(1. 上海立信會計金融學院 外國語學院，上海 201209；2. 喀什大學 外國語學院，新疆 喀什 844006)

志和意屬于理學核心概念，志、意和心是體用關(guān)系，心為體，志、意為用。與情比較，情是心性的自然的整體的外顯，但意是心的一念，是欲做某事的念頭，發(fā)動后若強勁有力、目的明確則是志，志是心之所向。意若雜有私欲即是私意，理想的意是誠意。誠意是《大學》八條目“明明德”要求之一，無誠意則仁德不能顯現(xiàn)。仁德作為天理的反映，會受私意遮蔽。意是人心的反映，誠意一定以志表現(xiàn)出來，尤其是付諸實踐時。志和意都有方向，故隱喻表達有“志向”和“意向”。

朱熹弟子陳淳在《北溪字義》把志列于意之前，說明理學更看中志在道德上的顯性作用。志的本意，許慎《說文解字》解釋為：“意也。從心之，之亦聲?！盵1]1398另有考證，志之意為“心之所止”，認為“志”的心上部分為“止”，“志”為心所停留之處[2]。理學之“志”語出《論語》：“茍志于仁矣，無惡也”[3]94、“博學而篤志”[3]227。陳淳認為：“志者，心之所之，之猶向也，謂心之正面全向那里去。”[4]15意在今天的含義有意圖、意義、心情等?！墩f文解字》將之解釋為“志也。從心音。察言而知意也”[1]1399，《康熙字典》解釋有 “從心，從音，意不可見而象，因言以會意也”[5]339。朱熹贊同張載的觀點，認為志公而意私，志剛而意柔，志陽而意陰。志光明正大，意難以捉摸。意遠志必高，意淺志必短。

當前對志的研究幾乎沒有，對意的研究也不多，研究范圍主要集中在哲學思想[6-8]、美學[9]等方面，但作為理學核心概念，兩者重要性在于其理學心性范疇的道德意義。對此我們還有必要從認知的角度加以分析，尤其是分析語境在概念的隱喻意義中的作用[10]6-13。志和意的內(nèi)容是隱喻的，需要在理學的語境中澄清其意義的隱喻性，才能充分理解其形而上的抽象含義。

一、“志”和“意”的意象圖式

我們以感覺連接心靈與世界，感覺的對象有具體的形象和畫面，這些具體的形象和畫面在大腦中形成意象，成為形象化語言的基礎(chǔ)，表達人們直接的體會和情感經(jīng)驗。一些經(jīng)驗會簡化，具有重復(fù)的、動態(tài)的、抽象的和結(jié)構(gòu)化的特點，為我們進一步理解世界提供連貫性的有條理的框架結(jié)構(gòu)，這樣的經(jīng)驗就成為意象圖式。換言之，意義來自經(jīng)驗，經(jīng)驗來自人們和環(huán)境的互動。身體感覺經(jīng)驗的反復(fù)是意象圖式的基礎(chǔ)，像吞咽、行走這樣的每日發(fā)生的動作使得我們有容器圖式和路徑圖式，因此身體感覺經(jīng)驗是意象圖式前提，這種基本的低層次的意象圖式是先于語言的，是意義的基礎(chǔ)。意象圖式反映了運動和空間的經(jīng)驗性的關(guān)系，為人們的進一步認識提供依據(jù)。我們通過來自感覺經(jīng)驗的簡單的意象圖式組織復(fù)雜的經(jīng)驗，理解復(fù)雜的世界，尤其是把意象圖式用于隱喻，例如平衡圖式本來是力的平衡圖式，但我們常說的貿(mào)易平衡、勢力平衡、化學平衡，都是平衡意象圖式的隱喻用法。因此意象圖式有助于我們認識和解釋世界。約翰遜歸納了27個意象圖式[11]126，其中路徑意象圖式是最重要的圖式之一。

