譚五昌 吉侯路立

閱讀湖北詩(shī)人李強(qiáng)新近出版的詩(shī)集《山高水長(zhǎng)》，給人印象最深刻的是“真實(shí)”二字，其中有現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”，也有想象的“真實(shí)”，這種真實(shí)感源自詩(shī)人個(gè)體的生活與生命體驗(yàn)，是關(guān)于日常生活與情感、想象的詩(shī)意結(jié)合之產(chǎn)物，這樣的書寫似乎更直接地觸動(dòng)我們作為讀者的閱讀體驗(yàn)。如果說(shuō)寫詩(shī)是一門藝術(shù)，那么李強(qiáng)的詩(shī)歌則屬于書寫并提升日常生活的語(yǔ)言藝術(shù)，他靈活掌握和運(yùn)用了生活內(nèi)部的語(yǔ)言、形式和內(nèi)容，將每一首詩(shī)都作為現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。我們?nèi)绻麑⒗顝?qiáng)詩(shī)歌作品中的生活材料比喻成“一棵樹”，那么詩(shī)人本土經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)中的地域性寫作便是“樹根”，而其日常敘事美學(xué)原則下的口語(yǔ)寫作則是“葉子”；而其豐富、自然的藝術(shù)想象力則是“花朵”；最后，通過詩(shī)人文本描繪的生活圖景與讀者產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生的審美感染效果即為“果實(shí)”。下面，筆者試從三個(gè)方面具體論述李強(qiáng)詩(shī)集《山高水長(zhǎng)》的藝術(shù)特色。

一、本土經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)中的地域性寫作

“地域性寫作”在文學(xué)寫作中自古就有，《文心雕龍》稱：北方的《詩(shī)經(jīng)》“辭約而旨豐”，“事信而不誕”；南方的《楚辭》則“瑰詭而惠巧”，“耀艷而深華”?！兑捉?jīng)》中也說(shuō)：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，明確提及地域與文學(xué)的關(guān)系。再來(lái)看中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，比如沈從文筆下的“湘西世界”、莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”，等等，無(wú)不說(shuō)明了文學(xué)與地理的密切關(guān)系，正所謂“一方水土一方人”，地域因素的確會(huì)影響一個(gè)作家（詩(shī)人）的審美情趣、性格氣質(zhì)、藝術(shù)思維以及作品的方法和內(nèi)容。李強(qiáng)的寫作以豐富的本土經(jīng)驗(yàn)作為其寫作背景，無(wú)論是“在場(chǎng)”的當(dāng)下生活表現(xiàn)，還是“不在場(chǎng)”的回憶性描寫，都是詩(shī)人立足于其本土生活經(jīng)驗(yàn)的書寫，體現(xiàn)出獨(dú)特的地域色彩。值得強(qiáng)調(diào)的是，李強(qiáng)詩(shī)歌里面的地域色彩不是刻意去挖掘，它是自然性的呈現(xiàn)，沒有參雜“虛榮心”的寫作成分，沒有破壞詩(shī)歌本身的格局和價(jià)值。比如，在《車過鸚鵡洲長(zhǎng)江大橋》一詩(shī)中：“雙休日節(jié)假日外/一天兩次/車過鸚鵡洲大橋……一千多年前崔灝、李白一幫哥們/在黃鶴樓上瀟灑快活/吟詩(shī)作賦/撞進(jìn)眼簾的只有芳草萋萋鸚鵡洲/沒有十分耐看的鸚鵡洲長(zhǎng)江大橋/沒有十分耐看的你”，由此可見，詩(shī)人十分注重對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和挖掘。作為武漢本土的標(biāo)志性符號(hào)，黃鶴樓在古往今來(lái)被無(wú)數(shù)文人詠唱，從而成為一種地方文化的代名詞。詩(shī)人通過歷史性聯(lián)想來(lái)表達(dá)對(duì)黃鶴樓的獨(dú)特感受，顯然，融入詩(shī)人內(nèi)心情感的不僅是作為具體形象的黃鶴樓，還有其背后深厚的本土文化底蘊(yùn)。

