秦進(jìn)才

（河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，實(shí)行以經(jīng)治國(guó)，設(shè)立五經(jīng)博士，注釋解說(shuō)經(jīng)典，傳授五經(jīng)，培養(yǎng)博士弟子。人才選拔考五經(jīng)，士人以經(jīng)進(jìn)入仕途，官員以《詩(shī)經(jīng)》為諫書(shū)、以《春秋》斷獄、以《禹貢》治河等，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事，政事以經(jīng)術(shù)為準(zhǔn)則，標(biāo)志著歷史進(jìn)入了經(jīng)學(xué)時(shí)代。五經(jīng)中的《詩(shī)》形成了齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)四大家，除毛詩(shī)外，其他三家屬于今文經(jīng)學(xué)而立博士傳授，形成了各自的學(xué)派。韓詩(shī)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者是韓嬰（約前200-約前130年），字子夏①唐陸德明撰《經(jīng)典釋文》第一《序錄》載：“子夏《易傳》三卷?！弊⒁镀呗浴吩疲骸皾h興，韓嬰傳?！保ㄉ虾９偶霭嫔?012年版，第7頁(yè)）其言可作多種解釋。宋李昉等撰《文苑英華》卷七六六引司馬貞《孝經(jīng)老子注易傳議》曰：“王儉《七志》引劉向《七略》云：‘《易傳》，子夏，韓氏嬰也。’”（《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第1 340冊(cè)，第469頁(yè)）據(jù)此記載，可知韓嬰，字子夏。清臧庸撰《拜經(jīng)日記》卷五《子夏易傳》曰：“嬰，為幼孩，故名為嬰。字子夏，夏，大也?！保ā独m(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第1 158冊(cè)，第92頁(yè)）韓嬰名與字的含義相反相成，符合古人的“名以正體，字以表德”（王利器撰《顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）》卷二《風(fēng)操》，中華書(shū)局2013年版，第111頁(yè)）的習(xí)慣。清宋翔鳳撰《過(guò)庭錄》卷一《子夏易傳子夏為韓嬰孫商之字》亦載：“子夏當(dāng)是韓商之字，與卜子夏名正相同。當(dāng)是取傳韓氏易最后者題其書(shū)，故韓氏易傳為子夏易傳也?！保ㄖ腥A書(shū)局1986年版，第9頁(yè)）宋翔鳳既解釋了人名，又解釋了書(shū)名，推測(cè)不無(wú)道理，但認(rèn)為子夏當(dāng)是韓商表字，與漢朝人說(shuō)法不同。清章學(xué)誠(chéng)著、葉锳校注《文史通義校注》卷八《外篇三·修志十議》載：“地近則易核，時(shí)近則跡真。”（中華書(shū)局1985年版，第843頁(yè)）漢朝人的說(shuō)法時(shí)間更早些，可信度更高些，筆者認(rèn)同子夏為韓嬰表字。，又稱韓生，燕人②韓嬰籍貫，請(qǐng)參閱秦進(jìn)才《常山太傅韓嬰籍貫初探》，載《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。。漢文帝時(shí)，為《詩(shī)》博士，推斷《詩(shī)》作者的立意，而作《韓詩(shī)內(nèi)傳》和《韓詩(shī)外傳》數(shù)萬(wàn)言，列于學(xué)官，開(kāi)門(mén)傳授，逐漸形成了兩漢時(shí)代薪火相傳的韓詩(shī)學(xué)派——以韓詩(shī)為紐帶聚集起來(lái)的、以官方博士和民間經(jīng)師傳授為骨干的學(xué)術(shù)流派。隨著朝代的更替、制度的變化、經(jīng)今古文的興替、毛詩(shī)的興盛等，韓詩(shī)學(xué)派同其他的今文詩(shī)經(jīng)學(xué)派一樣失去了存在的基礎(chǔ)，輝煌不再，《韓詩(shī)內(nèi)傳》失傳了，但《韓詩(shī)外傳》一直流傳到現(xiàn)代，成為了漢代今文三家詩(shī)唯一比較完整地流傳到現(xiàn)代的著述。清代今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，整理《韓詩(shī)外傳》，輯錄韓詩(shī)著述者不斷。現(xiàn)代研究《韓詩(shī)外傳》取得了豐碩成果，筆者在前人成果基礎(chǔ)上③前人研究《韓詩(shī)外傳》的情況，馬鴻雁的《〈韓詩(shī)外傳〉研究綜述》考察了宋代直至民國(guó)年間對(duì)《韓詩(shī)外傳》的輯佚、?？?、注釋等情況，介紹了今人從文學(xué)、思想、教育、文化等方面研究《韓詩(shī)外傳》的成果（《古籍整理研究學(xué)刊》2004年第2期）；房瑞麗的《清代〈韓詩(shī)外傳〉校注成果述評(píng)》介紹清代趙懷玉、周廷寀、陳士珂等校注、疏證《韓詩(shī)外傳》的成果（《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第11期）；白云嬌的《二十世紀(jì)以來(lái)〈韓詩(shī)外傳〉研究述評(píng)》從《韓詩(shī)外傳》的篇名卷帙、輯佚校注、版本流傳、解經(jīng)用經(jīng)、思想內(nèi)涵、文學(xué)價(jià)值等方面，介紹了20世紀(jì)的研究成果（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2009年第5期）。上述三篇文章，從不同角度綜述了《韓詩(shī)外傳》研究的成果，為了解《韓詩(shī)外傳》研究學(xué)術(shù)史提供了方便。，試對(duì)韓嬰、韓詩(shī)學(xué)派探討分析，以請(qǐng)教于大家。

一、韓詩(shī)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者韓嬰

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，宋、魏等國(guó)曾經(jīng)設(shè)置博士，以教授子弟。秦統(tǒng)一六國(guó)后，仍舊設(shè)置博士官，多至70人，其中有諸子、詩(shī)賦、方伎、占?jí)舻雀鞣矫娴牟┩?，職掌通古今、參議典禮、議論朝政等事。漢承秦制，漢文帝時(shí)，博士亦達(dá)70余人，其中包括了諸子百家等各方面的人才。劉邦本來(lái)瞧不起儒生，曾把儒冠當(dāng)作尿罐，但劉邦當(dāng)了皇帝之后，角色變化了，由造反者轉(zhuǎn)化為最高統(tǒng)治者，任務(wù)也由武力奪取天下轉(zhuǎn)化為以文治理國(guó)家，需要由逆取轉(zhuǎn)為順守、文武并用，這就為“難與進(jìn)取，可與守成”[1]3278的儒者，提供了新的發(fā)展機(jī)遇。儒生叔孫通制定的朝儀，一改開(kāi)國(guó)功臣們?cè)诔⑸衔鑴糁?、揮拳喊叫、爭(zhēng)吵不休的混亂局面，使朝堂上尊卑分明，秩序井然，劉邦才真正體會(huì)到“吾迺今日知為皇帝之貴也”[1]3280，逐漸改變了對(duì)儒生的看法，并禮祭儒家祖師孔子，其中固然有表演作秀的成分、英雄欺人的含義，但也可算是尊重儒學(xué)的具體表現(xiàn)。儒家學(xué)者也“與時(shí)遷徙，與世偃仰”[2]235。陸賈著《新語(yǔ)》總結(jié)秦亡漢興的原因，叔孫通“希世度務(wù)制禮，進(jìn)退與時(shí)變化，卒為漢家儒宗”[1]3283，賈誼提出《治安策》等，都在主動(dòng)地尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取在朝廷上有更多的發(fā)言權(quán)。

漢文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置經(jīng)典博士，韓嬰就是在這時(shí)出任《詩(shī)》博士的。不過(guò)，“孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，竇太后又好黃老術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者”[3]3592；“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子、諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)”[1]2381?！耙蜿庩?yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要”[1]3966的黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，清靜無(wú)為的政策適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。在這種情況下，韓嬰作為《詩(shī)》博士①，只能做些傳授《詩(shī)》教育生徒、鉆研《周易》自成一家的工作，雖然有時(shí)也參議朝政，不過(guò)是具官待問(wèn)，不可能有太大的作為。

漢景帝時(shí)，韓嬰出任常山憲王劉舜的太傅。作為太傅，職掌輔導(dǎo)、監(jiān)督諸侯王，秩二千石，也算是高級(jí)官僚了。但實(shí)際上，常山王太傅也并非是美差。因?yàn)槌Ｉ綉椡鮿⑺词菨h景帝的小兒子，母親是王皇后的妹妹、夫人兒姁，子以母貴，于漢景帝中五年（前145年）受封為常山王，有寵于皇帝，驕怠而淫亂，或是夷滅人家，或是藥殺二千石，多次違犯國(guó)家禁令，因血緣親近、地位尊貴，而常被皇帝所寬恕。作為學(xué)者的韓嬰來(lái)陪伴這個(gè)地位尊貴而驕縱放蕩的諸侯王，其處境的險(xiǎn)惡是可想而知的，因?yàn)闈h代諸侯王犯罪，要追查王國(guó)有關(guān)官員的責(zé)任。尤其是在漢初王國(guó)體系中，太傅具有舉足輕重的地位。好在韓嬰精明強(qiáng)干，善于處理各種關(guān)系，還沒(méi)有留下什么太難堪的記錄，也沒(méi)有造成太大的麻煩，全身而退。

漢武帝時(shí)，韓嬰善于論辯，曾經(jīng)在皇帝面前，與大儒董仲舒辯論詰難。韓嬰為人精悍，處事分明，即使以天人三策著名、曾多次戰(zhàn)勝對(duì)手的董仲舒②《漢書(shū)》卷八八《儒林傳》載：“瑕丘江公受《榖梁春秋》及《詩(shī)》于魯申公，傳子至孫為博士。武帝時(shí)，江公與董仲舒并。仲舒通《五經(jīng)》，能持論，善屬文。江公吶于口，上使與仲舒議，不如仲舒。而丞相公孫弘本為公羊?qū)W，比輯其議，卒用董生。于是上因尊公羊家，詔太子受《公羊春秋》，由是公羊大興?！保ǖ? 617頁(yè)）。由此，既可以看到董仲舒善于論辯、擅長(zhǎng)著述的特點(diǎn)，亦可以看到《春秋公羊傳》受重視的原因，皇帝選擇尊崇某部經(jīng)學(xué)典籍，某家經(jīng)學(xué)流派的興盛，是由多種因素促成的。，也難不住他。

《詩(shī)》博士、常山太傅，既是韓嬰在仕途上的升遷③西漢時(shí)代，由博士而任諸侯王國(guó)太傅，是博士上升的途徑之一。如《史記》卷一二一《儒林列傳》載：“轅固生者，齊人也。以治《詩(shī)》，孝景時(shí)為博士?！薄熬暗垡怨虨榱保轂榍搴油跆怠！保ǖ? 767、3 768頁(yè)）《漢書(shū)》卷七一《彭宣傳》載：“彭宣，字子佩，淮陽(yáng)陽(yáng)夏人也。治《易》，事張禹，舉為博士，遷東平太傅?！保ǖ? 051頁(yè)）《漢書(shū)》卷八六《師丹傳》載：“師丹，字仲公，瑯邪東武人也。治《詩(shī)》，事匡衡。舉孝廉為郎。元帝末，為博士，免。建始中，州舉茂材，復(fù)補(bǔ)博士，出為東平王太傅?！保ǖ? 503頁(yè)）《漢書(shū)》卷八八《儒林傳·瑕丘江公》載，丁姓“為博士，至長(zhǎng)沙太傅，徒眾尤盛”（第3 618頁(yè)）。由上述可知，韓嬰是眾多由五經(jīng)博士晉升為諸侯王太傅中的一個(gè)。、等級(jí)、地位的體現(xiàn)，又是反映其人生歷程的標(biāo)志，也因此由詩(shī)經(jīng)博士而成為與魯詩(shī)、齊詩(shī)鼎足而立的韓詩(shī)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。

二、韓詩(shī)學(xué)派的特色

《詩(shī)》三百篇，是中國(guó)保存至今最早的詩(shī)歌總集或選本，也是傳世的重要典籍，中華上古文明的載體之一。內(nèi)容豐富多彩，記載了古往今來(lái)的社會(huì)變遷，記述了天文地理等諸多方面的情況，是重要的歷史資料，包括了風(fēng)、雅、頌三部分。

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！盵4]566古人用《詩(shī)》譬喻不直諫的形式，上下均托之樂(lè)歌，以便救過(guò)補(bǔ)闕。“以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)?！盵4]568古代的“國(guó)”字，本意是指城市，先秦兩漢時(shí)指諸侯國(guó)④如黎翔鳳撰《管子校注》卷一《權(quán)修》曰：“天下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也?！保ㄖ腥A書(shū)局2004年版，第52頁(yè)）清焦循撰《孟子正義》卷一四《離婁上》曰：“人有恒言皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！弊⒃唬骸疤煜轮^天子之所主，國(guó)謂諸侯之國(guó)，家謂卿大夫家也?！保ㄖ腥A書(shū)局1987年版，第493頁(yè)）漢劉向集錄《戰(zhàn)國(guó)策》卷五《秦策三·蔡澤見(jiàn)逐于趙》載蔡澤曰：“主圣臣賢，天下之福也；君明臣忠，國(guó)之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。”（上海古籍出版社1985年版，第212-213頁(yè)）上述都可以說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)有時(shí)指諸侯國(guó)，與兩漢以后指稱國(guó)家不同。，有時(shí)指地方、地域，也就是“風(fēng)”代表地方，反映諸侯之政的得失，分為周南、召南、衛(wèi)、曹等十五國(guó)風(fēng)，是反映各地風(fēng)土民情的詩(shī)歌。

“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大

①黃暉撰《論衡校釋》卷二八《書(shū)解》載：“世儒說(shuō)圣人之經(jīng)，解賢者之傳，義理廣博，無(wú)不實(shí)見(jiàn)，故在官常位；位最尊者為博士，門(mén)徒聚眾，招會(huì)千里，身雖死亡，學(xué)傳于后?！保ㄖ腥A書(shū)局1990年版，第1 151頁(yè)）反映了一些人對(duì)于博士的羨慕之情，也體現(xiàn)了博士的價(jià)值。雅焉?！盵4]568大雅、小雅，是在宮廷和京畿地區(qū)演唱、流傳的詩(shī)歌。

“頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也?！盵4]568頌分周頌、魯頌、商頌，是在宗廟祭祀時(shí)所演唱的詩(shī)歌。

