宋文華

（長(zhǎng)治職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山西·長(zhǎng)治 046000）

莫言小說中所使用的方言多數(shù)來源于莫言家鄉(xiāng)，其中包含當(dāng)?shù)匕傩赵陂L(zhǎng)年生產(chǎn)和生活之中所累積的經(jīng)驗(yàn)，由此體現(xiàn)出地方區(qū)域的民風(fēng)特色。一部分是由古代流傳而來，一些古代典籍之中便有記載，有的是借鑒我國(guó)著名戲曲小說，還有些部分是源于人們宗教信仰的延伸。有的方言在人們使用過程中雖然沒有改變表面形式，但已經(jīng)隨著歷史變遷而產(chǎn)生意義上的變化。

一、莫言小說中的方言來源

（一）從古代典籍中引用

莫言小說中的部分方言來自于古代的典籍，但在小說中的形式具有一些變化。例如“好人不當(dāng)兵，好鐵不打釘”這句話出自于軍國(guó)民篇中的《蔡鍔集》，則為“好漢不當(dāng)兵，好鐵不打釘”。再如“有錢能使鬼推磨”這句來自于自唐·歐陽詢所著的《藝文類聚》中的第六十六卷，其中原文為“‘有錢可使鬼’，而況于人乎”，意思是，只要有錢，便沒有辦不到的事情。

（二）從著名小說中引用

莫言小說中還有很多方言來自著名小說，例如其中“拔了蘿卜地面寬”，這句方言在源文中的內(nèi)容為“拔了蘿卜地皮寬”是莫言在小說《金瓶梅詞》中摘取而來，非常適用于處理鄰里的關(guān)系。當(dāng)鄰里發(fā)生矛盾時(shí)，彼此都應(yīng)該冷靜下來，找一找問題根源所在，只要找到矛盾癥結(jié)，并將這個(gè)矛盾蘿卜拔掉，那么鄰里之間的矛盾便可隨之化解。還有其中一句印象較為深刻的“吃人家嘴短，拿人家手短”出自于《小五義》，比喻為接受了人家好的好意，便無法理直氣壯去處事，遇到事情需要遷就人家，原文中所述的是“寧借停喪，不借人成雙，無奈可有一件，吃了人家的口軟，使了人家的手軟，自蓋房屋，不敢說不行”。同時(shí)，莫言還借鑒了著名小說《紅樓夢(mèng)》中的二九所說的“打墻也是動(dòng)土，既已驚動(dòng)了人，今兒樂得還去逛逛”在莫言小說中的形式則是“打坯也是動(dòng)土”，原本意思的是房子重新改造時(shí)所需要打基筑，這時(shí)便要祭告土神，而后在進(jìn)行破土。但在莫言小說中的意思則是，既然已經(jīng)做了這件事，就無論大小都要做下去。不僅如此，莫言還借鑒了《西洋記》中的“砍了頭，也只有碗口大的疤罷了”，在莫言小說中則是“砍掉腦袋碗大個(gè)疤瘌”也是我們?nèi)粘Ｖ谐Ｒ姷姆窖浴?/p>

（三）從區(qū)域特色中方言中引用

不同地區(qū)都有具有不同的方言特色，是由當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期積累創(chuàng)造而出，這些方言集聚了人民的智慧與文化，總結(jié)了生活和社交中的經(jīng)驗(yàn)，地域特色十分鮮明。莫言在小說中運(yùn)用的方言也是如此，這些方言或是帶有山東地方特色詞語，或是體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)社會(huì)的看法，或是用來體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐氖挛铩Ｈ缒孕≌f中的“跐著鼻子上臉”這里的跐是指不和對(duì)方計(jì)較，但是對(duì)方不僅對(duì)自己不領(lǐng)情，還比之前更為跋扈，與得寸進(jìn)尺意義相似。還有小說中“汗珠子落地摔八瓣”，借此表達(dá)當(dāng)汗水落地時(shí)，會(huì)形成很多塊水滴，用來表達(dá)人們?cè)趧谧骱罅鞒龅暮顾娃r(nóng)民來之不易收獲。還有一句“撇不了大把”具體的撇大把意思是如果一個(gè)人騎自行車不扶兩邊車把，則很難掌握方向，容易摔倒，意指辦事牢靠。