志和意的典型意象圖式首先是路徑圖式。意象的一個特點是意象的視角，具體包括方位、方向、采取的視角、對實體識解的客觀程度[12]44。對“志”的理解在認知上關(guān)鍵是“向”和“止”帶來的意象?！跋颉笨衫斫鉃榉较颉⒚鎸?、歸向、偏向等，有起點，“志向”的起點是心?！爸埂笔窃竭^一段空間距離后的停頓，停頓的位置即是所向的目標?！跋颉焙汀爸埂?，給我們帶來的是自“心”發(fā)出的一條虛擬的心理軌跡，一直延伸到心靈所向往的目標終點。由此，“志”，因為它的“向”和“止”的含義，具有拓撲的結(jié)構(gòu)，即兩點和連接兩點的路徑、兩點之間的距離以及方向性，即心對另一點的趣向。這種意象的拓撲結(jié)構(gòu)和方向性具有視覺的心理完形，帶給我們的心理直覺是路徑。語言表達如：

(1)若果是有志之士，只見一條大路直上行將去，更不問著有甚艱難險阻。[13]3017

自運動的角度看，志發(fā)自心；在視角方面，志的目標是焦點，而現(xiàn)實是志所超越的內(nèi)容，是志的背景。

意有“欲”的含義，“欲”也有心理指向和目標，所以意也有所向所止，也有路徑意象圖式。與“志”不同的是，“志”的路徑圖式筆直地向前向上，而“意”的路徑圖式可能有曲折。例如：

(2)圣人之于人，來者不拒，去者不追，如何一一要曲意周旋！[13]738

“曲意”字面義是使“意”彎曲，“意”被隱喻為具有彎曲特點的事物。

其次，志和意有遠近意象圖式。志的內(nèi)容即志的理想所向和所止，也是誠意的目標，誠意出自心，意和志與其理想目標之間，在我們的心理意象中，是兩個不同的有一定距離的點，理想的目標作為終點具備高和遠的特點，在語言表達中含有遠近圖式。

(3)子路“愿車馬，衣輕裘，與朋友共”，其志可謂高遠，然猶未離這軀殼里。[13]754

(4)且圣人之意盡有高遠處，轉(zhuǎn)窮究，轉(zhuǎn)有深義。[13]456

遠，意謂著范圍廣、路徑長、心理范圍的廣大；近，意謂著目光的狹隘和心理視角的偏狹。因此，志和意的隱喻性的遠近意象圖式都強調(diào)高、遠、廣、大。

二、“志”和“意”的意象圖式隱喻

傳統(tǒng)修辭學將隱喻視為語言的文飾，起著美化語言的作用，而在當今認知語言學中，隱喻是思維和理解的手段，它將已知領(lǐng)域的理解和經(jīng)驗投射到未知的或難以理解的領(lǐng)域，以幫助理解未知領(lǐng)域的內(nèi)容。已知領(lǐng)域的經(jīng)驗通常是具體的、易于理解的，我們稱為源域(source)；未知領(lǐng)域通常是抽象的、難以理解的，我們稱為目標域，或靶域(target)[14]17-32。例如，莎士比亞把世界隱喻成舞臺，舞臺的因素映射到世界，于是，其隱喻蘊含就包括了人生如戲、男女如演員、出生是登場、死亡是退場等內(nèi)容，如此“世界”作為目標域，就比較好理解了。我們對生活的理解是隱喻性的，故我們對于概念的理解和表達也是隱喻性的。這種隱喻性也是哲學解釋世界的手段。在哲學上，時間、存在、思想、理解、愛、幸福、倫理、道德等概念都是不可避免的抽象內(nèi)容，需要具體化的隱喻解釋，而具體化需要我們能夠?qū)υ从虻闹苯痈兄?，體現(xiàn)在空間方位、我們的觸覺、視覺等。例如抽象的時間被當作空間理解，故時間有前、后、上、下的區(qū)別；再如，思想被當作實體，同我們的感官發(fā)生關(guān)系，常被隱喻為食物，所以我們對思想有精神食糧和消化吸收的隱喻理解。

路徑圖式的方向性和遠近圖式的心理軌跡的短長給我們帶來了關(guān)于志和意的心理意象的視覺情景。首先，“志”在語言表達中有高、遠、大、廣(即遠、大)的空間隱喻表達。例如：

(5)曾點天資高明，用志遠大，故能先見其本……[13]1036

(6)如立志以古圣賢遠大自期，便是責難。[13]1324

(7)季路之所志者，不過朋友而已，顏子之志則又廣矣。[13]752

(8)志不大則卑陋，心不小則狂妄。[13]2452

上例中，志的高、遠、廣是理想目標的高、遠、廣。心趨向于理想目標的心理軌跡也隨之延伸。高，距離上離地面遠，視覺上沒有他物遮擋，人們會看得深遠，在境界上意味著高尚；下，距離上離地面近，視覺上會有他物遮擋，人們會看得淺近，在境界上意味著卑下?！爸尽钡母吲c下，帶來的是截然相反的內(nèi)心感受。在認知隱喻中，通常認為好是向上，壞是向下，因此志和意的路徑圖式，在心理感覺上，理想的方向是向上，即高且遠，而低下則為人所厭棄。