總之，“侯國(guó)為風(fēng)，王朝為雅，宗廟祭祀為頌”①清姜炳璋撰《詩(shī)序補(bǔ)義》卷一四《小雅》（《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第89冊(cè)，第180頁(yè)）。馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》（一）《孔子詩(shī)論》（上海古籍出版社2001年版，圖版第11-41頁(yè)，釋文考釋第119-168頁(yè)），為研究孔子詩(shī)論、詩(shī)論與詩(shī)序關(guān)系等提供了新史料。。這些詩(shī)歌既具有很高的文學(xué)價(jià)值，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌等情況，有些是史詩(shī)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是屬于華夏民族的經(jīng)典文獻(xiàn)。

（一）漢代今文三家詩(shī)

春秋時(shí)代，孔子整理《詩(shī)》，作為教育弟子的課本，認(rèn)為：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！盵5]39強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的道德倫理和政治作用，把《詩(shī)》作為體現(xiàn)仁義禮制原則的載體，看成指導(dǎo)人們修身、交往、從政的讀本，天長(zhǎng)日久就把《詩(shī)》倫理化、政治化了?？鬃拥茏又?，如言子夏（卜商）接受了孔子的詩(shī)說(shuō)，并對(duì)《詩(shī)》繼續(xù)研究，據(jù)說(shuō)他寫(xiě)成了《詩(shī)序》，后人認(rèn)為子夏的《詩(shī)序》在韓詩(shī)中傳播，或是韓嬰自己所撰寫(xiě)的《詩(shī)序》。②齊、魯、韓、毛四家詩(shī)原本都有序。韓詩(shī)序，《新唐書(shū)》卷五七《藝文志一》稱：“《韓詩(shī)》，卜商序，韓嬰注?！保ㄖ腥A書(shū)局1975年版，第1429頁(yè)）三家序已經(jīng)失傳，只有《毛詩(shī)序》流傳至今。但卜商序韓詩(shī)的說(shuō)法，肯定者很多，否定者亦有人在。或是因?yàn)轫n嬰字子夏，所撰寫(xiě)的《子夏詩(shī)序》，以孔子弟子卜子夏名氣大，就被后人歸為卜子夏所寫(xiě)。孔子弟子、再傳弟子等推崇《詩(shī)》、傳授《詩(shī)》者不斷。

戰(zhàn)國(guó)末年，荀子隆禮重法，并在其著述中廣泛引用《詩(shī)》，以證明自己的論述。荀子之后輾轉(zhuǎn)傳授，傳授給浮丘伯、毛亨、申培、韓嬰、毛萇等人。

西漢初年，毛亨、毛萇所傳的是古文詩(shī)，人稱毛詩(shī)。申培所傳的是今文詩(shī)，人稱魯詩(shī)。韓嬰所傳的也是今文詩(shī)，人稱韓詩(shī)。再加上轅固（一說(shuō)后倉(cāng)所作）所傳的今文詩(shī)，人稱齊詩(shī)。魯、齊、韓是為漢代今文三家詩(shī)。“《詩(shī)》。經(jīng)二十八卷，魯、齊、韓三家?！雹邸稘h書(shū)》卷三〇《藝文志》（第1 707頁(yè)）。句讀標(biāo)點(diǎn)，用張舜徽著《漢書(shū)藝文志通釋》二《六藝略》（華中師范大學(xué)出版社2004年版，第198-199頁(yè)）的說(shuō)法。即是說(shuō)今文經(jīng)三家詩(shī)經(jīng)文相同，都為二十八卷。清人皮錫瑞說(shuō)：“《史記》載三家申培、轅固、韓嬰為初祖，而三家傳自何人，授受已不能詳。三家所以各成一家，異同亦無(wú)可考。”[6]3又說(shuō)：“以《史記》之說(shuō)推之，可見(jiàn)魯齊韓三家詩(shī)，大同小異，惟其小異，故須分立三家，若全無(wú)異，則立一家已足，而不必分立矣；惟其大同，故可并立三家，若全不同，則如毛詩(shī)大異而不可并立矣?！盵6]24魯齊韓三家再加上古文經(jīng)的毛詩(shī)，就構(gòu)成了兩漢《詩(shī)經(jīng)》的四大家。四大家同源而異流，以政治教化說(shuō)詩(shī)，以頌美諷刺言詩(shī)，將《詩(shī)經(jīng)》的解釋與道德上的彰善貶惡聯(lián)系起來(lái)，則多有相通之處。

（二）韓詩(shī)學(xué)派解詩(shī)特點(diǎn)

韓嬰在漢文帝時(shí)以善長(zhǎng)《詩(shī)》的解說(shuō)而被立為博士，開(kāi)門(mén)傳授，師徒相傳，影響日見(jiàn)其廣，徒眾日益興盛，逐漸就形成了韓詩(shī)學(xué)派，韓嬰也就理所當(dāng)然地成為韓詩(shī)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。

韓嬰推斷《詩(shī)》作者的本旨、立意，而作《韓詩(shī)內(nèi)傳》和《韓詩(shī)外傳》數(shù)萬(wàn)言，其解釋《詩(shī)》的說(shuō)法，與齊詩(shī)、魯詩(shī)相比，韓詩(shī)多引古事、古書(shū)、古語(yǔ)，并不僅僅是逐字逐句地解釋字面的含義，解說(shuō)更為具體、詳細(xì)，注重講道理，思想性較強(qiáng)。多引古代歷史記載，因此使很多歷史故事、人物生平，得以流傳至今。多引古書(shū)、古語(yǔ)，由此使很多散佚古書(shū)的只言片語(yǔ)，得以傳播后世。與《毛詩(shī)》相比，韓詩(shī)注重探討《詩(shī)》的微言大義，被稱為“義學(xué)”，這樣更有教化作用，不像毛詩(shī)那樣僅有全面、系統(tǒng)而簡(jiǎn)明的訓(xùn)詁，這是韓詩(shī)比毛詩(shī)更受西漢統(tǒng)治者重視的地方?！袄O絲卵雛之喻，董仲舒取之為《繁露》；君群王往之訓(xùn)，班固取之為《白虎通》。精理名言，往往而有，不必盡以訓(xùn)詁繩也?！盵7]136韓詩(shī)雖然在對(duì)《詩(shī)》的解釋、解說(shuō)方面，與魯、齊、毛詩(shī)有些差異、分歧，方法有些不同，“太傅本燕人，說(shuō)殊齊魯教。推意傳萬(wàn)言，往往成獨(dú)造”[8]556，但其宗旨卻是和魯、齊、毛詩(shī)是一樣的，那就是適應(yīng)維護(hù)漢家皇權(quán)統(tǒng)治的需要而說(shuō)教。同時(shí)，韓詩(shī)在詩(shī)序、篇名、章句、文字、注釋方法等方面也自有其特點(diǎn)。

在詩(shī)序方面?！犊鬃釉?shī)論》言：“《腸腸／陽(yáng)陽(yáng)》，小人?！队型谩?，不逢時(shí)?！囤ぐ刂邸?，悶?！豆蕊L(fēng)》，背?！掇ぽ罚行⒅??！囤粲腥O楚》，得而謀之也?！雹軈⒁?jiàn)季旭升主編、鄭玉珊撰《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（一）讀本·〈孔子論詩(shī)〉譯釋》（北京大學(xué)出版社2009年版，第64頁(yè)）；周鳳五《上博館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)研究·〈孔子詩(shī)論〉新釋文及注解》（上海古籍出版社2002年版，第155頁(yè)）。兩者釋文有不同，以前者為主。用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)明詩(shī)篇的宗旨，以便于讀者理解?！抖Y記》曰：“《騶虞》者，樂(lè)官備也。《貍首》者，樂(lè)會(huì)時(shí)也?！恫商O(píng)》者，樂(lè)循法也?！恫赊馈氛?，樂(lè)不失職也?！盵9]1439兩者“率以一語(yǔ)括其旨”[8]121的方式是一致的，受這種解說(shuō)《詩(shī)》方式的影響，后來(lái)形成了《詩(shī)序》。韓詩(shī)與毛詩(shī)—樣，有所謂子夏所作的序（有人認(rèn)為是由多人相繼作的），或稱為敘，以概括說(shuō)明每篇詩(shī)的背景、目的、題旨與性質(zhì)，文字精煉，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，有利于人們對(duì)詩(shī)的理解?！俄n詩(shī)序》早已經(jīng)散佚了，所幸在古詩(shī)文注釋中，還保存了吉光片羽，宋代以來(lái)學(xué)者們進(jìn)行了輯錄，為后人研究提供了線索。①如宋王應(yīng)麟撰《詩(shī)考》一卷、清范家相撰《三家詩(shī)拾遺》十卷、宋綿初撰《韓詩(shī)內(nèi)傳徵》四卷等書(shū)。如“《韓詩(shī)序》曰：‘《漢廣》，悅?cè)艘病盵10]487，體現(xiàn)了“韓詩(shī)序亦括以一語(yǔ)”[8]121的特色；“《韓詩(shī)序》曰：‘《蝃蝀》，刺奔女也。蝃蝀在東，莫之敢指。詩(shī)人言蝃蝀在東者，邪色乘陽(yáng)，人君淫佚之征。臣子為君父隱臧，故言莫之敢指’”[11]1781，既有“《蝃蝀》，刺奔女也”的概括，又有后人的補(bǔ)充、發(fā)揮。

《韓詩(shī)序》與《毛詩(shī)序》相比較，兩者有同有異，不可一概而論。如《毛詩(shī)序》曰：“《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警。”治韓詩(shī)的侯包亦云：“衛(wèi)武公刺王室，亦以自戒?！盵4]1194由此見(jiàn)《毛詩(shī)序》與韓詩(shī)有相近之處。下面《夫栘》《采苢》兩條，雖然引文沒(méi)有標(biāo)明是《韓詩(shī)序》，從格式看是《韓詩(shī)序》是沒(méi)問(wèn)題的?！啊斗驏亍罚嘈值芤?。閔管、蔡之失道?！盵12]1546“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉。”[4]870韓詩(shī)曰《夫栘》，毛詩(shī)曰《常棣》，篇名相異，而詩(shī)序大同小異?！啊恫善q》，傷夫有惡疾也。”[10]748“《芣苢》，后妃之美也。和平則婦人樂(lè)有子矣。”[4]591韓詩(shī)曰《采苢》，毛詩(shī)曰《芣苢》，篇名不同，詩(shī)序相異，一悲傷丈夫有惡疾，一贊美后妃之美，兩者差異較大。

在章句的劃分方面，《載馳》，毛詩(shī)分為五章；韓詩(shī)卻合四、五章為—?！毒l衣》，毛詩(shī)與魯詩(shī)章句相同；而韓詩(shī)無(wú)首章?！队隉o(wú)極》，韓詩(shī)首句為“雨無(wú)其極，傷我稼穡”；而《毛詩(shī)》無(wú)首句，又脫“極”字，遂以《序》的“正大夫刺幽王也”之“正”字屬上讀，并改篇名為《雨無(wú)正》。

在文字方面，《詩(shī)經(jīng)》傳至現(xiàn)代兩千余年了。在漢唐以抄寫(xiě)本為主的時(shí)代，書(shū)寫(xiě)三遍魯魚(yú)帝虎之訛，人所常見(jiàn)。在宋元以來(lái)的印本時(shí)代，校書(shū)如秋風(fēng)掃落葉旋掃旋生，難以避免。時(shí)至今日，不僅毛詩(shī)各版本之間轉(zhuǎn)寫(xiě)滋異難以枚舉，而且韓詩(shī)與毛詩(shī)之間文字異同更為習(xí)見(jiàn)。有鑒于此，從宋代以來(lái)學(xué)者輯錄已經(jīng)散佚的三家詩(shī)佚文，撰寫(xiě)了一些著述，考察詩(shī)經(jīng)異文，事如積薪，后來(lái)居上，為研究三家詩(shī)提供了方便。②《經(jīng)學(xué)通論》二《詩(shī)經(jīng)·論鄭箋朱傳間用三家其書(shū)皆未盡善》載：“據(jù)王應(yīng)麟《詩(shī)考序》云：‘扶微學(xué)，廣異義，亦文公之意?！瘎t其采輯三家，實(shí)由朱子《集傳》啟之。后來(lái)范家相、馬國(guó)翰更加摭拾，至陳喬樅益詳，未始非朱子先路之導(dǎo)。”（第65頁(yè)）除前面所舉王應(yīng)麟、范家相、宋綿初輯佚外，還有清人馮登府撰《三家詩(shī)異文疏證》二卷、李富孫撰《詩(shī)經(jīng)異文釋》十六卷、周邵蓮撰《詩(shī)考異字箋余》十四卷、黃位清撰《詩(shī)異文錄》三卷、陳喬樅撰《韓詩(shī)遺說(shuō)考》五卷、《魯齊韓毛四家詩(shī)異文考》五卷、王先謙撰《詩(shī)三家義集疏》等。對(duì)于詩(shī)經(jīng)異文，筆者僅舉例說(shuō)明而已。如《毛詩(shī)·周南·漢廣》曰：“南有喬木，不可休息?！薄端囄念惥邸肪戆耸恕赌静可稀つ尽放c《列女傳》卷六《阿谷處女》引文與毛詩(shī)同?！睹?shī)音義》言：“休息。并如字，古本皆爾。本或作‘休思’，此以意改爾?！盵13]84陸德明指出古本均如此，當(dāng)包括魯詩(shī)、齊詩(shī)，推測(cè)本來(lái)作“休思”，后人以意改“休息”?！睹?shī)正義》曰：“經(jīng)‘求思’之文在‘游女’之下，傳解‘喬木’之下，先言‘思，辭’，然后始言‘漢上’，疑經(jīng)‘休息’之字作‘休思’也。何則？詩(shī)之大體，韻在辭上，疑休、求字為韻，二字俱作‘思’，但未見(jiàn)如此之本，不敢輒改耳。”[4]592孔穎達(dá)闡述了其理由，堅(jiān)持了疏不破注原則。阮元?？庇浽疲骸啊墩x》之說(shuō)是也，此為字之誤?！盵4]599《韓詩(shī)外傳》引《詩(shī)》曰：“南有喬木，不可休思?！雹邸俄n詩(shī)外傳箋疏》卷一（第4頁(yè)）。并指出：“‘休思’之文，勝于‘休息’，孔氏之說(shuō)，雖不可易；然韓、毛古本，實(shí)作‘休息’，此不可不明辨者也。”（第10頁(yè)）此可謂一家之言，有待繼續(xù)探討。韓詩(shī)可印證陸德明、孔穎達(dá)之說(shuō)，可糾毛詩(shī)之誤字。韓、魯、齊三家詩(shī)多用本字，而毛詩(shī)多用假借字。