在一次采訪中，李強(qiáng)說(shuō)自己在武漢生活了三十多年，他的夢(mèng)想、奮斗、記憶與情感無(wú)不打上武漢的地域烙印，也因此產(chǎn)生了“武漢系列”的詩(shī)歌。作為詩(shī)人的第二個(gè)故鄉(xiāng)，“武漢”也是他詩(shī)歌寫作的精神之鄉(xiāng)，在其心理結(jié)構(gòu)中有舉足輕重的地位。詩(shī)人一方面寫眼前的武漢的景物、寫人們的生活方式、寫都市的歷史演變等，另一方面又把筆端指向過去“回憶性”的生活，描寫自己青少年時(shí)代的生活，包括一些對(duì)于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村的描寫，進(jìn)而在這兩者對(duì)比與結(jié)合中實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)地域的完整性體驗(yàn)和表達(dá)。詩(shī)人的《武漢來(lái)了》是地域性寫作的典范性文本，其中有這樣的詩(shī)句：“上帝之鞭呼呼作響/無(wú)數(shù)神靈奪路狂奔/看吶，好一處兩江匯流之地/白茫茫無(wú)邊無(wú)際/……離唐古拉山3000公里/離大東海3000公里/左眼洞庭湖，右眼鄱陽(yáng)”，在頗為詳盡的地理環(huán)境描寫中，重現(xiàn)了武漢自古以來(lái)別具一格的文學(xué)形象。而在此詩(shī)第二節(jié)中，寫到了武漢的春秋歷史，“一鳴驚人/一飛沖天/不服周的人”，運(yùn)用了楚莊王“一鳴驚人”的典故，同時(shí)暗含了一種自我隱喻和自我激勵(lì)。用詩(shī)歌來(lái)重現(xiàn)本土歷史景觀，無(wú)疑是對(duì)歷史的尊重，而當(dāng)詩(shī)和歷史齊頭并進(jìn)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一種質(zhì)地的美感。

霍華德·奈莫洛夫說(shuō)：“那個(gè)地方是他生根的，那個(gè)地方是他站定的，就他據(jù)以寫作的經(jīng)驗(yàn)而言，那個(gè)地方供應(yīng)了涉指的基礎(chǔ)，就他的作品而言，它提供了觀點(diǎn)?！痹?shī)人的“故土情結(jié)”和審美趣味作為兩條共進(jìn)的線索，用來(lái)構(gòu)建其日常生活圖景的詩(shī)意?！肮枢l(xiāng)”作為一個(gè)母題在李強(qiáng)的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，他筆下的故鄉(xiāng)細(xì)膩、恬靜、淳樸、溫暖，如《燕子來(lái)了》一詩(shī)里寫道：“燕子形單影只/燕子忙里忙外/燕子在農(nóng)家屋檐下筑巢/燕子學(xué)農(nóng)民筑巢/燕子教農(nóng)民筑巢”，用簡(jiǎn)潔的排比形式，展現(xiàn)詩(shī)人家鄉(xiāng)獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，一幅恬靜、單純、和諧的鄉(xiāng)村畫卷映入讀者的眼中，真可謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。又如《哦，彩虹》：“小時(shí)候/小山村/小山丘/小河溝/小塊小塊的農(nóng)田/小家小戶的日子/小朵小朵的花/低眉順眼開了又謝……”，這樣的詩(shī)句非常細(xì)膩，字里行間有一股淡淡的懷舊的“鄉(xiāng)愁”。詩(shī)人在故土經(jīng)驗(yàn)的描寫中不僅有“景”而且有“情”?！痘氐綇那啊愤@首詩(shī)中流露出濃濃的親情思念：“姐姐喜歡亂跑/跑到上海/弟弟好吃懶動(dòng)/留在武漢/父母親早就不在了/姐姐屬雞/今年滿臉花甲了”。歲月帶走了一切，親人各奔東西，詩(shī)人對(duì)親人的思念令人感動(dòng)。李強(qiáng)對(duì)故鄉(xiāng)的描寫方式多元，內(nèi)容豐富，此處無(wú)法一一舉例。而故鄉(xiāng)從地域性結(jié)構(gòu)中來(lái)說(shuō)是一個(gè)最小的單位，是本土經(jīng)驗(yàn)的典范性寫作，從宏觀性的視角來(lái)看，詩(shī)人對(duì)地域經(jīng)驗(yàn)的描寫與呈現(xiàn)，可以說(shuō)是一種地道的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。最典型的例子如詩(shī)作《月亮》：“中國(guó)的月亮/與美國(guó)的月亮當(dāng)然不一樣”，“阿姆斯特朗好不容易登月了/不找也不想?yún)莿?、玉兔、桂花?只死心眼找環(huán)形山/什么環(huán)形山/不就是嫦娥姐姐的雀斑嗎”，詩(shī)人以幽默的筆調(diào)對(duì)比中、美的月亮，用“吳剛”、“玉兔”、“嫦娥”等非?！爸袊?guó)化”的意象，來(lái)解構(gòu)一個(gè)全球化的“登月”主題，從而凸顯其本土化的審美情趣。