二、莫言小說中方言的地域文化

（一）地域文化的力量

不同地域文化中都具有自己的民風(fēng)和傳統(tǒng)，從而形成各種各樣的生活習(xí)慣及思維方式，并在在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)著人們的語言選擇，塑造出具有特色的地域方言文化。文學(xué)作品在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用方言更能夠體現(xiàn)出該地域人民生活方式與民風(fēng)民俗，正如何錫章所認(rèn)為的“方言通過地域的形式來直達(dá)人民的血脈之中”。文學(xué)的語言形式以方言為主，便讓文學(xué)作品中的地域文化背景不再以普通話為主要語言，而是由背景因素所決定。莫言小說應(yīng)用方言來呈現(xiàn)地域文化，以此塑造出作品的的靈魂，并將小說敘事方式、文化背景通過方言來表達(dá)對(duì)該地域人民的行為與生活方式帶來的影響，向讀者呈現(xiàn)出作品的人文背景、勞作方式。不僅如此，莫言將方言用于呈現(xiàn)不同地區(qū)的地域文化，其自身特點(diǎn)便是承載著地域文化的傳達(dá)媒介。正因如此，我們才可以在閱讀古華和周立波文章的同時(shí)可以感受到湘楚文化中的火辣風(fēng)情，在閱讀賈平凹的文章時(shí)我們可以感受到西北風(fēng)情中的雄奇和豪放，憂郁和凄涼。在閱讀陳忠實(shí)的文章時(shí)帶給我們關(guān)中淳樸憨厚的民風(fēng)。在閱讀李劫人的文章時(shí)便會(huì)感受到巴蜀愛擺龍門陣時(shí)的風(fēng)情。在閱讀趙樹理的文章時(shí)將會(huì)帶給我們撲面而來的山西風(fēng)味。而我們閱讀莫言的文章時(shí)，則會(huì)感受到齊魯文化被儒家所滋潤(rùn)的思想，感受到梁山好漢的壯舉和勇敢。從莫言的文章中，我們可以看出他十分了解自己的家鄉(xiāng)，對(duì)自己家鄉(xiāng)中的風(fēng)土人情熟悉到了骨子里，他通過具有特色的方言詞語來表達(dá)文章內(nèi)容，既彰顯和守護(hù)自己的家鄉(xiāng)文化，又讓自己的文學(xué)作品添上了更為濃厚的鄉(xiāng)土色彩，由此呈現(xiàn)出不同地域文化中的魅力所在。

（二）增強(qiáng)故事的真實(shí)性

語言是無數(shù)人民總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)行動(dòng)的呈現(xiàn)方式，如若將語意、語法、詞匯三者相比較，則詞匯在人們的成長(zhǎng)過程中更易出現(xiàn)變化，該系統(tǒng)是在發(fā)展過程中舊詞的消亡與新詞的誕生，從而導(dǎo)致部分詞匯在歷史長(zhǎng)河中逐漸被時(shí)代遺忘。由于部分小說中時(shí)代背景因素，莫言為了能夠體現(xiàn)出故事的真實(shí)性與還原力度，在故事的背景、時(shí)代、人物中采取具有時(shí)代色彩和地域特色的詞匯方言。例如在作品《紅高粱》中，其作品背景是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以東北高密人為故事主體，以他們的生活背景為作品題材，作者在該小說中充分展示出抗戰(zhàn)時(shí)期人們英勇無畏的抗戰(zhàn)精神，從而塑造出有膽有識(shí)的東北高密人物形象。莫言為了讓作品主題與背景相符，在作品中應(yīng)用了能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)年代和人們生活方式的方言詞匯。例如匣子槍、大蓋子槍和老漢陽等詞語。在莫言描述的作品中，通過這些方言詞匯可增強(qiáng)故事的真實(shí)性，從而體現(xiàn)出作品濃厚的鄉(xiāng)土情懷，將讀者自然而然的與作品生活背景相融入，由此增強(qiáng)作品感染力。方言作為地域人們生活中的載體，地域文化中的方言詞匯不僅能夠描繪出人們鮮活、豐富的民間風(fēng)景，更能夠體現(xiàn)出人們生活中樸實(shí)無華的行為與思想，這對(duì)于發(fā)揮場(chǎng)景方面具有十分重要的價(jià)值。不僅如此，使用方言還可讓讀者激發(fā)自身的認(rèn)同感，強(qiáng)化作品的代入感和真實(shí)性。