韓詩(shī)說(shuō)詩(shī)采用賦比興的方法。解為興者，如《采苢》，《韓詩(shī)序》云：“傷夫有惡疾也?！苯鉃楸日撸纭峨u鳴》，《韓詩(shī)序》云：“讒人也?！表n詩(shī)與毛詩(shī)有些不同，如《芣衛(wèi)》，韓詩(shī)認(rèn)為是興，毛詩(shī)認(rèn)為是賦；《雞鳴》，韓詩(shī)認(rèn)為是比，毛詩(shī)認(rèn)為是賦；《伐檀》，韓詩(shī)認(rèn)為是賦，毛詩(shī)認(rèn)為是興等。

至于訓(xùn)詁文字、說(shuō)明典章制度等方面，韓詩(shī)與其他三家詩(shī)相比也自有特色。

（三）韓詩(shī)學(xué)派思想主張

一個(gè)學(xué)派的核心思想和知識(shí)體系等是由其開(kāi)創(chuàng)者所創(chuàng)造的，開(kāi)創(chuàng)者的生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想境界、愛(ài)好追求等給其學(xué)派打上了深刻的烙印，弟子多是作補(bǔ)充、引申和發(fā)揮的事情，在漢朝稱為“學(xué)通師法”或“自依家法”，后學(xué)則要與時(shí)俱進(jìn)作新的闡釋、發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)的需要。韓詩(shī)學(xué)派也不例外。韓詩(shī)注重思想性，增強(qiáng)了韓詩(shī)學(xué)派的凝聚力。韓詩(shī)注重探索微言大義，增強(qiáng)了適應(yīng)社會(huì)需要的張力。韓詩(shī)廣征博采，兼容眾長(zhǎng)，融合匯通，自成一家之言。諸如這些都體現(xiàn)出了韓詩(shī)學(xué)派的思想特色。

從漢文帝時(shí)，韓嬰被立為博士傳授《詩(shī)》開(kāi)始，到東漢末年，前后歷時(shí)三百余年，韓詩(shī)學(xué)派培養(yǎng)了無(wú)數(shù)學(xué)者，撰寫(xiě)了系列的韓詩(shī)著述，為許多人敲開(kāi)了仕途之門(mén)，帶來(lái)了政治經(jīng)濟(jì)利益，帶來(lái)了榮華富貴。雖然到北宋，《韓詩(shī)內(nèi)傳》散佚失傳了，但它研究《詩(shī)經(jīng)》的成果，被吸收到東漢鄭玄的《毛詩(shī)傳箋》、唐朝孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》《尚書(shū)正義》等書(shū)中保留下來(lái)，還被佛教學(xué)者所汲取，如唐朝僧人玄應(yīng)的《眾經(jīng)音義》、慧琳的《一切經(jīng)音義》，遼代僧人希麟《續(xù)一切經(jīng)音義》，都吸收了韓詩(shī)的注釋成果，《藝文類聚》《太平御覽》等類書(shū)，也都收錄了韓詩(shī)的一些內(nèi)容，而《韓詩(shī)外傳》則一直流傳到現(xiàn)代。韓詩(shī)成為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。

三、興盛的韓詩(shī)學(xué)派

韓嬰不僅撰寫(xiě)了《韓詩(shī)內(nèi)傳》和《韓詩(shī)外傳》等書(shū)，以闡明他對(duì)《詩(shī)》的看法，探討《詩(shī)》的意義，并且以《詩(shī)》博士等身份，傳授韓詩(shī)。燕趙人喜好《詩(shī)》，跟著韓嬰學(xué)習(xí)《詩(shī)》的人很多。韓嬰學(xué)問(wèn)精到，“門(mén)徒聚眾，招會(huì)千里，身雖死亡，學(xué)傳于后”[14]1151，影響日益擴(kuò)大，亦傳播到其他地域。

之所以如此，在于西漢“自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也”[3]3620。從漢武帝時(shí)代開(kāi)始，表章六經(jīng)，以經(jīng)治國(guó)，設(shè)立五經(jīng)博士，開(kāi)置博士弟子員，設(shè)科射策，只要考試合格就給以大小不等的官職。把讀經(jīng)與仕宦聯(lián)系在一起，開(kāi)辟了以經(jīng)取士的途徑；把教育與選官結(jié)合起來(lái)，使“學(xué)而優(yōu)則仕”“以學(xué)干祿”變成了現(xiàn)實(shí)。讀經(jīng)做官成為在行政權(quán)力支配社會(huì)里，要實(shí)現(xiàn)改變自己的命運(yùn)，要實(shí)現(xiàn)提高自己的社會(huì)地位等方面追求的正規(guī)途徑之一?！笆坎〔幻鹘?jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳。學(xué)經(jīng)不明，不如歸耕?！盵3]3159因?yàn)椴炫e等要考試五經(jīng)經(jīng)義，行政、教化、刑罰需要用儒術(shù)來(lái)粉飾，經(jīng)書(shū)成為打開(kāi)榮華富貴大門(mén)的鑰匙，讀經(jīng)成了做官食祿的敲門(mén)磚。隨之，經(jīng)學(xué)博士太學(xué)講經(jīng)，民間經(jīng)師私學(xué)傳授，蔚然成風(fēng)。同時(shí)，經(jīng)師政治地位的高低，傳授人數(shù)的多少，弟子官職的大小、政治地位的高低，也就成為標(biāo)志、衡量經(jīng)學(xué)學(xué)派是否興盛的標(biāo)志之一，我們也從這個(gè)角度去看看韓詩(shī)學(xué)派的人員構(gòu)成。

（一）韓詩(shī)傳授者

韓詩(shī)的傳播，主要依靠一代又一代的傳授人持續(xù)不斷地研讀、注疏、講解、傳授，傳播規(guī)模越來(lái)越大，傳播地域越傳越廣。從傳授人的身份看，可以大致可分為兩種類型：官方博士傳授和民間經(jīng)師傳授。

首先是官方博士傳授。

韓嬰不僅是朝廷立的詩(shī)經(jīng)博士、是韓詩(shī)學(xué)派的創(chuàng)始者，而且是身體力行的傳授者。不但在社會(huì)上傳授，也在家中傳授，將韓詩(shī)傳授給了其孫韓商和后人涿郡韓生①《漢書(shū)》卷八八《儒林傳·韓嬰》載：“孝宣時(shí)，涿郡韓生其后也，以《易》征，待詔殿中，曰：‘所受《易》即先太傅所傳也。嘗受《韓詩(shī)》，不如韓氏《易》深，太傅故專傳之?！保ǖ? 613-3 614頁(yè)）可見(jiàn)韓嬰將韓詩(shī)傳授給了涿郡韓生。從韓嬰來(lái)看是傳授韓詩(shī)，從韓商、涿郡韓生來(lái)看則是繼承其家學(xué)。，韓商后為博士。韓嬰不僅傳授韓詩(shī)給燕趙人，而且也傳授給淮南（治今安徽六安北）賁生和河內(nèi)（治今河南武陟西南）趙子，使韓詩(shī)由燕趙之域走向了中原、江淮大地。

趙子傳授給河內(nèi)溫縣（治今河南溫縣招賢鄉(xiāng)上苑村北）蔡義（蔡誼）②《漢書(shū)》卷八八《儒林傳》載：“趙子，河內(nèi)人也。事燕韓生，授同郡蔡誼。誼至丞相，自有傳。”（第3 614頁(yè)）卷六〇《杜周傳》載：“前將軍韓增、御史大夫蔡誼功比潁陰侯灌嬰?！保ǖ? 665頁(yè)）卷六六《蔡義傳》載：“蔡義，河內(nèi)溫人也。以明經(jīng)給事大將軍莫府?！保ǖ? 898頁(yè)）上述河內(nèi)人趙子“授同郡蔡誼”與“蔡義，河內(nèi)溫人”記載雖詳略不同，但同郡與河內(nèi)是為同一地。從經(jīng)歷看，蔡義與蔡誼經(jīng)歷相同。清王先謙撰《漢書(shū)補(bǔ)注》卷八八《儒林傳》載，王先慎曰：“紀(jì)、表、傳并作‘義’，誼、義字通用?！保ㄉ虾９偶霭嫔?008年版，第5 448頁(yè)）由上述可知，蔡誼與蔡義同為一人。清唐晏著《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷五《詩(shī)·韓詩(shī)派》列蔡誼、蔡義為兩人（中華書(shū)局1986年版，第212頁(yè)），誤，當(dāng)更正。。蔡義以師受《韓詩(shī)》，為博士，后為待詔，上書(shū)曰：“臣山東草萊之人，行能亡所比，容貌不及眾，然而不棄人倫者，竊以聞道于先師，自托于經(jīng)術(shù)也。愿賜清閑之燕，得盡精思于前。”[3]2898皇帝召見(jiàn)，蔡義說(shuō)《詩(shī)》，甚為喜歡，擢為光祿大夫、給事中，授漢昭帝韓詩(shī)。③《漢書(shū)》卷六六《蔡義傳》載：“上召見(jiàn)義，說(shuō)《詩(shī)》，甚說(shuō)之，擢為光祿大夫給事中，進(jìn)授昭帝?！保ǖ?898頁(yè)）《漢書(shū)》卷七三《韋賢傳》載，韋“賢為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼通禮、《尚書(shū)》，以詩(shī)教授，號(hào)稱鄒魯大儒。征為博士，給事中，進(jìn)授昭帝《詩(shī)》，稍遷光祿大夫詹事，至大鴻臚”（第3107頁(yè)）。《漢書(shū)》卷八八《儒林傳》載：“申公卒以《詩(shī)》《春秋》授，而瑕丘江公盡能傳之，徒眾最盛。及魯許生、免中徐公，皆守學(xué)教授。韋賢治《詩(shī)》，事大江公及許生，又治《禮》，至丞相?！保ǖ?608-3609頁(yè)）蔡義傳授當(dāng)是韓詩(shī)，韋賢傳授當(dāng)是魯詩(shī)，兩人均授漢昭帝《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)漢昭帝學(xué)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有局限于所謂的師法、家法之見(jiàn)。由上述可知，嚴(yán)守師法，恪守家法，是經(jīng)生、經(jīng)學(xué)家的事情，而作為皇帝則是不受其師法、家法限制的。元平元年（前74年），任丞相，封陽(yáng)平侯。以講授、傳播《韓詩(shī)》的角色，成為博士，轉(zhuǎn)為帝師，進(jìn)而成為韓詩(shī)學(xué)者中取得拜相封侯榮耀的第一個(gè)人。

蔡義（蔡誼）傳授韓詩(shī)給河內(nèi)食子公和瑯邪皋虞（治今山東即墨市溫泉鎮(zhèn)東皋虞村北）王吉。

食子公為博士，傳授給泰山（治今山東泰安市岱岳區(qū)范鎮(zhèn)故縣村）栗豐。栗豐為部刺史，傳授給山陽(yáng)（治今山東菏澤市巨野縣大謝集鎮(zhèn)前昌邑村）孫就。

王吉，少好學(xué)兼通五經(jīng)，為昌邑王中尉，髠為城旦。后起家復(fù)為益州刺史，因病去官。復(fù)征為博士、諫大夫。王吉傳授韓詩(shī)給淄川（治今山東壽光縣紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)紀(jì)臺(tái)村）長(zhǎng)孫順。長(zhǎng)孫順為博士，傳授給東海（治今山東郯城北）髪福，皆至大官，徒眾尤盛。

由此，韓詩(shī)學(xué)派有食氏、王氏、長(zhǎng)孫氏之學(xué)，增加了新的學(xué)派分支，標(biāo)志著韓詩(shī)有了新的發(fā)展。

漢光武帝中興，尊崇經(jīng)學(xué)，設(shè)立五經(jīng)十四博士，韓詩(shī)名列其中。經(jīng)學(xué)博士“所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開(kāi)門(mén)受徒者，編牒不下萬(wàn)人，皆專相傳祖，莫或訛雜”，“所談?wù)呷柿x，所傳者圣法也。故人識(shí)君臣父子之綱，家知違邪歸正之路”[11]2588，2589。在這種情況下，東漢韓詩(shī)傳授進(jìn)入了一個(gè)新階段。

“薛漢，字公子，淮陽(yáng)人也。世習(xí)《韓詩(shī)》，父子以章句著名。漢少傳父業(yè)，尤善說(shuō)災(zāi)異讖緯，教授常數(shù)百人。建武初，為博士，受詔校定圖讖。當(dāng)世言《詩(shī)》者，推漢為長(zhǎng)。……弟子犍為杜撫、會(huì)稽澹臺(tái)敬伯、鉅鹿韓伯高最知名?！盵11]2573薛漢是東漢韓詩(shī)傳授的重要人物。其中“澹臺(tái)敬伯”，《通志二十略》載：“《風(fēng)俗通》，澹臺(tái)滅明字子羽，武城人。漢有博士澹臺(tái)恭?！盵15]204澹臺(tái)敬伯與澹臺(tái)恭應(yīng)為同一人，名恭，字敬伯，名與字含義相呼應(yīng)。是否為博士則沒(méi)有直接證據(jù)可言?！讹L(fēng)俗通義》記載“漢有博士澹臺(tái)恭”，王國(guó)維認(rèn)為這是“誤從古書(shū)，以列儒林、文苑之人泛稱博士也”，搜集了《風(fēng)俗通》《高士傳》等13種書(shū)中20人的證據(jù)，“核之史傳，諸人均未嘗為此官”[16]550，551。所言持之有故，言之成理，可信從。

“山陽(yáng)張匡，字文通。亦習(xí)《韓詩(shī)》，作章句。后舉有道，博士征，不就。”[11]2575張匡具備了擔(dān)任博士的資格，但并未出任其職。

“郅惲，字君章，汝南西平人也。……及長(zhǎng)，理韓詩(shī)、嚴(yán)氏春秋，明天文歷數(shù)?！薄昂罅類潦诨侍禹n詩(shī)，侍講殿中。”[11]1023郅惲授皇太子劉彊韓詩(shī)，在此之前蔡義曾經(jīng)給漢昭帝講韓詩(shī)，可見(jiàn)皇家認(rèn)同韓詩(shī)為皇帝、皇太子學(xué)習(xí)的經(jīng)典文獻(xiàn)。

“召馴，字伯春，九江壽春人也。……馴少習(xí)韓詩(shī)，博通書(shū)傳，以志義聞，鄉(xiāng)里號(hào)之曰‘德行恂恂召伯春’。累仕州郡，辟司徒府。建初元年，稍遷騎都尉，侍講肅宗。拜左中郎將，入授諸王。帝嘉其義學(xué)，恩寵甚崇?！盵11]2573召馴為皇帝諸王講學(xué)，實(shí)為帝王之師。