而且，志的視覺情景還表現(xiàn)在某個具體的志的方向和終點必須穩(wěn)定、固定、明確，所以，常有“立得志定”“立志”“定志”等隱喻表達。立志即立方向，方向的正確帶來的路徑圖式視覺情景體現(xiàn)在方向的“正”，例如:

(9)內(nèi)難而能正其志，箕子以之。[13]1194

(10)志理義者，便是趨正路。[13]2900

志生于心，心正則志正。在理學中，有“義理是正路”的隱喻，有“順義理做去”的隱喻表達，所以，志之所向之路徑以“正”為特征。

志的方向性和向終點進發(fā)的迫切性，決定了“志”給人的感覺是具有內(nèi)在的剛健的力量。例如：

(11)問意志。曰：“橫渠云：‘……志剛而意柔，志陽而意陰?！盵13]96

(12)志是公然主張要做底事，意是私地潛行間發(fā)處。志如伐，意如侵。[13]96

其次，在理學隱喻中，有“氣的流動猶如水的流動”的隱喻理解，而天理隨氣而行，天理在人心是性，被隱喻性地理解為透明的液態(tài)純凈物。由于意來自性，性決定意的性質(zhì)，皆統(tǒng)于心，心決定意的方向，且性的隱喻是流動的物體，因此，意也被隱喻為由心決定的有流動方向的物體。天理的某部分被人心理解后，人心欲對該部分進行表達，其內(nèi)容是意，因其連續(xù)性和流動性，被稱為意脈，有長有短，有高有遠。因意是志的起始，重在所向，其心理路徑也有長、短、高、遠的區(qū)別。語言表達如：

(13)顏子博文約禮，工夫縝密，從此做去，便能尋得個意脈。[13]799

(14)善人之意長，惡人之意短。[13]1163

(15)且圣人之意盡有高遠處，轉(zhuǎn)窮究，轉(zhuǎn)有深義。[13]456

(16)又曰：“顏子才有不順意處，有要著力處，便是過?！盵13]966

“意脈”表明意的連貫。上述句中，意的隱喻是具有長度的路徑意象，特點是長、高、遠、暢、連續(xù)。意脈在例(13)的語境中，含義有二，一是說天理的流行無所不在，無一絲間斷，顏子循天理而為，會對理的含義有部分理解，即“尋得意脈”。二是縝密的工夫也有思考的過程，在思考中找到循理而為的路徑，這也是尋得意脈。性有善惡，意也有善惡，因此，例(14)要求與人為善之意脈需長，與人為惡之意脈要短。此外，意是有待彰顯為志的念頭，故志的高遠的前提是意脈流動路徑的高遠，如例(15)。意脈一維且不可逆，故例(16)有“順意”之說。

曲折是意的路徑意象圖式特點，理學著作和人們的日常語言中有“曲意周旋”和“曲意徇物”等隱喻表達?！扒狻庇幸蚰撤N目的而委曲己意、奉承別人的含義。這中間存在著“曲”義的隱喻引申的過程?！扒庇蓮澢暮x轉(zhuǎn)義為“使……彎曲”。在“曲意”，字面義是使 “意”彎曲，“意”被隱喻成可彎曲的物體，進而抽象化，“曲意”變成抽象的心理委屈。

當隱晦曲折的“意”變?yōu)槊鞔_的直截了當?shù)摹爸尽钡膶嵺`時，兩者的路徑意象圖式隱喻就變成了旅途隱喻。旅途隱喻把一個過程比喻成旅途，屬于結(jié)構(gòu)性隱喻。人生追求的內(nèi)容，不局限于道和學，其他如仁、義、圣賢、天下、國家等，既是“志”的方向、“志”的內(nèi)容，也是“志”的終點，在到達終點之前必有一個過程。我們可以把“志的實現(xiàn)過程是旅途”看作“目標是目的地”的隱喻?！爸尽笔侨松哪繕?，而旅行總有目的地，有志之士是旅行者。這個隱喻出發(fā)點是“心”。朱子曰：

