于向輝

（河北民族師范學(xué)院 河北·承德 067000）

納蘭性德的詞在文學(xué)愛好者中可謂盡人皆知，他的詞以其情感動(dòng)人，廣為傳頌。而對(duì)于納蘭性德在學(xué)術(shù)上的造詣卻少有人知，納蘭性德的《淥水亭雜識(shí)》是清代最具代表性的百科全書式的文集，涉獵知識(shí)領(lǐng)域甚寬，上至天文地理，下至百姓平凡的生活，讓我們從另一個(gè)理性的層面認(rèn)識(shí)另一個(gè)納蘭性德，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，沒有卿卿我我的兒女情長(zhǎng)，沒有“舔碎鄉(xiāng)音夢(mèng)不成”的愁苦，沒有“夜深千帳燈”的壯闊，有的是面對(duì)歷史、文學(xué)、建筑、古跡等的冷靜思考和感悟，是一個(gè)冷靜的納蘭性德，一個(gè)理性的納蘭性德，一個(gè)知識(shí)淵博、思想深刻的納蘭性德。

一、《淥水亭雜識(shí)》的寫作背景

《淥水亭雜識(shí)》是納蘭性德在風(fēng)華正茂的十八歲到二十一歲期間寫的國(guó)卷，當(dāng)時(shí)正是指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的年華，滿懷報(bào)國(guó)之志，心懷雄韜偉略。滿腹經(jīng)綸的他經(jīng)常與朋友在他的別苑淥水亭飲酒作詩(shī)，可謂是北京城的曲水流觴，其詩(shī)云：“野色湖光兩不分，碧云萬(wàn)頃變黃云。分明一幅江村畫，著個(gè)閑亭掛夕曛。”從中可以看出，身在宦海沉浮的納蘭性德內(nèi)心深處更喜歡過(guò)閑云野鶴的生活，在水之湄一個(gè)人坐在自己的淥水亭中，閑看湖光山色，萬(wàn)頃碧云的鄉(xiāng)村生活。淥水亭是他放牧自己心靈的草場(chǎng)，又是他與朋友聚會(huì)的地方，這里是他的精神家園[1]。金色年華的他博覽群書，渴望報(bào)效國(guó)家，在雜文隨筆中流露出自己的見解和真情實(shí)感，“癸丑病起，披讀經(jīng)史。偶有管見，書之別簡(jiǎn)，或良朋止，傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾之四年，遂成。曰《淥水亭雜識(shí)》?！痹谶@四年時(shí)間里，納蘭性德文為進(jìn)士，武為御前侍衛(wèi)，他飽讀詩(shī)書所并筆耕不輟，不僅寫詩(shī)賦詞，而且把自己所見、所想、所感隨時(shí)記錄，形成了《淥水亭雜識(shí)》的藍(lán)本，由于他博覽群書、涉獵廣泛，因此《淥水亭雜識(shí)》涉及的題材包羅政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、文學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域?！罢f(shuō)書畫，論瓷器，話刻石，評(píng)古錢，贊古跡”，不僅有理有據(jù)而且有自己獨(dú)到的見解。于是在“癸丑”年間一部百科全書式的隨筆散文《淥水亭雜識(shí)》誕生了[2]。

二、《淥水亭雜識(shí)》思想內(nèi)容分析

《淥水亭雜識(shí)》是一部百科全書式的著作，涉獵了政治、經(jīng)濟(jì)、人文、地理、建筑、考古等諸多方面，從其思想內(nèi)容上分析，可以分成四個(gè)部分，每一卷為一部分，第一卷所涉獵的主要是北京所轄區(qū)域的名勝古跡，主要是宗廟寺院的由來(lái)；第二部分主要是用兵之思、鑄錢之弊、科學(xué)之用、歌舞之美；第三部分主要是交友之道、文辭之儷、蛟龍之威；第四部分主要是唐詩(shī)之精、蘇辛之傷、仙蹤之幻。