上述韓詩(shī)傳授者中，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》明確記載為博士者，僅有7人：韓嬰、韓商、蔡義、食子公、王吉、長(zhǎng)孫順、薛漢。其他人是否是博士，尚待有確切資料證明。但有一點(diǎn)可以肯定，這是筆者目前所知的韓詩(shī)博士。兩漢400年，韓詩(shī)作為官學(xué)，韓詩(shī)博士應(yīng)當(dāng)前后相繼，絕不會(huì)是兩漢韓詩(shī)博士?jī)H有上述7人，今后也許會(huì)隨著新資料的發(fā)現(xiàn)而有所增加。

其次是民間經(jīng)師傳授。

民間經(jīng)師傳播與官方博士傳授有著多方面的聯(lián)系。他們都是韓詩(shī)的傳授者，這是兩者的共同點(diǎn)，而身份有官方與民間的區(qū)別。有些民間經(jīng)師傳授者是官方博士傳授人的弟子，有些民間經(jīng)師推辭了官方博士之職，有些人先為民間經(jīng)師后為官方博士等，兩者有著多方面的交集、互動(dòng)，共同推動(dòng)了韓詩(shī)的傳授、傳播。

“楊仁，字文義，巴郡閬中人也。建武中，詣師學(xué)習(xí)韓詩(shī)，數(shù)年歸，靜居教授。……舉孝廉，除郎。太常上仁經(jīng)中博士，仁自以年未五十，不應(yīng)舊科，上府讓選。”[11]2574主動(dòng)推辭了博士之位。漢章帝時(shí)，“拜什邡令。寬惠為政，勸課掾史弟子，悉令就學(xué)。其有通明經(jīng)術(shù)者，顯之右署，或貢之朝，由是義學(xué)大興”[11]2574。在地方推行經(jīng)學(xué)教育。

“杜撫，字叔和，犍為武陽(yáng)人也。少有高才。受業(yè)于薛漢，定《韓詩(shī)章句》。后歸鄉(xiāng)里教授。沈靜樂(lè)道，舉動(dòng)必以禮。弟子千余人?！雹佟逗鬂h書(shū)》卷七九下《儒林列傳下·杜撫》（第2 573頁(yè)）。周天游輯注《八家后漢書(shū)輯注·謝承后漢書(shū)》卷五《儒林傳》載：“杜撫，字叔和，犍為武陽(yáng)人?！保ㄉ虾９偶霭嫔?986年版，第165頁(yè)）《后漢書(shū)》卷七九下《儒林列傳下·趙曄》載：“到犍為資中，詣杜撫受韓詩(shī)，究竟其術(shù)，積二十年，絕問(wèn)不還。”（第2 575頁(yè)）晉常璩撰、劉琳校注《華陽(yáng)國(guó)志校注》卷一〇中《先賢士女總贊中·犍為士女》載：“杜撫，字叔和，資中人也?！保ò褪駮?shū)社1984年版，第776頁(yè)）《漢書(shū)》卷二八上《地理志上》與《后漢書(shū)》志二三《郡國(guó)志五》均載犍為郡，有武陽(yáng)、資中縣?！逗鬂h書(shū)·儒林列傳下》?？庇涐槍?duì)“犍為武陽(yáng)人也”指出：“《集解》引惠棟說(shuō)，謂《華陽(yáng)國(guó)志》作‘資中人’。按：張森楷《校勘記》謂案下《趙長(zhǎng)君傳》，言到犍為資中詣杜撫受《韓詩(shī)》，疑‘資中’為是，‘武陽(yáng)’非也。”（第2 591頁(yè)）所言不無(wú)道理。但《后漢書(shū)》對(duì)于杜撫籍貫在同一卷中有犍為武陽(yáng)和犍為資中兩種不同的記載，又有薛漢“弟子犍為杜撫”（第2 573頁(yè)）籠統(tǒng)的記載，是作者失于審核所致。而《謝承后漢書(shū)》和《華陽(yáng)國(guó)志》又各執(zhí)一詞。當(dāng)是各書(shū)根據(jù)不同的資料來(lái)源而記載的，而作者又失于審核。或是杜撫祖籍犍為武陽(yáng)，到趙曄求學(xué)之時(shí)遷居犍為資中，而籠統(tǒng)地說(shuō)“犍為杜撫”不會(huì)錯(cuò)，但失于精確。限于史料，現(xiàn)在還不能作出準(zhǔn)確的判斷，列于此以待后來(lái)者。杜撫不僅是韓詩(shī)傳授者，還是《韓詩(shī)章句》等著述的編定者。

“廖扶，字文起，汝南平輿人也。習(xí)韓詩(shī)、歐陽(yáng)尚書(shū)，教授常數(shù)百人?！盵11]2719

“唐檀，字子產(chǎn)，豫章南昌人也。少游太學(xué)，習(xí)京氏易、韓詩(shī)、顏氏春秋，尤好災(zāi)異星占。后還鄉(xiāng)里，教授常百余人?！盵11]2729

“李恂，字叔英，安定臨涇人也。少習(xí)韓詩(shī)，教授諸生常數(shù)百人。”[11]1683

“夏恭，字敬公，梁國(guó)蒙人也。習(xí)韓詩(shī)、孟氏易，講授門(mén)徒常千余人?！盵11]2610

上述所謂諸生，指眾多有知識(shí)學(xué)問(wèn)之士、眾多儒生、眾多弟子等。門(mén)徒，指弟子、徒弟。弟子與門(mén)生有別，歐陽(yáng)修認(rèn)為：“其親受業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)相傳授者為門(mén)生?！盵17]2092顧炎武認(rèn)為：“漢人以受學(xué)者為弟子，其依附名勢(shì)者為門(mén)生?！盵18]1385從細(xì)微方面觀察來(lái)看，兩者的確有所區(qū)別。在不同時(shí)代、不同語(yǔ)境下，同一詞語(yǔ)表述含義不盡相同。就上述引文所言，籠統(tǒng)地說(shuō)諸生、門(mén)徒、弟子，都可以泛指學(xué)生。諸人教授的規(guī)?！俺０儆嗳恕薄俺?shù)百人”“常千余人”，在當(dāng)時(shí)看來(lái)其數(shù)量比較可觀。諸生、弟子、門(mén)徒等眾多，這既是韓詩(shī)學(xué)派興盛的基礎(chǔ)，也是其興盛的標(biāo)志。

山陽(yáng)郡金鄉(xiāng)縣人武梁“體德忠孝，岐嶷有異，治韓詩(shī)經(jīng)，闕幘傳講，兼通河洛諸子傳記，廣學(xué)甄徹，窮綜典□靡不□覽?！埠忾T(mén)之陋，樂(lè)朝聞之義”[19]74-75，廣泛汲取其他相關(guān)知識(shí)，深化對(duì)于韓詩(shī)的研究，又以對(duì)韓詩(shī)的理解，促進(jìn)經(jīng)學(xué)的研究，更有利于韓詩(shī)的傳播。

有些人雖未直接記載是韓詩(shī)的傳授者，從其行為看，也應(yīng)當(dāng)屬于韓詩(shī)傳授者。如鄭玄“又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》、韓詩(shī)、古文尚書(shū)”[11]1207，張恭祖應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)韓詩(shī)傳授者。還有蜀郡人王阜“欲之犍為定生學(xué)經(jīng)”[20]512，犍為定生也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)韓詩(shī)的傳授者。張纮“又于外黃從濮陽(yáng)闿受韓詩(shī)及《禮記》《左氏春秋》”[21]1243，濮陽(yáng)闿也是一個(gè)韓詩(shī)傳授者。

兩漢時(shí)代，教授韓詩(shī)者，無(wú)論是官方博士，還是民間經(jīng)師，他們都是韓詩(shī)的傳授者，是韓詩(shī)學(xué)派的中堅(jiān)力量、韓詩(shī)學(xué)派的標(biāo)志人物。韓詩(shī)傳授亦有時(shí)代特色，在西漢時(shí)代，官方博士是傳授韓詩(shī)的主體，起著重要的主導(dǎo)作用。在東漢時(shí)代，主要是靠民間經(jīng)師來(lái)傳授的，私學(xué)增加，隊(duì)伍擴(kuò)大，經(jīng)師人數(shù)更多。正是通過(guò)一代又一代韓詩(shī)傳授者的努力，承前啟后，薪火相傳，拓展了韓詩(shī)學(xué)派的社會(huì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了韓詩(shī)研究的深化，擴(kuò)大了韓詩(shī)學(xué)派的影響。

（二）研究韓詩(shī)的學(xué)者

上述韓詩(shī)的傳授者中，有的人同時(shí)也是研究韓詩(shī)的大家、名家。此外，還有一些學(xué)習(xí)、研究韓詩(shī)的學(xué)者，堅(jiān)持不懈，刻苦追求，深入鉆研，他們?yōu)閮蓾h韓詩(shī)的傳授、發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

“杜喬，字叔榮，河內(nèi)林慮人也?！崩钯t注引《續(xù)漢書(shū)》曰：“喬少好學(xué)，治韓詩(shī)、京氏易、歐陽(yáng)尚書(shū)，以孝稱。雖二千石子，常步擔(dān)求師。”[11]2091，2092意志堅(jiān)定，不辭辛勞。

“尹勤治韓詩(shī)，事薛漢?！盵20]703尹勤是追隨薛漢研究韓詩(shī)的學(xué)者。

“君諱碩，字季睿，交址都尉之孫，太傅安樂(lè)鄉(xiāng)侯少子也?！偨侨雽W(xué)，治孟氏易、歐陽(yáng)《尚書(shū)》、韓氏詩(shī)，博綜古文，周覽篇籍。言語(yǔ)造次必以經(jīng)綸，加之行己忠儉，事施順?biāo)?，公體所安，為眾共之?！雹汆嚢采恫嚏呒幠晷Ｗⅰ肪砩稀蛾惲籼睾罚ê颖苯逃霭嫔?002年版，第117頁(yè)）。同書(shū)《胡廣碑》載：“公諱廣，字伯始，南郡華容人也。其先自媯姓建國(guó)南土，曰胡子，《春秋》書(shū)焉，列于諸侯，公其后也?？家缘滦屑冘?，官至交址都尉。”“復(fù)拜太傅，錄尚書(shū)事?！保ǖ?60、161頁(yè)）兩碑相比較，可知胡碩為胡廣之子。胡碩是太傅胡廣之少子，入學(xué)時(shí)間早，治學(xué)眼界開(kāi)闊，研究精神專注。

田君喪母服除后，“乃始游學(xué)，治韓詩(shī)、《孝經(jīng)》”[19]443。

“廣漢屬國(guó)故都尉丁君諱魴，字叔河?！我住㈨n詩(shī)，垂意春秋，兼究秘□，五義率由。”[19]173碑刻雖有殘泐，但丁魴治韓詩(shī)是清楚的。

“君諱安，字子仲，南陽(yáng)湖陽(yáng)人?！滓院脤W(xué)，治韓詩(shī)、《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，兼通記傳古今異義，甘貧樂(lè)約，意不回貳。天姿淑慎，稟性有直，秉操不移，不以覬貴。”[19]78樊安執(zhí)著于經(jīng)典文獻(xiàn)研究，安貧樂(lè)道，意志堅(jiān)定。

《隸釋》載，馮“君諱緄，字皇卿，幽州君之元子也。少耽學(xué)問(wèn)，習(xí)父業(yè)，治《春秋》嚴(yán)、韓詩(shī)倉(cāng)氏，兼律大杜，弱冠詔除郎”[19]86?！逗鬂h書(shū)》載：“馮緄，字鴻卿，巴郡宕渠人也。少學(xué)《春秋》《司馬兵法》。父煥，安帝時(shí)為幽州刺史，疾忌奸惡，數(shù)致其罪?！盵11]1280兩書(shū)相對(duì)照，表字有“鴻卿”與“皇卿”不同；“幽州君”，因其父馮煥曾為幽州刺史故稱；學(xué)《春秋》，兩書(shū)相同，而治韓詩(shī)倉(cāng)氏則不為《后漢書(shū)》本傳所載，《韓詩(shī)》倉(cāng)氏學(xué)，也僅見(jiàn)于此書(shū)。②陳直著《漢書(shū)新證·儒林傳》載：“直按：隸釋卷七馮緄碑云：‘治春秋嚴(yán)，韓詩(shī)食氏?！瘬?jù)此食子公亦有韓詩(shī)章句，特不載于藝文志耳?！保ㄌ旖蛉嗣癯霭嫔?979年版，第425頁(yè)）《隸釋》卷七《車(chē)騎將軍馮緄碑》作“韓詩(shī)倉(cāng)氏”（第86頁(yè)），而非“韓詩(shī)食氏”，釋文有誤。

“何隨，字季業(yè)，蜀郡郫人也，漢司空武后。世有名德，征聘入官。隨治《韓詩(shī)》《歐陽(yáng)尚書(shū)》，研精文緯，通星歷?！盵22]846

上述尹勤、杜喬、胡碩、丁魴、田君、樊安、馮緄、何隨等人，有一個(gè)共同身份都是治韓詩(shī)的學(xué)者，有的“博綜古文，周覽篇籍”，打破了今古文經(jīng)的藩籬。有的“兼究秘□，五義率由”，有的“兼通記傳古今異義，甘貧樂(lè)約，意不回貳”，有的“研精文緯，通星歷”等，安貧樂(lè)道，博覽群籍，在研究韓詩(shī)上下功夫，并兼通其他經(jīng)典文獻(xiàn)，有的還涉獵讖緯之學(xué)，由此可見(jiàn)東漢經(jīng)學(xué)風(fēng)尚。

漢元嘉元年為尚書(shū)令的梁景，“少習(xí)韓詩(shī)，為世通儒”①唐釋道宣撰《廣弘明集》卷二三《僧行篇》梁沈約《南齊禪林寺尼凈秀行狀》，《宋思溪藏本廣弘明集》，國(guó)家圖書(shū)館出版社2018年版，第8冊(cè)，第192頁(yè)。。

田君，“周、秦之際，家于東平陽(yáng)。君總角修韓詩(shī)、京氏易，究洞神變，窮奧極微”[17]2115。年紀(jì)很小的時(shí)候，開(kāi)始學(xué)習(xí)韓詩(shī)，日久天長(zhǎng)，洞悉其中的奧妙。

“君諱睦，字元德，濟(jì)陰己氏人也?！瓭撔牡W(xué)，該洞七典，探嘪窮神，無(wú)物不辯。”[19]81又曰：“齔鬈入學(xué)，修韓詩(shī)、嚴(yán)氏《春秋》，七典并立，□綜百家?！盵19]83-84早年打下基礎(chǔ)，熟讀七典，博綜百家，終究成為淵博的學(xué)者。