(17)若果是有志之士，只見一條大路直上行將去，更不問著有甚艱難險阻?？鬃釉唬骸跋虻蓝?，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也，俛焉日有孜孜，斃而后已！”自家立著志向前做將去，鬼神也避道，豈可先自計較！先自怕卻！如此終于無成。[13]3017

此例中“道”是志的目標，在“心”和“道”之間是一條大路，這條路的視角是仰角，一路直上，朝著“道”的方位。我們不可能指出“道”的方位在東西南北的哪一方，我們所明確的是“道”是“心”對準的方向，是理想的目標，是應(yīng)該奔赴的終點，它永遠位于既高又遠的前方，無法用確切的距離衡量，一路上需要無畏的精神力量，因為會有“鬼神”攔道，整個過程充滿著艱險。

志的這種隱喻性路徑圖式的結(jié)構(gòu)映射如下：

源域 目標域

旅程 → 人生目標的實現(xiàn)

旅行者 → 有志者

起點 → 心

終點 → 道，或某種志

困難 → “鬼神”等攔道

志的這個結(jié)構(gòu)隱喻說明，志，作為心之所向，有穩(wěn)定的靜止的一面；作為心之所止，自所向到所止，又是動態(tài)的追求過程，是“志”的實現(xiàn)過程。

三、志與意的本體隱喻

本體隱喻將抽象無形的概念，如思想情感、心理活動、事件狀態(tài)等，看作是具體有形的實體，甚至是生命體。經(jīng)驗可被隱喻為實體和物質(zhì)，可對之分類、分組、量化[15]25。志和意，作為理學概念，在語言的隱喻表達中具有物質(zhì)和生命的特點。

首先，理學認為志和意都有活力，發(fā)源于心。和意相比，志剛健有力，而意流動的力量陰柔潛迫。理學在隱喻上更強調(diào)志的力量，心的知性與活力讓“志”具備靈性，此所謂“志帥、心君”[13]199。說明志需要加以控制、約束，但不可喪失。這反映在語言上，是“志不可奪”和“持志”的隱喻性表達?！俺帧辈皇浅钟校钦瓶?、管束。例如：

(18)存其心，語雖大，卻寬；持其志，語雖小，卻緊。只持其志，便收斂；只持其志，便內(nèi)外肅然。[13]203

(19)問：“正心必先誠意。而或問有云：‘必先持志、守氣以正其心。’何也？”曰：“此只是就心上說。思慮不放肆，便是持志；動作不放肆，便是守氣。守氣是‘無暴其氣’，只是不放肆?！盵13]424

上兩例中，“持志”的結(jié)果是心的收斂，是內(nèi)外肅然，是“思慮不放肆”，這是理學主敬的心理狀態(tài)。持志的時機是“心之方漲處”，所以，持志是對心的約束。志出于心，持志是對“持敬心”的轉(zhuǎn)喻?！爸尽笔切膬?nèi)容的外顯，所以，語言表達中常說的是“持志”，而“持心”的表達偶爾出現(xiàn)，《朱子語類》僅有一處：“履行深醇，持心明恕?！盵13]2646

其次，意的隱喻重視明暗，但志的隱喻不強調(diào)明暗，因為志是外向的，人人所知和了解的。理學的心常被隱喻為發(fā)光的容器，人意若雜有私欲貪念，心就會陰暗，人就會不明事理，故私意常被比喻成心中陰暗之處。例如：

(20)少間只成私意，皆不能盡道理。盡得此心者，洞然光明，事事物物無有不合道理。[13]1425

(21)曰：“只為明得不盡。若明得盡，私意自然留不得?！盵13]391

上兩例中，私意存，心便不能光明。反之，心若光明，私意便不存在?！懊鳌北硎纠斫夂兔靼讜r，是隱喻含義的引申。因明亮意謂可見，而可被看見在隱喻上意謂著可被認識和理解。而且，意有深淺，理學中也常有“深意”和“意深”的表達。意的深淺是實體隱喻，此處涉及容器隱喻。意是心的內(nèi)容。心總是被隱喻為容器，容器隱喻的重點在于其內(nèi)容。常理認為容器越深，其所納內(nèi)容越多，發(fā)自內(nèi)心深處的意也就別有玄機。