（一）卷一：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中

《淥水亭雜識(shí)》卷一主要考證了北京周邊的寺廟和名人府邸，以真實(shí)的表現(xiàn)手法，記述了寺廟的由來(lái)及特征。另有一些關(guān)于地名與日本及日本人的考證記載，內(nèi)容上看似雜亂無(wú)章，而深挖其思想內(nèi)涵卻是一致的，宗廟考證所包含的思想是人的精神寄托地所在，而關(guān)于日本及日本人的考證，所闡述的也是日本及日本人的精神寄托和信仰所在，比如關(guān)于釣魚臺(tái)的記述：“釣魚臺(tái)在懷柔縣西三里，山水殊勝。澗流至此廣丈余，橫版橋以渡。東南一望，渚煙村樹，仿佛江鄉(xiāng)?！痹诮榻B古跡中，融入了個(gè)人的情感，站在東南，放眼望去，村莊、樹木、小渚都在如煙細(xì)雨中，恍如置身煙雨江南。而介紹日本人練兵是這樣寫的：“日本入操場(chǎng)練兵，必以夜，蓋燈火整亂易見也，其教藝處，不令中國(guó)人見之?！比毡救嗽诓賵?chǎng)練兵都是在夜間進(jìn)行的，通過(guò)其燈火的變化可以分析，所有的練兵教授都是不讓中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的。這表明了日本人的信仰是武士道精神，是一種對(duì)武功的敬畏和絕不外露的守則，可見當(dāng)時(shí)日本就是野心深藏的[3]。

（二）卷二：涿州沙上飲盤桓，看舞春風(fēng)小契丹

《淥水亭雜識(shí)》卷二所涉獵的有以下幾個(gè)領(lǐng)域：京師治軍之法、海運(yùn)逋負(fù)之患、鑄錢用材之弊、金星弦望之惑、經(jīng)典名句之出、歌舞雜劇之炫。在鎮(zhèn)守邊關(guān)上記述了“唐肅宗撤西北邊兵平內(nèi)賊，代德，遂以京師為邊鎮(zhèn)。明棄三衛(wèi)，亦然”；關(guān)于海運(yùn)逋負(fù)記述了“陸地之人，談海色變，不足與言”；關(guān)于鑄錢，納蘭性德不僅敘述了鑄錢用材的弊端，也闡釋了自己的觀點(diǎn)和建議：“若立法令民間許用紅銅，惟以黃銅鑄重錢，一時(shí)少有煩擾而錢法定矣”；關(guān)于天文問題的疑惑，納蘭性德一直耿耿于懷，金星是自發(fā)光體，而不是靠反射太陽(yáng)的光芒，為什么也會(huì)像月球一樣存在弦望呢？關(guān)于文學(xué)的探討，他對(duì)自己最喜愛的王勃的兩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”考證了出處，而他發(fā)表自己的觀點(diǎn)，王勃雖然是化用，卻是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)；關(guān)于歌舞雜劇的觀點(diǎn)，考證了歌舞的炫美，描寫的場(chǎng)景正如詞云：“休舞銀貂小契丹，滿堂賓客盡關(guān)山”[4]。卷二亦如卷一，雖看似雜亂風(fēng)馬牛不相及，細(xì)品則能夠體味出其中的奧妙所在，鑄錢之弊與用兵之弊一也，過(guò)猶不及，而雜劇歌舞之炫與王勃之名句一樣輝映日月，然都有出處，都需要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展，才能夠取得更高的成就。

（三）卷三：暫收雷電九峰下，且飲溪潭一水間

《淥水亭雜識(shí)》卷三以《洪范》開篇，開篇即闡明自己的觀點(diǎn)：“六極無(wú)貴賤，蓋古無(wú)不肖而貴，亦無(wú)有德而賤者?！倍箝_始用杜甫的詩(shī)句引出海運(yùn)，又以海運(yùn)引出龍的種種傳說(shuō)，進(jìn)而以《柳毅傳》為對(duì)象分析了龍的天性，層層鋪陳來(lái)闡釋龍的善惡與習(xí)性。從表面上看是在探討龍，實(shí)際上是寄托了作者深刻的思想。第一是寄托了納蘭性德對(duì)君主所寄予的理想，君主要獎(jiǎng)罰分明，“親賢臣，遠(yuǎn)小人”接受先漢的教訓(xùn)，愛民如子，才能夠江山永固；第二是自己的理想和抱負(fù)，深信自己的才華與能力為人中之龍，希望能夠施展自己的抱負(fù)，寄托了自己的愛國(guó)情懷，希望能夠?yàn)閲?guó)家做貢獻(xiàn)，能夠以龍的精神，做德行兼?zhèn)涞娜?，因德行而貴。以此推崇“蓋古無(wú)不肖而貴，亦無(wú)有德而賤者”[5]。

