杭 琦 王鑫宇 范峻銘

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，北京 100083）

1 祠堂文化的內(nèi)涵

祠堂起源于對先祖和神靈的崇拜，是先民精神和英靈棲息的殿堂。祠堂文化于商周出現(xiàn)萌芽，至宋代形成較完備的體系，到明清出現(xiàn)“家廟”發(fā)展到高峰。從側(cè)面來說，祠堂文化的繁榮體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期的社會(huì)繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是國泰民安的體現(xiàn)。

祠堂文化內(nèi)涵包括宗親文化、祖先崇拜、祠堂建筑以及風(fēng)水文化等。其中，宗親文化和祖先崇拜是內(nèi)核。宗親的血緣聯(lián)系和家族個(gè)體間有著相互聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)，而崇拜是人類原始的精神力量的表現(xiàn)。祠堂是上述精神需要的物質(zhì)依托。祠堂建筑、風(fēng)水文化等則由此附加而來，共同組成了祠堂文化。

祠堂本身包含3部分——建筑形式和建筑風(fēng)格、楹聯(lián)和譜牒文化、宗族教育和各種民俗活動(dòng)［1］。建筑形式和建筑風(fēng)格與地域風(fēng)格有共通特征，如煙臺(tái)市A村祠堂。該村是典型的漁村，因此祠堂里有很多漁業(yè)文化的元素。楹聯(lián)是祠堂的對聯(lián)，譜牒是族譜，多是家風(fēng)家訓(xùn)的濃縮。調(diào)研的祠堂的正門對聯(lián)為“書傳百忍，世擅兩銘”，其中“書傳百忍”來自唐代張公藝“忍”字傳家的典故，寓意張姓對“忍”字傳家的祖訓(xùn)繼承。宗族教育與各種民俗活動(dòng)是祠堂的重要作用。祠堂是家族教育的地方，這種教育包括書本教育與獎(jiǎng)懲教育。書本教育是為本族的子弟提供一個(gè)讀書的場所，獎(jiǎng)懲教育主要是通過族規(guī)對全族人的道德行為進(jìn)行約束，可以強(qiáng)化族人的整體意識(shí)。實(shí)際上，祠堂在此充當(dāng)了一個(gè)家族教育的場所，通過對下一代的引導(dǎo)和對族人的約束達(dá)到教育的目的。而婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)也大多選擇祠堂作為舉行的場所。

2 祠堂文化對鄉(xiāng)村治理的建設(shè)

2.1 祠規(guī)家法推動(dòng)村規(guī)民約的建立

祠堂的祠規(guī)家法規(guī)范了本族人的道德行為，通過本族先進(jìn)人物的榜樣示范和祠規(guī)家法的教化與懲罰，讓本族的人形成愛國愛家的道德情操和尊重社會(huì)秩序的規(guī)范。村子里大家族的良好行為作風(fēng)和道德規(guī)范，為本村的村規(guī)民約發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

2.2 嚴(yán)格的等級(jí)秩序加強(qiáng)了鄉(xiāng)村的穩(wěn)定性

只要是族人，都得以族長為首層級(jí)，有序各司其職。雖然這有著封建家長制的等級(jí)弊病，但保障了家族內(nèi)部的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性有效避免了村子內(nèi)部的混亂，減少了村子危機(jī)事件的發(fā)生。

2.3 祭祀活動(dòng)形成孝悌忠信的行為風(fēng)尚

通過在祠堂內(nèi)舉辦莊嚴(yán)神圣的家族祭祀活動(dòng)，既加強(qiáng)了本族人的族群凝聚力，又讓參與祭祀的族人能更好地領(lǐng)略本族先賢的良好思想品德。一個(gè)家族形成的良好行為風(fēng)尚會(huì)被廣為效仿，讓村民們形成以孝悌忠信為榮的精神向往。

2.4 祠田義莊的發(fā)展完善了社會(huì)救濟(jì)

祠堂的所有活動(dòng)都需要經(jīng)濟(jì)的開支，而經(jīng)濟(jì)來源主要來源于祠田。祠田是家族的共有財(cái)產(chǎn)，族人共同耕作。祠田在保證祠堂可持續(xù)運(yùn)行的同時(shí)，多用于救濟(jì)鰥、寡、孤、獨(dú)人群和有生活困難的族人。這種做法既保護(hù)了社會(huì)的弱勢群體利益，又推動(dòng)了鄉(xiāng)村救濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。

3 祠堂現(xiàn)狀及相關(guān)原因分析

調(diào)研的A村祠堂破壞嚴(yán)重，除了保留著原來的建筑風(fēng)格和建筑形式之外，牌位、族譜以及承載著地方特色文化的壁畫、飾物都被破壞。對于祠堂只有少數(shù)老人還有殘存記憶，而村里的年輕人對此早已淡漠。

祠堂的破壞主要有以下幾方面原因［2］。首先，A村位于養(yǎng)馬島上，降水量大，常年受風(fēng)化侵蝕，而祠堂多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，十分脆弱。其次，祠堂文化在時(shí)代潮流中淘汰掉糟粕的封建文化之外，一些承載了特色地方文化的優(yōu)秀祠堂文化也被消解。最后，沒有得到應(yīng)有的保護(hù)。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的家族意識(shí)逐漸淡漠，對祠堂的感情減弱。技術(shù)上，祠堂重修的難度巨大，很多古時(shí)的技法和材料已經(jīng)失傳，加之資金不足，所以對祠堂的保護(hù)十分困難。

4 對祠堂文化的保護(hù)設(shè)想

祠堂的保護(hù)要與相關(guān)的文化、教育的保護(hù)和傳承相結(jié)合。首先，要保護(hù)好祠堂文化的實(shí)體——有文化內(nèi)涵的祠堂。其次，要保護(hù)祠堂文化不受現(xiàn)代思潮的沖擊和破壞。要遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，堅(jiān)持揚(yáng)棄繼承，創(chuàng)新發(fā)展，使傳統(tǒng)文化和新興文化相結(jié)合，加大相關(guān)的教育力度，使優(yōu)秀的祠堂文化真正影響鄉(xiāng)村人們的生產(chǎn)生活［3］。具體地，走訪養(yǎng)馬島的村落總結(jié)如下：可以以產(chǎn)業(yè)化的模式繼承、發(fā)揚(yáng)和對待祠堂文化，可以與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)上帶動(dòng)祠堂的修繕和保護(hù)；可以結(jié)合上級(jí)政府、相關(guān)企業(yè)開展的公益活動(dòng)，加強(qiáng)祠堂的對外宣傳，將這種獨(dú)特的祠堂教育模式更好地傳承；調(diào)動(dòng)“新鄉(xiāng)賢”群體的帶頭作用，在祠堂文化弘揚(yáng)和保護(hù)中，充分利用祠堂的文化陣地對村民進(jìn)行宣傳。需要注意，要有選擇地推廣，淡化封建糟粕思想，引進(jìn)新的優(yōu)秀文化，對祠堂文化加以改造創(chuàng)新。

5 結(jié)語

祠堂文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。優(yōu)秀祠堂的繼承和弘揚(yáng)有利于農(nóng)村的家和、族興，進(jìn)而國昌、民樂。因此，加大對祠堂文化的保護(hù)能更好地進(jìn)行鄉(xiāng)村治理，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的偉大振興。