“劉寬，字文饒，弘農(nóng)華陰人也?！崩钯t注引《謝承書(shū)》曰：“寬少學(xué)歐陽(yáng)《尚書(shū)》、京氏易、尤明《韓詩(shī)外傳》。星官、風(fēng)角、算歷，皆究極師法，稱為通儒。未嘗與人爭(zhēng)勢(shì)利之事也。”②《后漢書(shū)》卷二五《劉寬列傳》李賢注引謝承《后漢書(shū)》（第886頁(yè)）?！峨`釋》卷一一《劉寬后碑》載：“周覽五經(jīng)，泛篤《尚書(shū)》。□□□微，潛隱講誨，世之榮利，不滑其守?！保ǖ?25頁(yè)）兩書(shū)可互相補(bǔ)充。博學(xué)多才，終成一代通儒。

會(huì)稽“陳囂，字君期，明韓詩(shī)，時(shí)語(yǔ)曰：‘關(guān)東說(shuō)詩(shī)陳君期’”[20]884。

“君諱江，字元海。濟(jì)陰乘氏人?！磺迕?，長(zhǎng)有令稱，通韓詩(shī)經(jīng)，贊業(yè)圣典，左書(shū)右琴，明于光上之術(shù)，顯于君臣之道?！雹邸峨`釋》卷八《郎中馬江碑》（第95頁(yè)），其中有“通韓詩(shī)經(jīng)”的記載?！峨`釋》卷六《從事武梁碑》亦有“治韓詩(shī)經(jīng)，闕幘傳講”（第74頁(yè)）的說(shuō)法?！稘h碑集釋·尹宙碑》載：“治公羊春秋經(jīng)，博通書(shū)傳?！保ǖ?37頁(yè)）《漢碑全集》三《執(zhí)金吾丞武榮碑》載：“治魯詩(shī)經(jīng)韋君章句?！保ê幽厦佬g(shù)出版社2006年版，第1 145頁(yè)）《漢碑全集》六《巴郡太守樊敏碑》載：“總角好學(xué)，治春秋嚴(yán)氏經(jīng)，貫究道度，無(wú)文不睹?！保ǖ? 898頁(yè)）由上述可知，漢代不僅五經(jīng)可稱經(jīng)，立于博士學(xué)官的各家經(jīng)典也可以分為經(jīng)和傳兩部分，如分“公羊春秋經(jīng)”與“書(shū)傳”兩部分。因此，稱韓詩(shī)為韓詩(shī)經(jīng)也屬于正常。

“平陵朱勃與〔馬〕援同年，能說(shuō)韓詩(shī)。”[23]68

上述梁景、田君、祝睦、劉寬、陳囂、馬江、朱勃等人，他們習(xí)韓詩(shī)、修韓詩(shī)、明韓詩(shī)、通韓詩(shī)、說(shuō)韓詩(shī)的行為，說(shuō)明他們治韓詩(shī)起步比較早，從懵懂的少年時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了。他們通過(guò)聽(tīng)經(jīng)師講解韓詩(shī)，自己學(xué)習(xí)韓詩(shī)，逐漸了解了韓詩(shī)的內(nèi)容、精神，掌握了研究韓詩(shī)的方法，日積月累、博學(xué)深思、融會(huì)貫通，逐漸達(dá)到了明韓詩(shī)、通韓詩(shī)的境界。他們由學(xué)習(xí)韓詩(shī)到講解韓詩(shī)，傳授韓詩(shī)，實(shí)現(xiàn)了由學(xué)習(xí)者到傳授者的轉(zhuǎn)化。有些人達(dá)到了“究洞神變，窮奧極微”的境界，取得了“贊業(yè)圣典，左書(shū)右琴，明于光上之術(shù)，顯于君臣之道”的成就，由學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化成了研究韓詩(shī)的學(xué)者。

“王阜，字世公，蜀郡人。少好經(jīng)學(xué)，年十一，辭父母，欲出精廬。以尚少，不見(jiàn)聽(tīng)。后阜竊書(shū)誦盡，日辭，欲之犍為定生學(xué)經(jīng)，取錢(qián)二千、布二端去。母追求到武陽(yáng)北男謁舍家得阜，將還。后歲余，白父升曰：‘令我出學(xué)仕宦，儻至到今，毋乘跛馬車(chē)?！龖z其言，聽(tīng)之定所受韓詩(shī)，年（七）十〔七〕，為食侍謀童子傳授業(yè)，聲聞鄉(xiāng)里?！雹堋稏|觀漢記校注》卷一三《王阜傳》（第512頁(yè)）。《八家后漢書(shū)輯注·謝承后漢書(shū)》卷五《王阜傳》載：“王阜幼好經(jīng)學(xué)，年十一，辭父母欲出就學(xué)，父母以阜少，不允。竊書(shū)負(fù)笈，乘跛馬，后安定受韓詩(shī)。年十七經(jīng)業(yè)大就，聲聞鄉(xiāng)里?！保ǖ?58頁(yè)）《東觀漢記校注》詳實(shí)具體，但“年七十為食侍謀”文意難明疑有脫誤，而《謝承后漢書(shū)》的“年十七經(jīng)業(yè)大就”，可以證“年七十”當(dāng)為“年十七”之誤。王阜歷經(jīng)艱難曲折的求學(xué)歷程，少年早成，變成了韓詩(shī)的傳授者，著名于鄉(xiāng)里。

“薛漢字公子，淮陽(yáng)人也。世習(xí)韓詩(shī)，父子以章句著名，漢少傳父業(yè)?！奔热谎摇笆懒?xí)韓詩(shī)，父子以章句著名”，那么薛漢之父薛方丘也應(yīng)當(dāng)是治韓詩(shī)的學(xué)者。“鄭玄字康成，北海高密人也?！煸焯珜W(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》、韓詩(shī)、《古文尚書(shū)》?！盵11]1207鄭玄學(xué)無(wú)常師，博采眾長(zhǎng)集大成，“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”[11]1213，遍注五經(jīng)，韓詩(shī)僅是其治學(xué)的一部分。

上述諸研究韓詩(shī)學(xué)者，他們生活地域不同，文化背景不同，治韓詩(shī)起始的年齡不同，治韓詩(shī)的方法不同，取得成就的大小不同，但有著共同的韓詩(shī)研究事業(yè)，走過(guò)了不同的人生歷程，經(jīng)歷了不同的治學(xué)過(guò)程，殊途同歸，他們都成了研究韓詩(shī)的學(xué)者，為韓詩(shī)的發(fā)展作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

（三）學(xué)習(xí)《韓詩(shī)》者

不僅有上述諸多的薪火相傳的韓詩(shī)傳授者、研究者，而且還有來(lái)源廣泛、人數(shù)眾多的韓詩(shī)學(xué)習(xí)者，他們構(gòu)成了韓詩(shī)學(xué)派的社會(huì)基礎(chǔ)。

作為至高無(wú)上的皇帝，漢昭帝曾經(jīng)向蔡義學(xué)習(xí)韓詩(shī)，向韋賢學(xué)習(xí)魯詩(shī)，一人學(xué)習(xí)兩家詩(shī)，兩家詩(shī)融合于一人之身。漢靈帝曾聽(tīng)深入研究尤明《韓詩(shī)外傳》的劉寬講經(jīng)。

作為皇帝的儲(chǔ)君，漢光武帝皇太子劉彊曾師從郅惲學(xué)習(xí)韓詩(shī)。

作為母儀天下的皇后，漢順帝梁皇后，“少善女工，好《史書(shū)》，九歲能誦《論語(yǔ)》，治韓詩(shī)。大義略舉”[11]438，少女時(shí)代，就開(kāi)始學(xué)習(xí)韓詩(shī)了。

作為權(quán)臣、外戚，大將軍梁“商少持韓詩(shī)，兼讀眾書(shū)傳記，天資聰敏，昭達(dá)萬(wàn)情”[20]613。“持韓詩(shī)”就是“治韓詩(shī)”，因唐朝人避唐高宗李治諱而改。

上述的皇帝、皇太子，他們學(xué)習(xí)韓詩(shī)，并非是要成為韓詩(shī)的博士、學(xué)者，也不是要以此作為仕宦的敲門(mén)磚，而是要從中汲取治國(guó)理政的思路，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，增加社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)治國(guó)興邦的本事。有時(shí)也把韓詩(shī)的理念運(yùn)用到頒布天下的詔書(shū)中，如漢明帝永平八年（65年），因十月壬寅晦日食，令諸臣“勉修職事，極言無(wú)諱”。閱覽群臣的奏章后，下詔稱“昔應(yīng)門(mén)失守，《關(guān)雎》刺世；飛蓬隨風(fēng)，微子所嘆。永覽前戒，竦然兢懼”[11]111。這里“應(yīng)門(mén)失守，《關(guān)雎》刺世”體現(xiàn)的就是韓詩(shī)的理念。①《后漢書(shū)》卷二《顯宗孝明帝紀(jì)》李賢注曰：“《春秋說(shuō)題辭》曰：‘人主不正，應(yīng)門(mén)失守，故歌《關(guān)睢》以感之。’宋均注曰：‘應(yīng)門(mén)，聽(tīng)政之處也。言不以政事為務(wù)，則有宣淫之心?！蛾P(guān)睢》樂(lè)而不淫，思得賢人與之共化，修應(yīng)門(mén)之政者也?！俄n詩(shī)章句》曰：‘詩(shī)人言睢鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽于無(wú)人之處。故人君退朝，入于私宮，后妃御見(jiàn)有度，應(yīng)門(mén)擊柝，鼓人上堂，退反宴處，體安志明。今時(shí)大人內(nèi)傾于色，賢人見(jiàn)其萌，故詠《關(guān)睢》，說(shuō)淑女，正容儀，以刺時(shí)?！保ǖ?12頁(yè)）由上述可見(jiàn)漢明帝詔書(shū)此句，取義于韓詩(shī)當(dāng)中?；屎?、外戚學(xué)習(xí)韓詩(shī)，多是在尚未成為皇后、外戚之時(shí)，學(xué)習(xí)韓詩(shī)等經(jīng)典，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的潮流趨勢(shì)，又是提升自己素質(zhì)的實(shí)際需要，韓詩(shī)成為他們知識(shí)的構(gòu)成部分，增強(qiáng)了他們競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力。同時(shí)，這些皇帝皇后、皇戚貴族等人學(xué)習(xí)韓詩(shī)，無(wú)疑會(huì)增加韓詩(shī)學(xué)派的號(hào)召力和凝聚力，擴(kuò)大韓詩(shī)的社會(huì)影響。

韋著“為三輔冠族。著少修節(jié)操，持京氏易、韓詩(shī)，博通術(shù)藝”[11]1747?！啊帧井?dāng)作‘治’，李賢避唐諱所改?！盵24]20即韋著治京氏易、韓詩(shī)之學(xué)，并且博通歷數(shù)、方伎、卜筮之術(shù)，體現(xiàn)了東漢經(jīng)學(xué)的時(shí)代特色。

“公沙穆字文乂，北海膠東人也?！詾閮和缓脩蚺L(zhǎng)習(xí)韓詩(shī)、《公羊春秋》，尤銳思《河》《洛》推步之術(shù)?！盵11]2730公沙穆學(xué)習(xí)韓詩(shī)等，韓詩(shī)等成為公沙穆的基礎(chǔ)知識(shí)。

清河?xùn)|武城人崔琰，“少樸訥，好擊劍，尚武事。年二十三，鄉(xiāng)移為正，始感激，讀《論語(yǔ)》、韓詩(shī)”[21]367。崔琰進(jìn)入青年，才開(kāi)始閱讀《論語(yǔ)》、韓詩(shī)。

孟孝琚，“十二隨官，受韓詩(shī)，兼通《孝經(jīng)》二卷”[25]15。孟孝琚幼年即能學(xué)習(xí)韓詩(shī)和《孝經(jīng)》等漢文經(jīng)典，說(shuō)明中原文化已深入傳播到云南地區(qū)。

“張纮，字子綱，廣陵人。”裴注引《吳書(shū)》，纮入太學(xué)從博士韓宗，“治京氏易、歐陽(yáng)尚書(shū)。又于外黃從濮陽(yáng)闿受韓詩(shī)及《禮記》《左氏春秋》”[21]1243。張纮是在太學(xué)學(xué)習(xí)京氏易等經(jīng)典后，又從民間經(jīng)師學(xué)習(xí)韓詩(shī)等經(jīng)典文獻(xiàn)。

上述韋著、公沙穆、崔琰、孟孝琚、張纮等人，治韓詩(shī)、習(xí)韓詩(shī)、讀韓詩(shī)、受韓詩(shī)等行為，說(shuō)明他們是以韓詩(shī)作為知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)的，韓詩(shī)成為他們知識(shí)增長(zhǎng)的源泉，提高了他們的知識(shí)水平，提升了他們的素質(zhì)，韓詩(shī)轉(zhuǎn)化成了他們的知識(shí)財(cái)富、人生智慧，有時(shí)韓詩(shī)成為他們進(jìn)入仕途的敲門(mén)磚，敲開(kāi)了仕途之路的大門(mén)，有時(shí)韓詩(shī)也成為他們治國(guó)安邦的裝飾品。

還有些人，雖未明確記載他們學(xué)習(xí)韓詩(shī)，但實(shí)際上他們也是韓詩(shī)學(xué)習(xí)者。如南陽(yáng)人馮良，“遁至犍為，從杜撫學(xué)。……積十許年，乃還鄉(xiāng)里。志行高整，非禮不動(dòng)，遇妻子如君臣，鄉(xiāng)黨以為儀表”[11]1743。杜撫以治韓詩(shī)著名，馬良從杜撫學(xué)所學(xué)當(dāng)為韓詩(shī)。又如，“夏恭，字敬公，梁國(guó)蒙人也。習(xí)韓詩(shī)、孟氏易，講授門(mén)徒常千余人。”“子牙，少習(xí)家業(yè)，著賦、頌、贊、誄凡四十篇?！盵11]2610夏恭以嫻習(xí)韓詩(shī)、孟氏易著名，這就是其“家業(yè)”，其子夏牙“少習(xí)家業(yè)”，當(dāng)亦是學(xué)習(xí)韓詩(shī)、孟氏易。 諸如上述此類學(xué)習(xí)韓詩(shī)的人數(shù)眾多，只是能夠在史冊(cè)上留下姓名的太少了。

李恂，“少習(xí)韓詩(shī)，教授諸生常數(shù)百人”[11]1683。唐檀，“習(xí)京氏易、韓詩(shī)、顏氏春秋，尤好災(zāi)異星占。后還鄉(xiāng)里，教授常百余人”[11]2729?！跋墓?，字敬公，梁國(guó)蒙人也。習(xí)韓詩(shī)、孟氏易，講授門(mén)徒常千余人”[11]2610。筆者目前尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于李恂、唐檀、夏恭等諸生、門(mén)徒們姓名的記載。

