尸。尸首被暴城外多日，后由沈竹白等殮葬于開(kāi)封南關(guān)。幾十年間，幾經(jīng)遷葬，張鐘端與其他10名烈士最終安息在開(kāi)封禹王臺(tái)“河南辛亥革命十一烈士墓”，供后人憑吊瞻仰。

五、結(jié)語(yǔ)

在短暫而光輝的生命歷程中，通過(guò)創(chuàng)辦《河南》，張鐘端的領(lǐng)導(dǎo)才干得以鍛煉提升，為其后來(lái)執(zhí)河南辛亥革命之牛耳奠定了基礎(chǔ)；借助《河南》這個(gè)平臺(tái)，張鐘端推翻帝制、救亡圖存、革命共和的思想得以發(fā)抒、傳揚(yáng)。從公費(fèi)留學(xué)日本到成為同盟會(huì)早期成員，從創(chuàng)辦《河南》雜志到刊物遭禁被拘，從投身武昌起義到發(fā)動(dòng)河南起義，張鐘端生命的軌跡，是一條為實(shí)現(xiàn)共和的成仁之路。張鐘端最后用生命踐行了《河南》精神，用鮮血染紅了共和的旗幟。張鐘端與他創(chuàng)辦的《河南》雜志，為共和而生、為共和而死?！逗幽稀窞樾梁ジ锩墓拇抵⒂来故穬?cè)！張鐘端與《河南》的革命精神永垂不朽！