二、日常敘事美學(xué)原則下的口語(yǔ)寫作

日常敘事美學(xué)原則下的口語(yǔ)寫作，基本展現(xiàn)了李強(qiáng)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌，就像我們遠(yuǎn)看一棵樹時(shí)，首先會(huì)注意到葉子襯托出來(lái)的整體輪廓和狀態(tài)?！叭粘⑹隆笔窃谠?shī)人對(duì)生活完整的審美觀照中進(jìn)行，貼近生活形態(tài)，它作為現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的客觀要求，發(fā)現(xiàn)和追求現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，同時(shí)也作為一種價(jià)值尺度。詩(shī)人把“日常敘事”作為自己介入生活的方式與手段，不斷豐富、拓展其日常生活書寫的審美視野。用“口語(yǔ)”式的寫作方法在日常敘事中找到突破口，把形而下的大眾日常語(yǔ)言進(jìn)行“重組”后創(chuàng)造性地“再現(xiàn)生活”，傳達(dá)個(gè)體的生活體驗(yàn)，像《炊煙四起》 《福利院》 《城里的油菜花》等詩(shī)作，口語(yǔ)化的表達(dá)恰好和生活內(nèi)部的審美意味達(dá)成一種和諧狀態(tài)，詩(shī)人不需要刻意制造情節(jié)沖突，而是在平緩與平淡中找到藝術(shù)和生活的對(duì)稱關(guān)系。他所堅(jiān)持的日常敘事美學(xué)原則下的口語(yǔ)寫作，去除了“英雄主義”和“宏大敘事”，講究“個(gè)體”真實(shí)，把詩(shī)歌寫作和生活與生命體驗(yàn)緊緊相扣，用質(zhì)樸、干凈的語(yǔ)言描繪日常生活之美。如詩(shī)作《在鄉(xiāng)下，孩子們曉得更多》中是這樣表述：“曉得哪座山上有寶/哪座山上只有野草/所謂寶，就是蘭花、苦菜、竹筍兔子什么的/曉得哪條河汊子里有泥鰍、黃鱔、喜頭魚”，“在鄉(xiāng)下，一家只有幾把斗笠、油傘”，“孩子們小小年紀(jì)就曉得種田/曉得育種、插秧、施肥、除草、排灌、割谷”。這樣的口語(yǔ)詩(shī)句真實(shí)地再現(xiàn)了鄉(xiāng)村風(fēng)景，沒有宏大的歷史敘事也沒有英雄話語(yǔ)，運(yùn)用樸素的語(yǔ)言卻抓住了最具特色的鄉(xiāng)村意象，詩(shī)人更像一個(gè)油畫藝術(shù)家，安坐在一塊隆起的丘陵，用手中的筆再次賦予村莊可愛的生命。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，李強(qiáng)追求表達(dá)的豐富、清晰、傳神，他用原生態(tài)般的語(yǔ)言幽默、詼諧、活潑、明快，很好地再現(xiàn)了生活情節(jié)與圖景。這種日常敘事把個(gè)體的生存狀態(tài)、內(nèi)心情感用審美的方式表現(xiàn)出來(lái)了，而且表現(xiàn)得非常細(xì)膩而真實(shí)，其優(yōu)勢(shì)在于它是作為每個(gè)人基本的身體和精神經(jīng)驗(yàn)，避免了閱讀時(shí)產(chǎn)生的“隔閡”，作品和讀者之間產(chǎn)生的快感是直接通透的，有利于角色轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)感同身受的共鳴。如詩(shī)作《討價(jià)還價(jià)》：“曹牲口驢脾氣犯了/小臉憋得通紅/小李，你還讓不讓我們活了/這么難弄的鍛件/只給二十四個(gè)工時(shí)/曹牲口驢脾氣犯了/一般講道理沒用的……”“討價(jià)還價(jià)”是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下具有明顯日常生活特征的詞匯，詩(shī)人在簡(jiǎn)短的敘事空間中用“口語(yǔ)化”的方式把故事敘述得有聲有色并且不失情感，人物形象塑造也栩栩如生。讀者能夠感受到戲劇性情景背后小人物艱難的生存環(huán)境和生命的悲哀，“討價(jià)還價(jià)”的主題更是現(xiàn)實(shí)人們的日常生活狀態(tài)。