黑暗的“私意”與光明的“誠意”常成對出現(xiàn)，兩者都被視為物體，有物質(zhì)的特點。私意常被隱喻為妨礙“明明德”的物體， 而誠意因為“誠”而成為光明物。私意有私心和一己之意兩種含義。理學討論的私意常指私心，僅個別情況下表示一己之意，例如，朱熹批評學生“全然把一己私意去看圣賢之書，如何看得出！”[13]180是要求學生不要以自己的偏見揣度書本知識，要克服這種不良的學習方法。不管哪種含義，私意都被隱喻為起著妨礙作用的物體，成為克服的對象。在實際語境中，私意常被隱喻成粗劣無用的渣滓，附于物體外表的骯臟物。這其中有一套系統(tǒng)的隱喻類比。通過下面的例句可以看出：

(22)人惟有私意，圣賢所以留千言萬語，以掃滌人私意……[13]188

(23)又問：“渣滓是甚么？”曰：“ 渣滓是私意人欲。天地同體處，如義理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人與天地本一體，只緣渣滓未去，所以有間隔。若無渣滓，便與天地同體。‘克己復(fù)禮為仁’，己是渣滓，復(fù)禮便是天地同體處?！粑吹酱?，須當莊敬持養(yǎng)，旋旋磨擦去教盡。”[13]1151

(24)蓋為私意所蔽時，這廣大便被他隔了，所以不廣大……[13]1586

(25)“圣人以此洗心退藏于密”，是以那《易》來洗濯自家心了，更沒些私意小智在里許，圣人便似那《易》了。[13]1925

(26) 以理為主，則此心虛明，一毫私意著不得。譬如一泓清水，有少許砂土便見。[13]2745

(27) 公只是無私，才無私，這仁便流行?！允窃?，只被塞了，才除了塞便流。仁自是元有，只被私意隔了，才克去己私，做底便是仁。[13]2833

以上句子內(nèi)含系列的對應(yīng)隱喻映射關(guān)系，具體如下：

源域 目標域

例(22)水 → 圣賢之言

掃滌 → 克己

臟物 → 私意

例(23)渣滓 → 私意人欲

旋旋磨擦 → 莊敬持養(yǎng)

例(24)遮蔽物 → 私意

例(25)水 → 《易》理

臟物 → 私意小智

例(26)光明物 → 理之心

臟物 → 私意

清水 → 心中之理

砂土 → 私意

例(27)水流 → 仁的流行

堵塞物 → 私意

以上的對應(yīng)映射中，“私意”的源域內(nèi)容皆是物質(zhì)實體，妨礙理、仁、心等，如例(23)中的“渣滓”被隱喻為人性中的雜質(zhì)，妨礙人性之善。去除之，人性便仁。去除手段是“旋旋磨擦”，是以“克己”的方式達到“復(fù)禮”的目的，而“克己”的過程必須保持“莊敬持養(yǎng)”，使人性與天地之性之間不復(fù)有“私意”的阻隔。

自例(22)到例(27)，源域有四處明顯。首先，“私意”是臟物、渣滓，妨礙人性之善，需要水的沖洗，如例(22)，或需要擦除或揭去，如例(23)(24)。其次，圣賢之言和《易》理是水，它們純凈透明，人性若混雜私意的污濁，可以之沖洗，如例(25)。最后，“私意”是堵塞水流的物體，如(27)，“私意”對仁的阻礙猶如砂土對水流的壅塞。

私意的隱喻表達所含道德的隱喻邏輯有二。首先，臟物需要洗滌。私意是心內(nèi)的骯臟物，心內(nèi)反映天理的性會受私意的污染，只能由外來的純凈的水來沖洗，這種水就是任何能夠反映天理的事物，如圣賢之書。其次，物體表面的骯臟需揭去或擦除，私意如同此等臟物。人心原本光明，是因人性本善，但后天的私意猶如渣滓，附著于心，必須去除，去除的過程需要持敬涵養(yǎng)的克己功夫，需要誠意為仁的實踐。

四、“誠意”的隱喻義理

“誠意”之“誠”強化了意的力量，陳淳認為專心一意就是志?！吨熳诱Z類》中，“誠意”隱喻的典型特征是利用傳統(tǒng)修辭學的明喻手段加以說明，更加直白、直觀。例如：