（四）卷四：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年

《淥水亭雜識(shí)》卷四，以文學(xué)評(píng)論為主要內(nèi)容，集中闡釋了自己的文藝思想和文學(xué)觀點(diǎn)，納蘭性德認(rèn)為詩(shī)之所以為詩(shī)，因其言“志”，言“事”者為文，“詩(shī)言志，歌詠言”，沒有表明志向的詩(shī)不稱其為詩(shī)，詩(shī)要“發(fā)乎情，止乎禮義，故謂之性。亦須有才，乃能揮拓，有學(xué)，乃不虛薄?！彼U明的觀點(diǎn)是詩(shī)歌創(chuàng)作的第一要義就是“情”，而且情要有獨(dú)創(chuàng)性，要有自己的特點(diǎn)，不然便“一生在乳姆胸前過(guò)日”，永遠(yuǎn)無(wú)法走出舊巢，彰顯自我的個(gè)性，他認(rèn)為“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，因唐詩(shī)以情感人，而不是按照自己的觀點(diǎn)進(jìn)行空洞的抒情或說(shuō)教[6]。此外在詩(shī)詞用典上納蘭性德也提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩(shī)詞用典是必要的，用典能使詩(shī)詞的內(nèi)涵延伸，并且使詩(shī)詞靈動(dòng)又有趣味，但用典不能過(guò)度，要根據(jù)詩(shī)詞的需要適當(dāng)用典，用典過(guò)度，詩(shī)詞呆板不靈動(dòng)，不用典，詩(shī)詞澹薄空疏，沒有趣味?！稖O水亭雜識(shí)》卷四的思想內(nèi)容集中體現(xiàn)了納蘭性德的藝術(shù)觀點(diǎn)，是在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中弘揚(yáng)傳統(tǒng)，用情寫作，反對(duì)憑空捏造，寫詩(shī)要用情言志，寫文要記述直白，表述清晰。

三、納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》的藝術(shù)特色

歌德說(shuō)“一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志，所以一個(gè)人想寫出明白的風(fēng)格，他首先要心里明白，要寫出雄偉的風(fēng)格，他首先要有雄偉的人格。”納蘭性德正是以雄偉的人格，雄奇的文采贏得了一代代人的喜愛，也影響了后代文學(xué)的發(fā)展?！讹嬎~》充滿了“家”的柔美，而《淥水亭雜識(shí)》卻昂揚(yáng)著“國(guó)”的情懷，他是胸懷家國(guó)情懷的文人，二十歲左右的他，風(fēng)華正茂心懷家國(guó)，以冷靜的思考和親身的考察。“癸丑病起，披讀經(jīng)史?！笨梢娖鋵?duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，在披讀經(jīng)史中奮筆疾書，展示了他對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)時(shí)代的激情，對(duì)人生的感悟，對(duì)新學(xué)的憧憬。文學(xué)是他始終不變的寄托家國(guó)情懷的殿堂，而“痛苦是文學(xué)的溫床[7]?！鞍詷I(yè)等閑休，躍馬橫戈總白頭，莫把韶華輕換了，封侯。多少英雄只廢丘。”納蘭性德對(duì)人生的思考，是站在時(shí)代的高臺(tái)之上高屋建瓴，是俯視塵寰后的思考，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，多少英雄成廢丘[8]。

納蘭性德的主要藝術(shù)成就在詩(shī)詞，“家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾人知”，納蘭性德的《飲水詞》清麗婉約，凄然唯美，在清初幾乎是家喻戶曉。而其《淥水亭雜識(shí)》主要以記述和評(píng)論探討為主，在內(nèi)容上《飲水詞》多寫情感，以“情”取勝，《淥水亭雜識(shí)》多以直白的記錄表述為主，以“真”取勝。有比較才有鑒別，《淥水亭雜識(shí)》和《飲水詞》對(duì)比之下更能看出其藝術(shù)特色。