汝南郡平輿人廖扶，“習(xí)韓詩(shī)、歐陽(yáng)尚書(shū)，教授常數(shù)百人”[11]2719。筆者僅知道，“太守謁煥，先為諸生，從扶學(xué)，后臨郡，未到，先遣吏修門(mén)人之禮，又欲擢扶子弟，固不肯，當(dāng)時(shí)人因號(hào)為北郭先生”[11]2720。由此可知謁煥是廖扶弟子，僅占數(shù)百分之一。

杜撫，“后歸鄉(xiāng)里教授。沈靜樂(lè)道，舉動(dòng)必以禮。弟子千余人”[11]2573。南陽(yáng)馮良，“遁至犍為，從杜撫學(xué)”[11]1743。趙曄，“到犍為資中，詣杜撫受韓詩(shī)，究竟其術(shù)，積二十年，絕問(wèn)不還”[11]2575。由上述可知，馮良、趙曄是杜撫弟子千余人中的兩個(gè)，在歷史文獻(xiàn)中留下姓名的僅占千分之一二。

薛漢，“教授常數(shù)百人?！茏雨鶠槎艙?、會(huì)稽澹臺(tái)敬伯、鉅鹿韓伯高最知名”②《后漢書(shū)》卷七九下《儒林列傳下·薛漢》（第2 573頁(yè)）?！稏|觀漢記校注》卷一八《薛漢傳》載：“薛漢，字子公，才高名遠(yuǎn)，兼通書(shū)傳，無(wú)不昭覽，推道術(shù)尤精，教授常數(shù)百弟子，自遠(yuǎn)方至者著為錄?！保ǖ?34-835頁(yè)）可補(bǔ)充《后漢書(shū)》的記載。。除上述引文所說(shuō)的三個(gè)最知名弟子外，還有廉范“詣京師受業(yè)，事博士薛漢”[11]1101；“尹勤治韓詩(shī)，事薛漢”[20]724。這是薛漢教授常弟子數(shù)百人中，姓名見(jiàn)于記載的5個(gè)人，也是東漢時(shí)代韓詩(shī)傳授者中，知名弟子最多的一個(gè)。

僅就上述6位韓詩(shī)傳授者經(jīng)常教授學(xué)習(xí)韓詩(shī)者計(jì)算，就有數(shù)千人之多，如果將全部韓詩(shī)博士和民間經(jīng)師所傳授的弟子綜合計(jì)算，當(dāng)是一個(gè)龐大的數(shù)字，而今明確知道6位韓詩(shī)傳授者中的弟子者，僅有8人，所占比例僅占千分之幾。即使極力搜集所有見(jiàn)于記載的韓詩(shī)學(xué)派人員不足百人，大多數(shù)人沒(méi)有記載下來(lái)，有幸進(jìn)入歷史記載的是極少數(shù)。但我們不能因?yàn)橐?jiàn)于記載者極其稀少，而就認(rèn)為學(xué)習(xí)韓詩(shī)者甚少，其實(shí)從見(jiàn)于記載的6位韓詩(shī)傳授者資料中，可以知道東漢時(shí)代學(xué)習(xí)韓詩(shī)者人員眾多。正是這人員眾多的學(xué)習(xí)韓詩(shī)者，構(gòu)成了韓詩(shī)興盛的社會(huì)基礎(chǔ)。

東漢時(shí)代韓詩(shī)的興盛，不僅可以從眾多傳授韓詩(shī)、研究韓詩(shī)、學(xué)韓詩(shī)者的數(shù)量上體現(xiàn)出來(lái)，而且還可以從《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷五不完全統(tǒng)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。兩漢三國(guó)時(shí)，與魯詩(shī)相關(guān)者60人（按《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷五所列名單計(jì)算，其他三家均同），西漢44人，東漢16人；與齊詩(shī)相關(guān)者26人，西漢17人，東漢9人；與毛詩(shī)相關(guān)者38人，西漢6人，東漢32人；與韓詩(shī)相關(guān)者54（除去重復(fù)1人），西漢11人，東漢43人。從上述不完全統(tǒng)計(jì)可知，魯詩(shī)在西漢時(shí)興盛，知名者44人，韓詩(shī)在東漢時(shí)興盛，知名者43人。魯詩(shī)、齊詩(shī)在東漢時(shí)衰落了，在韓詩(shī)興盛的同時(shí)，毛詩(shī)業(yè)逐漸崛起，知名者達(dá)32人，僅次于韓詩(shī)，比魯詩(shī)、齊詩(shī)兩者的總和還要多。

兩漢雖說(shuō)重家法、習(xí)家業(yè)、傳家學(xué)，但也不是沒(méi)有變化。如前面注釋已經(jīng)說(shuō)明西漢韋賢傳授魯詩(shī)，“少好學(xué)，修父業(yè)”[3]3108，韋賢孫“東海太守弘子賞亦明《詩(shī)》”[3]3115。兩人當(dāng)亦是治魯詩(shī)。而作為韋賢五世孫、韋玄成四世孫的韋著①《后漢書(shū)》卷二六《韋彪列傳》載：“韋彪字孟達(dá)，扶風(fēng)平陵人也。高祖賢，宣帝時(shí)為丞相。祖賞，哀帝時(shí)為大司馬。”（第917頁(yè)）。又載，韋彪“族子義。義字季節(jié)。高祖父玄成，元帝時(shí)為丞相。初，彪獨(dú)徙扶風(fēng)，故義猶為京兆杜陵人焉”（第920頁(yè)）；韋義“次兄豹，字季明”（第920頁(yè)）；韋“豹子著，字休明。少以經(jīng)行知名，不應(yīng)州郡之命”（第921頁(yè)）。據(jù)上述史料計(jì)算，韋著為韋賢五世孫，韋玄成四世孫。西漢時(shí)，韋賢、韋玄成父子為丞相，韋賢孫韋賞為大司馬車(chē)騎將軍，韋賞“宗族至吏二千石者十余人”（《漢書(shū)》卷七三《韋賢傳·韋玄成》，第3 015頁(yè)），“韋氏為三輔冠族”可信。，“少修節(jié)操，持京氏易、韓詩(shī)，博通術(shù)藝”[11]1747。韋著由家傳魯詩(shī)改為治韓詩(shī)，由此亦可見(jiàn)韓詩(shī)學(xué)派的興盛。

東漢韓詩(shī)學(xué)派興盛的另外一個(gè)標(biāo)志，是傳播區(qū)域越來(lái)越廣。西漢時(shí)，韓詩(shī)起源于燕地，先行于燕趙，逐步傳播到中原、江淮等地。東漢時(shí)，又傳播到齊魯、關(guān)中、巴蜀等地，傳播區(qū)域逐漸由北向南、向東、向西擴(kuò)展，越傳越廣。

從上述可知，在行政權(quán)力支配的兩漢社會(huì)，升官發(fā)財(cái)是很多人的理想追求，讀經(jīng)踏入仕途，是改變命運(yùn)、社會(huì)上升流動(dòng)的重要途徑。韓詩(shī)是兩漢今文經(jīng)學(xué)的重鎮(zhèn)，也是社會(huì)上升流動(dòng)的重要媒介。韓詩(shī)學(xué)派的核心力量是韓詩(shī)博士，中堅(jiān)力量是治韓詩(shī)的學(xué)者，韓詩(shī)薪火相傳主要靠韓詩(shī)傳授者，韓詩(shī)傳授者主要由官方博士和民間經(jīng)師組成，數(shù)量眾多的韓詩(shī)學(xué)習(xí)者，是韓詩(shī)學(xué)派的社會(huì)基礎(chǔ)。兩漢以經(jīng)治國(guó)和韓詩(shī)立于官學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，韓詩(shī)成為打開(kāi)仕途之路大門(mén)的鑰匙，與仕途、官場(chǎng)相聯(lián)系，與祿利緊密相連是韓詩(shī)學(xué)派形成的重要前提條件。韓詩(shī)學(xué)派是以韓詩(shī)為紐帶連接起來(lái)的學(xué)派，沒(méi)有嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，也沒(méi)有分明的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在太學(xué)、郡學(xué)、私學(xué)、精舍等場(chǎng)所，圍繞著官方博士、民間經(jīng)師形成了一個(gè)又一個(gè)數(shù)十人、百余人、數(shù)百人、千余人的同門(mén)等組成的韓詩(shī)團(tuán)隊(duì)，綜合起來(lái)形成了人數(shù)眾多的韓詩(shī)學(xué)派。韓詩(shī)學(xué)派的學(xué)者，從開(kāi)創(chuàng)者韓嬰開(kāi)始，就不僅僅只是治韓詩(shī)之學(xué)。韓嬰除了傳授韓詩(shī)，還傳授韓氏易學(xué)，其他韓詩(shī)名家，也在治韓詩(shī)之學(xué)的同時(shí)，還治易學(xué)、《禮記》《尚書(shū)》、春秋等，往往還要學(xué)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，涉獵讖緯等，這些都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。因而他們?cè)诩o(jì)傳體史書(shū)中，除了韓嬰、薛漢、杜撫、楊仁、趙曄等在儒林列傳中立有傳記外，蔡義、王吉、杜喬、廉范、馮緄等立有專傳，廖扶、唐檀等進(jìn)入了方術(shù)傳，夏恭等進(jìn)入了文苑傳，馮良等被列入了附傳中，也就是說(shuō)韓詩(shī)學(xué)派的成員，并非都是經(jīng)學(xué)家，有些人是以政治家、軍事家、文學(xué)家、方術(shù)家等身份名標(biāo)青史。這既是韓詩(shī)學(xué)派學(xué)者的特色，也是中國(guó)古代是行政權(quán)力支配的社會(huì)，學(xué)術(shù)與政治緊密相連、學(xué)者與官員身份混合、社會(huì)分工不充分等特征的具體體現(xiàn)。

隨著朝代的更替、統(tǒng)治思想的變遷、毛詩(shī)的日益盛行，朝廷不再設(shè)立韓詩(shī)博士，韓詩(shī)不再與仕途聯(lián)系在一起，韓詩(shī)也失去了升官發(fā)財(cái)敲門(mén)磚的作用。魏晉以后，韓詩(shī)就衰落了，韓詩(shī)學(xué)派不復(fù)存在，但民間仍然有些人在傳習(xí)韓詩(shī)?！瓣惷?，字奉遷。少為郡干，受韓詩(shī)、榖梁春秋?！盵26]1819晉人董景道，“少而好學(xué)，千里追師，所在惟晝夜讀誦，略不與人交通。明春秋三傳、京氏易、馬氏《尚書(shū)》、韓詩(shī)，皆精究大義”[27]2355。唐朝初年，“齊詩(shī)魏代已亡，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)雖存無(wú)傳之者，唯《毛詩(shī)》鄭箋至今獨(dú)立”[28]918。到北宋靖康之亂后，《韓詩(shī)內(nèi)傳》散佚，而《韓詩(shī)外傳》經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期人們的編輯加工，一直流傳到了現(xiàn)代。是兩漢時(shí)朝廷列于學(xué)官，設(shè)立博士的魯、齊、韓三家詩(shī)中，生命力最強(qiáng)的一種。

四、著述流傳兩千余年

作為一個(gè)學(xué)派，不僅需要有其代表人物、學(xué)者、傳授者、學(xué)習(xí)者等，而且更需要有其代表性著述，作為其思想、學(xué)說(shuō)、主張、知識(shí)的載體，作為傳承、學(xué)習(xí)、誦讀、交流的經(jīng)典與讀本等。同時(shí)，著述的撰著、傳播等，也與學(xué)派的形成、發(fā)展等緊密地聯(lián)系在一起。

作為韓詩(shī)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，韓嬰撰寫(xiě)了一系列關(guān)于韓詩(shī)的著作，《漢書(shū)·藝文志》著錄有：《韓故》三十六卷，《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》①《韓外傳》，即《韓詩(shī)外傳》，又作《詩(shī)外傳》，《中國(guó)古籍善本書(shū)目·經(jīng)部·詩(shī)類》載：“《詩(shī)外傳》十卷。漢韓嬰撰。元至正十五年嘉興路儒學(xué)刻明修本?！薄啊对?shī)外傳》十卷。漢韓嬰撰。元至正十五年嘉興路儒學(xué)刻明修本，黃丕烈校并跋，顧廣圻、瞿中溶跋，傅增湘跋?！贝送?，還有以《詩(shī)外傳》為名的明清五種版本，收藏在國(guó)家圖書(shū)館等多處（上海古籍出版社1989年版，第161-162頁(yè)）?！短旖虻貐^(qū)館藏珍貴古籍圖錄》載《詩(shī)外傳》十卷，明嘉靖刻本，南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館藏（國(guó)家圖書(shū)館出版社2012年版，第141頁(yè)）。《津逮秘書(shū)》《四部叢刊》等叢書(shū)中，亦收錄有《詩(shī)外傳》為名的《韓詩(shī)外傳》。六卷，《韓說(shuō)》四十一卷等?？倲?shù)近九十卷。漢代今文三家詩(shī)，都有稱為“故”的著述，顏師古注“魯故”曰：“故者，通其指義也。它皆類此。今流俗毛詩(shī)改故訓(xùn)傳為詁字，失真耳。”[3]1708《韓故》，是韓嬰對(duì)于《詩(shī)》通論其指義的著述，即對(duì)于思想、價(jià)值等方面的詮釋、解釋之作。《韓內(nèi)傳》《韓外傳》，是“韓生推《詩(shī)》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬(wàn)言，其語(yǔ)頗與齊魯間殊，然其歸一也”[1]3768-3769。即韓嬰依據(jù)《詩(shī)經(jīng)》而作的推演之詞。漢代《詩(shī)》的內(nèi)傳、外傳有區(qū)別，“如《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》專釋訓(xùn)詁，期于經(jīng)文字句通曉，不須多為辭說(shuō)，此內(nèi)傳之體也。若《韓詩(shī)外傳》旁征故事，其所論說(shuō)多出經(jīng)文外者，此外傳之體也”②王國(guó)瑞撰《學(xué)蔭軒集》卷二《詩(shī)內(nèi)外傳異同考》，轉(zhuǎn)引自余嘉錫著《〈漢書(shū)藝文志索隱〉選刊稿》，《中國(guó)經(jīng)學(xué)》第二輯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第11頁(yè)。，基本上描繪出了內(nèi)外傳的特點(diǎn)。上述韓嬰撰寫(xiě)的韓詩(shī)著述，是韓詩(shī)學(xué)派的標(biāo)志性著述，是傳承、傳播韓詩(shī)學(xué)派思想的經(jīng)典，是學(xué)習(xí)韓詩(shī)知識(shí)的讀本，奠定了韓詩(shī)學(xué)派的學(xué)理基礎(chǔ)。