三、莫言小說中的方言表現(xiàn)功能

（一）體現(xiàn)地域文化背景

在創(chuàng)作過程中，莫言應(yīng)用方言不僅僅是為了讓作品更貼近人們的生活，讓讀者產(chǎn)生共鳴，還與莫言本身所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新文學(xué)和所受到的語言文化觀及語言本體觀帶來的影響具有一定關(guān)系。莫言將方言視作為承載地域文化與展示人類生命的媒介，這一點(diǎn)與韓少功和李銳在創(chuàng)作小說時(shí)偶然運(yùn)用方言不同，他們是在歷史背景條件下認(rèn)識(shí)到了地方方言。莫言自小出生于農(nóng)村，更為貼近方言的本身。這些地方遭受到了戰(zhàn)爭(zhēng)與自然災(zāi)害的影響，莫言深深的感受到了農(nóng)村生活中物質(zhì)的困乏和精神的貧瘠，地域文化中充滿著祖先所揮灑的汗血，也在人民的鮮血中蘊(yùn)含著面朝黃土背朝天的民族精神。莫言作品中有一句“：那些低矮、破舊的茅屋，那些干涸的河流，那些狡黠的村干部”讓人們可以看出莫言想要離開家鄉(xiāng)的迫切心情，但當(dāng)莫言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的心中早已被故鄉(xiāng)的一切扎根了。莫言從骨子里是喜愛和認(rèn)可方言的，并在創(chuàng)作時(shí)通過自己的親身經(jīng)歷來運(yùn)用方言，成為了當(dāng)代文學(xué)作品中的方言藝術(shù)家。我們可以在不同的作品中發(fā)現(xiàn)，文學(xué)家們都會(huì)在作品中呈現(xiàn)出自身語言駕馭能力，在適當(dāng)?shù)奈恼轮型ㄟ^方言詞語則可讓鄉(xiāng)村文化更為濃郁，風(fēng)情水土更加特色，人物形象更為突出。莫言的小說中便帶有這種文化魅力，其文章中中所采取的方言詞匯極具表現(xiàn)力，其作品之中有很多日常百姓所用的地排子車、镢頭、二尺鉤子、等勞作物品，還可看到鄰親百家和親哥熱妹的地域人際關(guān)系，還有山東人民喝粘粥、吃餑餑、煎餅卷大蔥等飲食愛好，可以了解到山東人民遇事不“草雞的勇敢和豪爽的性格。此外，莫言在作品之中通過方言詞語可很好的揭示出作品主題，讓作品背景和發(fā)生的故事更為相符，讓讀者在閱讀過程中更具有代入感和閱讀感受。