《飲水詞》是詩(shī)詞的語(yǔ)言，詩(shī)詞格律嚴(yán)謹(jǐn)，合轍押韻精巧，用詞恰當(dāng)精致，所用的語(yǔ)言都是詩(shī)的語(yǔ)言，“獨(dú)背殘陽(yáng)上小樓，誰(shuí)家玉笛韻偏幽”，一個(gè)“背”字讓人感受詩(shī)意無(wú)限。《淥水亭雜識(shí)》所用的語(yǔ)言多為平鋪直敘，闡釋自己的觀點(diǎn)或者白描事物，“千佛寺建于明萬(wàn)歷初，中有長(zhǎng)沙楊守魯、安陽(yáng)喬應(yīng)春二碑，皆鎮(zhèn)陽(yáng)林潮書。潮以鴻臚寺主簿直文華殿中書?！币灾卑椎奈淖职咽虑檎f(shuō)清楚，不追求華麗的辭藻，不追求結(jié)構(gòu)的精巧。

在思想上，《飲水詞》所表現(xiàn)的是納蘭性德的入世思想，以真摯的情感撰寫自己內(nèi)心的“志”，思鄉(xiāng)、懷人是兩大主題，是一種逃避世事的兒女情長(zhǎng)；《淥水亭雜識(shí)》所表現(xiàn)的納蘭性德的思想是出世思想，在《淥水亭雜識(shí)》里雖然以白描為主，記述了一些事物，但所表現(xiàn)的思想是一種積極進(jìn)取的家國(guó)情懷。

在形式架構(gòu)上，《飲水詞》對(duì)古詩(shī)詞形式架構(gòu)的遵循是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模际茄赜霉旁?shī)詞的格式與格律進(jìn)行填寫，而《淥水亭雜識(shí)》基本沒有刻意地進(jìn)行形式上的架構(gòu)，根據(jù)文字表述的需要進(jìn)行自然格式的形成，總體架構(gòu)屬于散文格式。總的來(lái)說(shuō)，《飲水詞》與《淥水亭雜識(shí)》在形式架構(gòu)上的差別是“詩(shī)”與“文”的差別[9]。

四、《淥水亭雜識(shí)》對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的啟示

從散文的角度來(lái)說(shuō)，《淥水亭雜識(shí)》所沿襲的是散文最突出的特征：形散而神不散。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，散文依然要沿襲和傳承的還是這一最突出的特點(diǎn)；對(duì)現(xiàn)代記述性文學(xué)來(lái)說(shuō)，要說(shuō)真話、寫真事、抒真情，不說(shuō)假話，不虛造聲勢(shì)，不矯揉造作，不無(wú)病呻吟，提倡綠色寫作；對(duì)于議論性文學(xué)來(lái)說(shuō)，要有理有據(jù)，要有真實(shí)的論述，不憑空捏造，不強(qiáng)詞奪理，以事實(shí)為依據(jù)，深入論述而不是高聲說(shuō)教；對(duì)于詩(shī)詞作品來(lái)說(shuō)，要以“信、達(dá)、雅”為主旨，“信”是在詩(shī)詞中要寫真實(shí)的事物，要讓詩(shī)詞有落地感，不能高高在上地漂浮在空中，是人造的海市蜃樓，“達(dá)”是要表達(dá)出作者內(nèi)心的訴求，通過(guò)表達(dá)引發(fā)讀者的共鳴，而不是“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”，“雅”就是要求格式和文字的運(yùn)用要唯美，典雅，格式與內(nèi)容的完美結(jié)合，詩(shī)意盎然[10]。

隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷挖掘和弘揚(yáng)，鄉(xiāng)愁文學(xué)不斷得到人們的喜愛。納蘭性德的文字以其情感真摯、描寫自然、格調(diào)凄美而在近年來(lái)掀起了一輪納蘭性德熱，人們從不同的角度解讀這位滿族第一詞人，從中領(lǐng)略他的瀟瀟豪放，寸寸柔腸。而《淥水亭雜識(shí)》從另一個(gè)角度展示了納蘭性德的學(xué)者風(fēng)度，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、軍事，所涉獵的領(lǐng)域之廣昭示了納蘭性德知識(shí)的淵博與對(duì)學(xué)術(shù)的研究，同時(shí)也流露出了他對(duì)西學(xué)新知識(shí)的追求與渴望，呈現(xiàn)了一個(gè)多元化的、文學(xué)的、多愁善感的、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的納蘭性德。在知識(shí)多元化的今天，我們所缺少的正是這樣的全方位的多面手和具有綜合素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。