西漢時(shí)，韓詩(shī)學(xué)派的著述，還有侯苞（侯芭）③《論衡校釋》卷二九《案書(shū)》載：“楊子云作《太玄》，侯鋪?zhàn)与S而宣之?！薄缎ａ尅吩唬骸胺揭灾窃唬骸畎牛咒?zhàn)??！輻潯稘h書(shū)補(bǔ)注》說(shuō)同。并據(jù)此文也。俞曰：侯鋪即侯芭，‘芭’與‘鋪’一聲之轉(zhuǎn)也?！瓡煱矗骸稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳贊》云：‘鉅鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》《法言》焉?！端逯尽酚小稐钭臃ㄑ浴妨恚畎抛?，亡。又案：侯芭，字鋪?zhàn)?，疑方、惠說(shuō)是?！保ǖ? 174-1 175頁(yè)）清姚振宗撰《后漢藝文志》卷一載：“《七錄》儒家有侯苞注《法言》六卷，而《文選·王元長(zhǎng)詩(shī)》注引侯芭《法言注》。按：《法言注》實(shí)侯芭撰，而《七錄》作侯苞，《選》注又以芭為巴。苞與芭形聲相近，非別為一人，即楊雄弟子鉅鹿人也?！保ā抖迨匪囄慕?jīng)籍志考補(bǔ)萃編》第七卷，清華大學(xué)出版社2011年版，第25頁(yè)）姚振宗撰《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》卷二《詩(shī)類·韓詩(shī)翼要》亦載：“苞、芭字形相近，義亦相通，故自來(lái)傳寫(xiě)不一。其稱侯包者，則又因‘苞’之誤也?！墩摵狻ぐ笗?shū)篇》有云：‘子云作《太玄》，侯鋪?zhàn)与S而宣之。’則其字鋪?zhàn)?。唐王涯《說(shuō)玄》稱‘鉅鹿侯芭子常’，則又字子常。由是知《揚(yáng)雄傳》‘芭’下敓‘子’字，其原文則云‘而鉅鹿侯芭子常，從雄居’。王邑、嚴(yán)尤謂桓譚曰：‘子常稱揚(yáng)雄書(shū)，豈能傳于后世乎？’此稱子常，即謂侯芭，非稱桓譚?！保ā抖迨匪囄慕?jīng)籍志考補(bǔ)萃編》第十五卷（一），清華大學(xué)出版社2014年版，第113頁(yè)）由上述可知，侯芭有字子常、字鋪?zhàn)拥牟煌?，更有侯芭、侯苞、侯包、侯巴的不同?xiě)法，實(shí)際上，多為傳寫(xiě)之訛，均指侯芭一人而已。撰寫(xiě)的《韓詩(shī)翼要》十卷④《隋書(shū)》卷三二《經(jīng)籍志一》載：“《韓詩(shī)翼要》十卷。漢侯苞傳。”（第915頁(yè)）后晉劉昫等撰《舊唐書(shū)》卷四六《經(jīng)籍志上》載：“韓詩(shī)翼要十卷。卜商撰。”（中華書(shū)局1975年版，第1970頁(yè)）《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志上》?？庇浽唬骸啊俄n詩(shī)翼要》十卷。卜商撰。‘卜商撰’，聞本、殿本、懼盈齋本、局本同，廣本作‘侯苞撰’?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》（以下簡(jiǎn)稱隋志）作‘漢侯苞傳’?！缎聲?shū)·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱新志）有‘《翼要》十卷’，無(wú)‘韓詩(shī)’二字?！兜畋究甲C》云：‘韓嬰，漢人，安得卜商為撰《翼要》乎？《新書(shū)》無(wú)韓詩(shī)字為合?！？庇浘矶嗽疲骸肌端逯尽吩疲骸俄n詩(shī)翼要》十卷，漢侯苞傳。是卜商二字誤，而‘韓詩(shī)’二字固非衍也。”（第2 017頁(yè)）按：《新唐書(shū)》卷五七《藝文志一》載：“《韓詩(shī)》，卜商序，韓嬰注二十二卷。又《外傳》十卷。卜商集《序》二卷。又《翼要》十卷?！保ǖ? 429頁(yè)）從上述著錄看，韓詩(shī)冠于《外傳》《序》等書(shū)名之前，應(yīng)當(dāng)為《韓詩(shī)外傳》《韓詩(shī)序》，同理，《翼要》應(yīng)當(dāng)是《韓詩(shī)翼要》，也就是《新唐書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志一》與《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志上》均作：《韓詩(shī)翼要》十卷。，已佚。侯苞或侯包的詩(shī)說(shuō)，見(jiàn)于《毛詩(shī)正義》者，有《斯干》《白華》《抑》等篇。清代學(xué)者輯佚韓詩(shī)著述，《韓詩(shī)翼要》，有王謨輯本，一卷，收入《漢魏遺書(shū)鈔》；有馬國(guó)翰輯本，一卷，收入《玉函山房輯佚書(shū)》；有王仁俊輯本，一卷，收入《玉函山房輯佚書(shū)續(xù)編》《玉函山房輯佚書(shū)經(jīng)編》等，可見(jiàn)侯苞《韓詩(shī)翼要》的只言片語(yǔ)。還有王吉、食子公、長(zhǎng)孫順等人，開(kāi)創(chuàng)韓詩(shī)分支，形成王、食、長(zhǎng)孫之學(xué)，傳授韓詩(shī)，亦應(yīng)當(dāng)有其撰寫(xiě)的韓詩(shī)著述，不見(jiàn)著錄，當(dāng)是散佚了。

東漢時(shí)，韓詩(shī)學(xué)派走向興盛，編撰的韓詩(shī)著述也比較多，代表性著述是以薛漢為代表的《韓詩(shī)章句》，其父薛方丘開(kāi)其端，薛漢修改完善，杜撫編定其書(shū)，⑤《后漢書(shū)》卷七九下《儒林列傳下·薛漢》載，薛漢，“世習(xí)韓詩(shī)，父子以章句著名”（第2 573頁(yè)）。清惠棟撰《后漢書(shū)補(bǔ)注》卷一九《薛漢》載：“唐人所引韓詩(shī)，其稱薛君者，漢也。稱薛夫子者，乃方丘也。故《馮衍傳》注有薛夫子章句是也。傳不載漢父名字，后人以章句專屬諸漢，失之。”（《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第270冊(cè)，第608頁(yè)）《后漢書(shū)》卷七九下《儒林列傳下·杜撫》又載，杜撫“受業(yè)于薛漢，定《韓詩(shī)章句》”（第2 573頁(yè)）。由上述可知，《韓詩(shī)章句》，當(dāng)是集中了幾代韓詩(shī)傳授者的智慧編纂修訂而成，薛漢貢獻(xiàn)較大。集中了幾代韓詩(shī)學(xué)者的治學(xué)成就，傳播廣泛，影響重大。此外，還有：杜撫撰《詩(shī)題約義通》①《后漢書(shū)》卷七九下《儒林列傳下·杜撫》載：“其所作《詩(shī)題約義通》，學(xué)者傳之，曰《杜君法》云?！保ǖ? 573頁(yè)）?？庇涐槍?duì)“杜君法”曰：“按：汲本、殿本并作‘杜君注’。”（第2 591頁(yè)）吳陸璣撰《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》卷下《韓詩(shī)》載，杜撫“其所作《詩(shī)題約義通》，學(xué)者傳之，曰杜君注”（《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第70冊(cè)，第168頁(yè)）。由上述可知，“法”改為“注”字為是。，趙曄撰《詩(shī)細(xì)》②《后漢書(shū)》卷七九下《儒林列傳下·趙曄》載：“曄著《吳越春秋》《詩(shī)細(xì)歷神淵》。蔡邕至?xí)?，讀《詩(shī)細(xì)》而嘆息，以為長(zhǎng)于《論衡》。邕還京師，傳之，學(xué)者咸誦習(xí)焉?！保ǖ? 575頁(yè)）。任莉莉著《七錄輯證·經(jīng)典內(nèi)篇一·詩(shī)部》載：“韓詩(shī)譜二卷，漢有道征士趙曄撰，亡?！弊C曰：“趙曄，附見(jiàn)《后漢書(shū)·儒林傳》。此書(shū)又名《詩(shī)細(xì)》，見(jiàn)《后漢書(shū)·趙曄傳》和《經(jīng)義考》卷一百一?！庇州d：“詩(shī)神泉一卷，漢有道征士趙曄撰，亡?！弊C曰：“趙曄有《韓詩(shī)譜》，見(jiàn)前?；輻潯逗鬂h書(shū)補(bǔ)注》曰：‘《經(jīng)籍志》梁有《詩(shī)神泉》，一作《歷神淵》’，以‘歷’言‘詩(shī)’，猶《詩(shī)緯》之《泛歷樞》也。”（上海古籍出版社2011年版，第51頁(yè)）《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)匯編》第六卷收錄的錢(qián)大昭撰《補(bǔ)續(xù)漢書(shū)藝文志·經(jīng)部·詩(shī)類》載：“趙長(zhǎng)君 詩(shī)細(xì)二卷?！薄摆w長(zhǎng)君歷神淵一卷?！保ㄇ迦A大學(xué)出版社2012年版，第6頁(yè)）顧櫰三撰《補(bǔ)后漢書(shū)藝文志》卷一《詩(shī)類》載：“趙曄 詩(shī)細(xì)?！薄摆w曄 歷神淵?！保ǖ?0、51頁(yè)）《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)匯編》第七卷收錄的姚振宗撰《后漢藝文志》卷一《詩(shī)類》載：“趙曄 詩(shī)細(xì)?！薄摆w曄 歷神淵一卷?！保ㄇ迦A大學(xué)出版社2011年版，第27、28頁(yè)）《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)匯編》第八卷收錄的曾樸撰《補(bǔ)后漢書(shū)藝文志并考》卷一《六藝志內(nèi)篇第一之一》載：“趙長(zhǎng)君 韓詩(shī)譜?！薄摆w長(zhǎng)君 詩(shī)神淵?！保ㄇ迦A大學(xué)出版社2011年，第65頁(yè)）據(jù)上述可知，東漢趙曄，字長(zhǎng)君。《詩(shī)細(xì)》和《歷神淵》，當(dāng)各是一部書(shū)?！对?shī)細(xì)》與《韓詩(shī)譜》和《歷神淵》與《詩(shī)神淵》，當(dāng)各是同書(shū)異名。《后漢書(shū)·儒林列傳下》標(biāo)為“《詩(shī)細(xì)歷神淵》”有誤，當(dāng)更正。和《歷神淵》，又稱《韓詩(shī)譜》與《詩(shī)神泉》③《隋書(shū)》卷三二《經(jīng)籍志一》載：“梁有《韓詩(shī)譜》二卷，《詩(shī)神泉》一卷，漢有道徵士趙曄撰，亡?！保ǖ?16頁(yè)）《詩(shī)細(xì)》改為《韓詩(shī)譜》，《歷神淵》改為《詩(shī)神泉》，“淵”字改為“泉”字，為避唐高祖李淵的名諱。“歷”字改為“詩(shī)”字，標(biāo)明了與《韓詩(shī)》的關(guān)系。，張匡撰《韓詩(shī)章句》④《后漢書(shū)》卷七九下《儒林列傳下·張匡》載：“時(shí)山陽(yáng)張匡，字文通。亦習(xí)韓詩(shī)，作章句?！保ǖ? 575頁(yè)）宋王欽若等編纂，周勛初等校訂《冊(cè)府元龜》卷六〇五《學(xué)校部·注釋第一》載：“張正，習(xí)韓詩(shī)，作章句?！保P凰出版社2006年版，第6 976頁(yè)）張正，即張匡，“匡”改為“正”，為避宋太祖趙匡胤諱而然。，杜瓊撰《韓詩(shī)章句》⑤《三國(guó)志》卷四二《蜀書(shū)·杜瓊傳》載：“杜瓊，字伯瑜，蜀郡成都人也。”“著《韓詩(shī)章句》十余萬(wàn)言，不教諸子，內(nèi)學(xué)無(wú)傳業(yè)者?！保ǖ? 021、1 022頁(yè)）這是一部篇幅比較大的《韓詩(shī)章句》。等。馮緄所治韓詩(shī)倉(cāng)氏學(xué)[17]86，當(dāng)亦有著述，未有著錄當(dāng)早已散佚。韓詩(shī)著述數(shù)量之多，空前絕后，僅《韓詩(shī)章句》至少就有四部，既可以見(jiàn)韓詩(shī)學(xué)派的興盛、韓詩(shī)學(xué)者的治學(xué)趨勢(shì)，又可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)特點(diǎn)。

東漢時(shí)，學(xué)者們不僅研讀、傳播韓詩(shī)，還引用韓詩(shī)，作為立論的依據(jù)。如古今文經(jīng)學(xué)的集大成之作《白虎通義》中四次引用了《韓詩(shī)內(nèi)傳》⑥陳立撰《白虎通疏證》卷一《爵》引用《韓詩(shī)內(nèi)傳》曰：“諸侯世子三年喪畢，上受爵命于天子。所以名之為世子何？言欲其世世不絕也?！保ㄖ腥A書(shū)局1994年版，第29-30頁(yè)）卷五《誅伐》引用《韓詩(shī)內(nèi)傳》曰：“孔子為魯司寇，先誅少正卯，謂佞道已行，敵國(guó)政也。佞道未行，章明遠(yuǎn)之而已?！保ǖ?17頁(yè)）卷七《王者不臣》引用《韓詩(shī)內(nèi)傳》曰：“師臣者帝，友臣者王，臣臣者伯，魯臣者亡?！保ǖ?26頁(yè)）卷九《姓名》引用《韓詩(shī)內(nèi)傳》曰：“太子生，以?；∨钍噶?，射上下四方。明當(dāng)有事天地四方也。”（第408頁(yè)）《白虎通義》引用《韓詩(shī)內(nèi)傳》，不僅保留了其吉光片羽，彌足珍貴，而且也可以說(shuō)韓詩(shī)的貢獻(xiàn)，成為了漢代統(tǒng)治思想的組成部分。，并作了引申發(fā)展，成為了漢代統(tǒng)治思想的組成部分。

人們把韓詩(shī)所注釋的詩(shī)句、記述的語(yǔ)言、講述的故事、闡述的道理應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，既是韓詩(shī)著述傳播的證據(jù)，也是韓詩(shī)著述影響社會(huì)、學(xué)派興盛的標(biāo)志。