真正的“口語(yǔ)詩(shī)”不能只講究一種語(yǔ)言形式，必須注重情感內(nèi)涵的延伸。在口語(yǔ)體詩(shī)歌中，有一個(gè)最大的陷阱就是把“口語(yǔ)詩(shī)”變成“口水詩(shī)”，“人人都是詩(shī)人”、“排列的文字就是詩(shī)”，這也是口語(yǔ)詩(shī)受到爭(zhēng)議的最大因素。幸而李強(qiáng)沒有掉進(jìn)這個(gè)“陷阱”，他的口語(yǔ)寫作不拘泥于無(wú)限的“個(gè)體”情感的宣泄，語(yǔ)言和內(nèi)容表達(dá)都游刃有余，有“力度”，也有“速度”，語(yǔ)感十足。如《波羅的?！愤@首詩(shī)：“這碩大的波羅/這宇宙的杰作/這天鵝、海盜、圣誕老人的故鄉(xiāng)/在九月/雪白底色帷幕正在緩緩落下/珍貴的陽(yáng)光隨微風(fēng)飄灑/為遠(yuǎn)行的天鵝、大雁送上祝福與力量/同樣的仁慈/同樣的溫柔/還贈(zèng)予了詩(shī)麗雅號(hào)的疲憊水手/一絲不掛的阿曼達(dá)姑娘”。這是一首節(jié)奏比較歡快的“旅途系列”詩(shī)歌代表作之一，首先它的語(yǔ)言“速度”分寸掌握十分恰當(dāng)，旅行時(shí)的輕松喜悅和句子本身明快的節(jié)奏構(gòu)成了和諧一致，在情感上不突兀，不夸張，但是非常有感染力?！冻鞘谢芬辉?shī)，其語(yǔ)言也是完全口語(yǔ)化：“木槿花進(jìn)了城/松開了辮子/馬齒莧進(jìn)了城/放松了警惕/燕子進(jìn)了城/變成了鴿子/變白了/變胖了/日子變得好過了/變成了信鴿、肉鴿、廣場(chǎng)鴿”，排比式的形式遞增了情感真實(shí)的“力度”，暗含了作者對(duì)現(xiàn)代城市文明的批判，能夠用日常口語(yǔ)化的方式創(chuàng)造一個(gè)巨大的思考和想象的空間，這就是詩(shī)人李強(qiáng)在處理生活細(xì)節(jié)題材時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)和才能，也是口語(yǔ)化背后應(yīng)有的“重量”。

三、豐富、自然的藝術(shù)想象力

波德萊爾說(shuō)過：“沒有想象力，一切官能無(wú)論多么健康敏銳，都等于烏有。”對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，如果缺乏藝術(shù)想象力，其作品的生命力和閱讀空間就會(huì)被大大縮減?？梢哉f(shuō)，想象力是詩(shī)人的一種核心才能，我們說(shuō)一首詩(shī)的“意境”、“張力”、“趣味性”或“互文性”都與作者豐富的想象力分不開，特別在當(dāng)今這樣多元、復(fù)雜的文化環(huán)境中，想象力是詩(shī)人對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)世界的一種審美升華。在《山高水長(zhǎng)》這部詩(shī)集中，我們所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)人身上豐富、自然的想象力，不是指天馬行空式的幻想，而是立足于“實(shí)物”，所謂“筆補(bǔ)造化”，使詩(shī)歌顯得神奇而自然。比如《騎摩拜單車去迪拜》中：“騎摩拜單車去迪拜/過帕米爾高原/過波斯灣/伴著晨暉趕路/伴著夕陽(yáng)祈禱/路過甘肅/見見葉舟”。其中，“摩拜單車”是一個(gè)離我們很近的詞匯，從這樣一個(gè)具體的“實(shí)物”意象出發(fā)展開思維，“去迪拜”是種想象的“可能性”敘事，但“騎摩拜單車去迪拜”一路上的風(fēng)景描述，是詩(shī)人精神性的追求，是他對(duì)自由向往的內(nèi)心沖動(dòng)和渴望?！霸诖笱┘婏w之夜/點(diǎn)起蠟燭/燃燒孤獨(dú)/看這窗外的潔白/靜靜地燃燒”，這一節(jié)中詩(shī)人把視角從“迪拜”轉(zhuǎn)顧自身，用“雪”和“蠟燭”作自我隱喻，在其自我意識(shí)中尋找到?jīng)_動(dòng)的緣由，“去迪拜”就是一種精神的自我解放，真實(shí)地用詩(shī)歌表達(dá)詩(shī)人作為一個(gè)個(gè)體的“人”的性情。而“老子西行/鑒真東渡/夸父逐日/精衛(wèi)填海/遠(yuǎn)方呀如此遙遠(yuǎn)/遙遠(yuǎn)如不朽的詩(shī)”，這一段正是上面說(shuō)到的“可能性”的依據(jù)，詩(shī)人從現(xiàn)場(chǎng)到遙遠(yuǎn)的古代，在歷史中尋找去迪拜是個(gè)“可能性的想象”的范例來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“想象”事件的“可能性”來(lái)作自我慰藉，這樣的想象中飽含了真實(shí)的成分與因素。