（二）刻畫故事人物背景

人們?cè)趯?duì)話過程中所使用的方言，是與人們的生活相互照應(yīng)的，由此生動(dòng)、形象的體現(xiàn)出人物形象中的教育程度、身份、性格。莫言作品中所使用的方言可著重體現(xiàn)出人物身份、時(shí)代背景、人物性格等，形成更為明朗生動(dòng)的人物形象。我們可以借此想象，如若農(nóng)民們?cè)?0年代初以普通話為主要語言，不僅與時(shí)代背景極其不相符，而且會(huì)將人物刻畫的十分不自然。老舍認(rèn)為人物的性格可體現(xiàn)于對(duì)話方面，而莫言小說作品中的女性特色性格也十分突出。例如在《紅高粱》這部小說中戴鳳蓮便呈現(xiàn)出具有女性獨(dú)立自主的個(gè)性特征，而《檀香刑》所塑造出的女性孫媚娘性格便十分潑辣，還有《豐乳肥臀》中上官魯氏的倔強(qiáng)性格，更有《蛙》中的姑姑人物形象則風(fēng)風(fēng)火火且敢闖敢干。我們可以從以下莫言小說作品中的不同片段來對(duì)人物形象進(jìn)行分析。

小說《紅高粱》：“這酒里有羅漢大叔的血，是男人就喝了。后日一起把鬼子汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水”

作品《檀香刑》“各位高鄰，要看的請(qǐng)進(jìn)來，不進(jìn)來就滾你們的屎殼郎蛋，別站在這里賣呆”

作品《豐乳肥臀》中的母親：“大叔，詳情莫問，謝大媒的酒我給您預(yù)備好了”

樊三大爺：“這可是倒提媒”

作品《豐乳肥臀》中的上官呂氏：“放你娘的臊，三，別走，怎么說也是兩條性命，種馬是你的兒，這驢就是你的兒媳婦，肚里的小騾，就是你孫子。拿出你的真本事來，活了，謝你，賞你，死了，不怨你；怨我福薄擔(dān)不上”

作品《紅高粱》中的余司令：“舅子，你打出王旅長(zhǎng)的旗號(hào)也嚇不住我。老子就是這地盤上的王，吃了十年拤餅，還在乎王大爪子那個(gè)驢日的”從以上莫言小說中的人物方言使用中我們可以看出，適當(dāng)選用方言不僅可以讓人物形象塑造的更為生動(dòng)，還可體現(xiàn)出人物社會(huì)中的地位與身份之間的不同。在《紅高粱》中莫言所使用的余占鰲語言如“驢日的”、“吃拤餅”和“舅子”中我們便可看出該人物無所畏懼且性情暴躁的人物性格，與余占鰲人物經(jīng)歷較為相符，且詞匯較為粗魯。余占鰲一形象是作為土匪、轎夫等職業(yè)的，雖然地位低下，但卻是草莽英雄，沒有受到良好教育，從而語言運(yùn)用較為粗俗。而《紅高粱》中奶奶戴鳳蓮則是一名鄉(xiāng)下的婦女，莫言在塑造奶奶這一角色中所描繪的詞語以口語化為主，如“抹抹桌子另擺席”此類方言，帶給讀者更加親近、平和之感。但奶奶并不是普通的鄉(xiāng)下婦女，她平淡無奇的語言詞匯之下，透露出奶奶不容反駁、擲地有聲之感。此外，作家莫言小說作品中使用方言詞匯的頻率與人物形象刻畫具有很大關(guān)聯(lián)，方言的形成可歸于人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，從而莫言在小說中，多以農(nóng)民形象來突出方言特色，很少在具有一定受過教育的人身上使用方言。莫言人物中的方言各具特色，是他自身在高粱地中采擷而來，是他在鄉(xiāng)間田野中奔跑而來，充滿著地域的生活氛圍，富有濃厚的生命力與表現(xiàn)力。

結(jié) 語

莫言是我國(guó)著名文學(xué)家，他的作品被很多人用于研究和參考，其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和語言特色也是文學(xué)界所關(guān)注的重點(diǎn)。莫言小說中的方言詞匯是莫言小說中的一個(gè)特色，作為基層群眾的公用語言，莫言小說中的方言卻讓小說出現(xiàn)粗俗化的轉(zhuǎn)變，在方言背后的地域文化、人物背景、人物性格、方言功能十分值得我們思考和研究。