如樊準(zhǔn)上疏言：“夫建化致理，由近及遠(yuǎn)，故《詩(shī)》曰‘京師翼翼，四方是則’。今可先令太官、尚方、考功、上林池籞諸官，實(shí)減無(wú)事之物，五府調(diào)省中都官吏京師作者。如此，則化及四方，人勞省息?！狈疁?zhǔn)引用“京師翼翼，四方是則”，以說(shuō)明京師是首善之區(qū)，應(yīng)當(dāng)從京師做起，成為四方的楷模。李賢注曰：“韓詩(shī)之文也。翼翼然，盛也?！盵11]1127，1128而《毛詩(shī)·商頌·殷武》作：“商邑翼翼，四方之極?！迸c韓詩(shī)文字不同。

又如張奉嘆曰：“賢者固不可測(cè)。往日之喜，乃為親屈也。斯蓋所謂‘家貧親老，不擇官而仕’者也?！崩钯t注曰：“《韓詩(shī)外傳》曾子曰：‘任重道遠(yuǎn)，不擇地而息。家貧親老，不擇官而仕?！币玫氖恰俄n詩(shī)外傳》不錯(cuò)，但此處李賢言曾子曰不準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)說(shuō)《韓詩(shī)外傳》曰。⑦《后漢書(shū)》卷三九《劉趙淳于劉周趙列傳序》及李賢注（第1 294頁(yè)）?！俄n詩(shī)外傳》卷一載：“曾子仕于莒，得粟三秉。方是之時(shí)，曾子重其祿而輕其身。親沒(méi)之后，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。方是之時(shí)，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國(guó)者，不可與語(yǔ)仁；窘其身而約其親者，不可與語(yǔ)孝。任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕?！保ā俄n詩(shī)外傳箋疏》，第1頁(yè)）又曰：“枯魚(yú)銜索，幾何不蠹！二親之壽，忽如過(guò)隙。樹(shù)木欲茂，霜露不凋使；賢士欲成其名，二親不待。家貧親老，不擇官而仕。”（《韓詩(shī)外傳箋疏》，第30頁(yè)）。《韓詩(shī)外傳》卷七載曾子曰：“往而不可還者親也。至而不可加者年也。是故孝子欲養(yǎng)而親不待也，木欲直而時(shí)不使也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮存親也。故吾嘗仕齊為吏，祿不過(guò)鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂(lè)其逮親也。既沒(méi)之后，吾嘗南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉(zhuǎn)轂百乘，猶北鄉(xiāng)而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老，不擇官而仕，若夫信其志約其親者，非孝也。”（《韓詩(shī)外傳箋疏》，第319頁(yè)）由上述所引三段來(lái)看，曾子說(shuō)過(guò)“家貧親老，不擇官而仕”，而“任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕”，是《韓詩(shī)外傳》語(yǔ)，而非曾子言。漢劉向撰、向宗魯校證《說(shuō)苑校證》卷三《建本》載子路曰：“負(fù)重道遠(yuǎn)者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕?！保ㄖ腥A書(shū)局1987年版，第59頁(yè)）其文字與《韓詩(shī)外傳》不同，而所表達(dá)的意思，則是一致的，由此也可證李賢注說(shuō)“曾子曰”有誤。

魏晉時(shí)，隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落，韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派的有些著述就逐漸散佚了?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄了《韓詩(shī)》二十二卷、《韓詩(shī)外傳》十卷等?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》著錄基本與《隋書(shū)·經(jīng)籍志》相同，著述數(shù)量已經(jīng)少于兩漢時(shí)期。

唐朝時(shí)，韓詩(shī)著述以新的方式、新的格局傳播，唐人的《五經(jīng)正義》中僅《毛詩(shī)正義》一書(shū)至少就汲取了韓詩(shī)著述220余處的注釋成果。佛教經(jīng)典中也大量汲取了韓詩(shī)著述的說(shuō)法，如《一切經(jīng)音義》中“直接引用《韓詩(shī)》各類文獻(xiàn)，包括經(jīng)、傳等，共計(jì)約二百七十六條”[29]，歐陽(yáng)詢所編的《藝文類聚》中引用韓詩(shī)著述49條，《初學(xué)記》多處引用《韓詩(shī)外傳》《韓詩(shī)章句》等。韓詩(shī)中記載了一些先秦秦漢時(shí)代的人物事跡、典章制度、學(xué)說(shuō)觀念等，為后人注釋先秦秦漢時(shí)代的著述所采用，朱熹稱：“李善注《文選》，其中多有韓詩(shī)章句，常欲寫(xiě)出。”[30]2066據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，李善《文選》注中引用韓詩(shī)著述達(dá)300余條。陸德明《經(jīng)典釋文》中也引用了韓詩(shī)著述的注釋成果。唐朝以后《韓詩(shī)內(nèi)傳》逐漸散佚了，賴漢唐經(jīng)史子集的注釋中保留下了一些吉光片羽。

同時(shí)，韓詩(shī)著述也被后學(xué)所批評(píng)，宋朝洪邁稱：“謂孔子見(jiàn)處女而教子貢以微詞三挑之，以是說(shuō)《詩(shī)》，可乎？其謬戾甚矣，他亦無(wú)足言?！盵31]313隨著時(shí)代的推移、社會(huì)的變遷，人生價(jià)值、審美觀念等也有所不同，隨之產(chǎn)生出諸多不同的看法，對(duì)前人有所批評(píng)，是理所當(dāng)然的事情。

《宋史·藝文志》則僅著錄《韓詩(shī)外傳》十卷，其他則都散佚了?！绊n嬰之書(shū)至唐猶在，今其存者十篇而已，《漢志》嬰書(shū)五十篇，今但存其《外傳》，非嬰傳詩(shī)之詳者，而其遺說(shuō)時(shí)見(jiàn)于他書(shū)，與毛之義絕異，而人亦不信?！盵17]1881《韓詩(shī)外傳》，成了不僅是韓詩(shī)學(xué)派，而且是漢代今文經(jīng)學(xué)三家詩(shī)流傳下來(lái)的唯一比較完整的著作，其重要性可想而知，一些讀者相信與否并不重要，重要的是能夠流傳下來(lái)，總有一天會(huì)有人發(fā)現(xiàn)其重要性。《韓詩(shī)外傳》，“其及經(jīng)蓋寡，而遺說(shuō)往往見(jiàn)于他書(shū)，如‘逶迤’‘郁夷’之類，其義與《毛詩(shī)》不同。此書(shū)稱《外傳》，雖非其解經(jīng)之深者，然文辭清婉，有先秦風(fēng)”[32]64?！俄n詩(shī)外傳》自有價(jià)值保存在其中。仍然有些大型類書(shū)收錄韓詩(shī)的資料，如李昉等撰《太平御覽》中收錄《韓詩(shī)外傳》、韓詩(shī)等160余條。

西漢至隋唐，《韓詩(shī)外傳》以手抄本傳世為主，隨著雕版印刷技術(shù)的發(fā)展，在北宋慶歷年間有了雕版刻本?！皯c歷中，將作監(jiān)主簿李用章序之，命工刊刻于杭，其末又題云：‘蒙文相公改正三千余字?！盵31]313這是目前所知最早的雕版印刷本。元明時(shí)，多家刊行《韓詩(shī)外傳》，先后有元至正十五年（1355年）嘉興路儒學(xué)刻明修本、明嘉靖十四年（1535年）蘇獻(xiàn)可通津草堂刻本、嘉靖十八年薛來(lái)芙蓉泉書(shū)屋刻本、嘉靖二十五年舒良材刻本、嘉靖年間沈辨之野竹齋刻本等刊本傳世。其中以野竹齋本較他本為勝。明代有些學(xué)者研究《韓詩(shī)外傳》，余寅、茅坤等進(jìn)行評(píng)論，黃從誡撰《韓詩(shī)外傳旁注評(píng)林》，總結(jié)研究的成果。

清朝末年，隨著“通經(jīng)致用”“更法改圖”等思想影響的擴(kuò)大，今文經(jīng)學(xué)的微言大義引起了學(xué)者的注意，不僅《春秋公羊傳》及董仲舒、何休等人的著作一時(shí)成為注目的焦點(diǎn)，而且韓嬰、申培、轅固等今文《詩(shī)》說(shuō)也成為學(xué)者研究的重點(diǎn)。晚清學(xué)者從類書(shū)、諸子、文史著述的注釋等各種文獻(xiàn)中輯錄散佚的韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派的著作。馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書(shū)》中輯有《周易韓氏傳》兩卷、《韓詩(shī)故》兩卷、《韓詩(shī)內(nèi)傳》一卷、《韓詩(shī)說(shuō)》一卷。除馬國(guó)翰外，龍璋、王謨、黃奭、宋綿初、王仁俊、沈清瑞等人也紛紛輯錄韓嬰著述的佚文。侯苞的《韓詩(shī)翼要》、薛漢的《薛君韓詩(shī)章句》、趙曄的《韓詩(shī)趙氏學(xué)》（《韓詩(shī)趙氏義》）等韓詩(shī)學(xué)派的著述也被輯錄出來(lái)。

《漢魏叢書(shū)》《學(xué)津討源》《畿輔叢書(shū)》《安徽叢書(shū)》《四部叢刊》《鶴壽堂叢書(shū)》《古經(jīng)解匯函》《積學(xué)齋叢書(shū)》《黃氏逸書(shū)考》《積學(xué)齋叢書(shū)》《靈鶼閣叢書(shū)》《漢魏遺書(shū)鈔本》《龍溪精舍叢書(shū)》《叢書(shū)集成初編》等叢書(shū)中都收錄有韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派的著述。

魏源、臧庸、桂昌、俞樾、陳壽祺、陳喬樅等研究韓嬰的著述，推出了《韓詩(shī)遺說(shuō)》《韓詩(shī)遺說(shuō)考》《韓詩(shī)內(nèi)傳考》《韓詩(shī)內(nèi)外傳補(bǔ)遺》《韓詩(shī)外傳平議補(bǔ)錄》等。整理《韓詩(shī)外傳》者不少，如趙懷玉校輯《韓詩(shī)外傳》十卷補(bǔ)逸一卷、周廷寀撰《韓詩(shī)外傳校注》、李濂堂?！俄n詩(shī)外傳校記》、許瀚撰《韓詩(shī)外傳校議》、陳士珂撰《韓詩(shī)外傳疏證》、吳棠撰《韓詩(shī)外傳校注》、周宗杬輯《韓詩(shī)外傳校注拾遺》等。

韓詩(shī)著述在經(jīng)過(guò)元明清初數(shù)百年的沉寂后，再次引起世人的注意，輯佚、校勘、整理、研究的豐碩成果，為研究韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派奠定了文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)。

現(xiàn)代學(xué)者繼續(xù)校勘、注釋韓嬰的著述，有趙善詒撰《韓詩(shī)外傳補(bǔ)正》、屈守元撰《韓詩(shī)外傳箋疏》、許維遹校釋《韓詩(shī)外傳集釋》、賴炎元撰《韓詩(shī)外傳今注今譯》等，其他的今譯、今注、或是選本不勝枚舉。研究韓詩(shī)的著作，如閻琦著《韓詩(shī)論稿》、于淑娟著《韓詩(shī)外傳研究》、羅立軍著《從詩(shī)教看韓詩(shī)外傳》、艾春明著《〈韓詩(shī)外傳〉研究》等，近年來(lái)也是日益增多。以韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派作為研究對(duì)象的博士、碩士學(xué)位論文，不勝枚舉。

兩千余年來(lái)，韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派的著述，經(jīng)歷了西漢的興起，東漢的興盛，撰著者增多，著述數(shù)量多，傳播廣泛，影響深刻。魏晉以后，韓詩(shī)學(xué)派衰落了。唐宋時(shí)期，韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派著述轉(zhuǎn)換了傳播方式，由整部書(shū)傳播，而變?yōu)楦鞣N經(jīng)史著述的注釋引文，作為叢書(shū)、類書(shū)的資料來(lái)源，分散在諸多著述當(dāng)中，化整為零保存下來(lái)了一部分。清末以來(lái)，韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派著述再次復(fù)興，主要以輯佚、校注等方式為主，集零為整，奠定了后人研究的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)者以新的視角，探索韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派的思想內(nèi)涵，借鑒、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的精神財(cái)富。繼承前賢成果，按照新的學(xué)術(shù)規(guī)范，整理韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派的著述，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合當(dāng)今社會(huì)需要的書(shū)籍文獻(xiàn)。韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派研究開(kāi)辟了許多新領(lǐng)域，至今方興未艾，歷經(jīng)兩千余年的韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派的著述，煥發(fā)了蓬勃的生機(jī)。縱觀兩千余年的歷史演變，韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派著述的撰寫(xiě)、傳播與研究，與今文經(jīng)學(xué)的興盛衰落聯(lián)系在一起，與國(guó)家文化學(xué)術(shù)事業(yè)的興衰聯(lián)系在一起，與中華民族的命運(yùn)休戚相關(guān)，以其獨(dú)特的內(nèi)涵滋潤(rùn)著中華民族的精神家園。

“世上功名兼將相，人間聲價(jià)是文章?！盵33]297這是唐朝劉禹錫對(duì)文章地位的肯定?！拔恼虏莶萁郧Ч?，仕宦匆匆只十年。”[34]247這是清代黃景仁對(duì)人生的感慨之言。固然并不是所有草草而就的文章都能流傳千古萬(wàn)年，偉大的政治家的經(jīng)世韜略、治國(guó)政績(jī)也絕不會(huì)僅僅存在10年，但確實(shí)世上沒(méi)有百年赫赫的權(quán)勢(shì)威風(fēng)，卻有千古流傳的文章著述。當(dāng)年常山王太傅韓嬰的政跡，今天已經(jīng)無(wú)從查考，但韓嬰與韓詩(shī)學(xué)派的著述卻能歷時(shí)兩千余年而流傳到今天，而韓嬰則是這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的韓詩(shī)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他的著述奠定了韓詩(shī)學(xué)派的學(xué)說(shuō)、理論基礎(chǔ)，并被后人發(fā)揚(yáng)光大；他傳授的弟子為韓詩(shī)學(xué)派培養(yǎng)了骨干力量，使韓詩(shī)學(xué)派薪火相傳，傳播廣泛。研究者自成一家，學(xué)習(xí)者人員眾多，著述流傳，使韓詩(shī)學(xué)派成為兩漢時(shí)代重要的學(xué)術(shù)流派之一，韓詩(shī)學(xué)派著述帶著兩漢時(shí)代多方面的信息，成為中華民族文化寶庫(kù)的精華瑰寶。