李強(qiáng)在其詩(shī)歌文本中，一方面表達(dá)了“回憶式”的生活審美想象，詩(shī)集《山高水長(zhǎng)》中有很多關(guān)于農(nóng)村審美經(jīng)驗(yàn)的作品，如《偶爾》 《燕子來(lái)了》 《如春天來(lái)了》 《媽媽來(lái)了》等作品，作品想象的基礎(chǔ)是作者本身熟悉的農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)人從小生長(zhǎng)在鄉(xiāng)村，他對(duì)鄉(xiāng)村情景的描述是有“回憶”成分的，當(dāng)然并非純粹的回憶，而是對(duì)“印象”進(jìn)行加工性創(chuàng)造。比如詩(shī)人在《燕子來(lái)了》中寫道：“燕子是個(gè)浪子，渾名叫作浪子燕青/燕子不種地/不繳費(fèi)/不興修水利/燕子說(shuō)來(lái)就來(lái)/說(shuō)走就走……”這首詩(shī)主要寫農(nóng)民和燕子，但對(duì)燕子進(jìn)行了形象加工，擬人化手法的恰當(dāng)運(yùn)用，表現(xiàn)出燕子活潑自由的個(gè)性與農(nóng)民和諧互動(dòng)的美景。另一方面，李強(qiáng)注重對(duì)主體世界的想象，“想象力”成了詩(shī)人在生活和個(gè)體之間的一種平衡手段，同時(shí)也決定了其文本的豐富性內(nèi)涵。最為典型的詩(shī)作大概要算《大魔法師》：“給我一點(diǎn)時(shí)間/給我一點(diǎn)距離/我給你變出暴風(fēng)雨/水元素/瞬間位移/我騎著馬/舞動(dòng)魔杖/浪花在荒原/那是很久很久以前/那時(shí)候/艾略特還沒有出生/我最討厭圣劍……我成了拯救世界的大英雄/大英雄名叫甘道夫”。這首詩(shī)中，有兩層重疊的想象，第一層是詩(shī)人對(duì)“魔法師”的身份置換想象，第二層是魔術(shù)世界中的英雄想象，兩層想象交融之后，詩(shī)人的身份變得模糊，進(jìn)入一個(gè)搭建在生活舞臺(tái)上的精神世界，實(shí)現(xiàn)了生命審美意義的升華。還有《武漢2049》一詩(shī)，是詩(shī)人想象2049年的自己，這是關(guān)于時(shí)間的一種動(dòng)人想象，“李強(qiáng)還活著嗎/我不敢肯定……哦朋友/請(qǐng)?jiān)?我不太清楚/真不是故意隱瞞/武漢2049/真的有點(diǎn)遙遠(yuǎn)”，這種大膽的時(shí)間想象非常具有刺激性。