(28)學者到知至意誠，便如高祖之關(guān)中，光武之河內(nèi)。[13]464

(29)曰：“心無形影，教人如何撐拄。須是從心之所發(fā)處下手，先須去了許多惡根。如人家里有賊，先去了賊，方得家中寧。如人種田，不先去了草，如何下種。須去了自欺之意，意誠則心正?！盵13]304

(30)且意未誠時，譬猶人之犯私罪也；意既誠而心猶動，譬猶人之犯公罪也，亦甚有間矣。[13]424

(31)問“意既誠矣”一段。曰：“不誠是虛偽無實之人，更理會甚正！正如水渾，分甚清濁。”[13]424

例(28)以歷史典故類比“意誠”是事業(yè)成功的開端。其重要性如同漢高祖入關(guān)中，漢光武帝得河內(nèi)，是各自取得天下的開始。例(29)(30)和(31)談心正必先意誠，不誠便是自欺，如家中之賊，有罪之身，田間雜草，渾濁之水，說明“意誠”是對私意的克服，是內(nèi)修不可缺少的環(huán)節(jié)。

“誠意”源自《大學》八條目，與“私意”對立，強調(diào)不自欺和內(nèi)心真實，屬于“明明德”的要求。對八條目之間的關(guān)系來說，“格物”“致知”講治學; “正心”“誠意”“修身”講內(nèi)修; “齊家”“治國”“平天下”講外治?！罢\意”目的是修身，規(guī)范自身，涵德養(yǎng)性，完善人格，進而治國平天下。根據(jù)《大學》，誠意之后才能談人生志向，該志向?qū)菏切奚?，對外是齊家、治國、平天下。誠意的關(guān)鍵在于誠，它的天道、自我完善、盡性的含義源自《中庸》。周敦頤認為誠是“五常之本，百行之源”[16]21。朱熹在前人的基礎(chǔ)上，完善豐富了誠的概念，對于程頤的“自性言之，為誠；自理言之，為道”[17]1182，朱子曰：“誠以心言，本也；道以理言，用也”[14]54。朱子把程頤的性誠進一步理解為心誠。性是心的實質(zhì)，但是心有神明的知性，這就賦予了“誠”以生命的內(nèi)涵?！罢\”自此有了天理之誠、性之誠和心之誠。朱熹認為三者一體，曰：“性者，人生所稟之天理也”[14]410，“一心之謂誠”[13]101。自心和性的認知轉(zhuǎn)喻替代關(guān)系來看，心之誠與性之誠說法雖異，其理一致。天理之誠是理之實，是宇宙自然的本然，而心性之誠是心之本，是天理在人心的反映。如此，儒學以“誠”規(guī)定“意”，最終賦予了“意”的來自天理的道德意義。

總之，意和志的隱喻是理學隱喻網(wǎng)絡(luò)的一部分。理學認為，心是容器，內(nèi)含有性，性動是因為心有所觸，表現(xiàn)為外在的情，是自然的過程。但意和志受心的支配，是心的主動，反映了人性，兩者是心動而由性變情的結(jié)果，是情的特殊形式。性與天理同質(zhì)，被視作流動物(純凈的水)，因此，意也是流動的液體，其源域體現(xiàn)在流動的力量、路徑的曲直、光線的明暗、位置的深淺等[2]16。 但志的剛性特點重在目的性，故不會在隱喻上強調(diào)流動性，只強調(diào)方向和終點。

簡言之，志和意的來源是心，其本質(zhì)是性的反映，志是意的公開和明確。意作為心中之念，它是隱秘的、動態(tài)的。意的道德涵義來自誠,意不誠是因為有人欲之私。私意被隱喻為渣滓、臟物、心或理的遮蔽物、仁的阻礙等。志是意的強化，表現(xiàn)在其力量，路徑意象圖式和旅途結(jié)構(gòu)隱喻，它在理學中的地位來自理學理想的起點是立志，和個人追求的正確內(nèi)容和方向。志和意的理學意義不僅源自隱喻源域和目標域之間的隱喻映射、隱喻蘊含的結(jié)果，還源自其所在的理學語境，離開該語境，志和意是普通詞。理學語境使它和理學重點概念心、性、情、誠等發(fā)生關(guān)系，從而有了形而上的哲學意義和明確的道德含義。