《山高水長(zhǎng)》這部詩(shī)集的浪漫元素，第一個(gè)是“音樂性”。他的詩(shī)歌具有鮮明的節(jié)奏、韻律感，他本人也寫過歌詞，像《這是我美麗的江大》 《新青年下鄉(xiāng)之歌》等，音樂性無(wú)疑提高了他詩(shī)歌本身的審美屬性，正所謂“詩(shī)言志，歌詠言”，詩(shī)歌與音樂的密切關(guān)系不可分割。李強(qiáng)的詩(shī)歌作品大多有它的韻律與節(jié)奏，可歌可詠，甚至有濃濃的民歌味道，環(huán)山饒水，回味無(wú)窮。如詩(shī)作《潮水來(lái)了》：“山溪里的魚/小一點(diǎn)/瘦一點(diǎn)/干凈一點(diǎn)”、“山野里的萢/小一點(diǎn)/瘦一點(diǎn)/干凈一點(diǎn)”、“山村里的燕子/小一點(diǎn)/瘦一點(diǎn)/干凈一點(diǎn)”，與詩(shī)人形式上追求浪漫的風(fēng)格非常吻合，這些詩(shī)句形成“復(fù)調(diào)式”結(jié)構(gòu)的詠唱，如同浪潮一波隨著一波涌動(dòng)，在視覺和心里產(chǎn)生回蕩效應(yīng)，干凈、流暢、優(yōu)雅?！靶∫稽c(diǎn)，瘦一點(diǎn)，干凈一點(diǎn)”成為主旋律，一唱三迭，如同一股清晰之風(fēng)，在我們的頭腦中不斷地循環(huán)之后，印畫出了一片山的形象，深刻滿足了讀者對(duì)自然的想象。

第二是“唯美”，即“意象之美”和“意境之美”。李強(qiáng)的骨子里有對(duì)浪漫的“崇拜情結(jié)”，講究浪漫與唯美之間對(duì)接與融合。在一次訪談中他曾這樣說(shuō)道：“詩(shī)歌的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)現(xiàn)美、呈現(xiàn)美，其中可以暗含道德教化，也可以與道德教誨無(wú)關(guān)。”可以看出，在李強(qiáng)的詩(shī)歌觀念中，“美”作為一種詩(shī)歌品質(zhì)，是詩(shī)人的第一大追求，具體來(lái)講，是通過意象和意境來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌之“美”。“意象”就是“意”與“象”的結(jié)合，客觀事物與主觀情感交融產(chǎn)生的一種藝術(shù)形象，司空?qǐng)D有語(yǔ)“意象欲出，造化已奇”，強(qiáng)調(diào)“意象”的重要性。在李強(qiáng)的詩(shī)歌文本中，出現(xiàn)過許多美麗的意象，并通過意象組合蘊(yùn)造“唯美”的詩(shī)意。如《人間四月天》：“大幕徐徐拉開/親愛的四月來(lái)到了人間/給活著的人帶來(lái)了希望、懷念和溫暖/動(dòng)物狂歡/植物狂歡/微生物狂歡/引力波狂歡/哦，愛因斯坦說(shuō)過/引力波狂歡是不分季節(jié)的”，四月里的詩(shī)人、動(dòng)植物、花朵、希望構(gòu)建了一個(gè)“唯美”的理想世界，體現(xiàn)出美的“純粹性”和“輕柔性”，也寄托了詩(shī)人飽滿的幸福感和遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想?！耙饩场笔抢顝?qiáng)詩(shī)歌“唯美”特點(diǎn)的另一個(gè)表現(xiàn)，即“象外之象，景外之景”，通過情景交融來(lái)營(yíng)造意境。試看詩(shī)作《鴕鳥》：“鴕鳥把頭埋進(jìn)沙子里/它累了，困了，怕了/它在方寸之地找到了天堂/沙子溫溫的、軟軟的/記憶一樣溫馨/城堡一樣可靠/沙子溫情愛撫窮途末路的鴕鳥/沙子不說(shuō)話/鴕鳥不說(shuō)話/鴕鳥在心里不停地喊著媽媽”。詩(shī)歌語(yǔ)言淳樸，“柔和的沙子”、“孤獨(dú)的鴕鳥”、“溫暖陽(yáng)光”這樣簡(jiǎn)潔的意象內(nèi)容構(gòu)成全詩(shī)，但不失韻外之致，畫面感非常溫暖，洋溢著對(duì)愛、美的詩(shī)意信仰，意境優(yōu)美而純凈。

我們?cè)趯?duì)李強(qiáng)的詩(shī)歌閱讀中獲得了什么呢？簡(jiǎn)而言之，是詩(shī)人在對(duì)日常生活書寫中的點(diǎn)化與提升之功，也即對(duì)生活之美的發(fā)現(xiàn)能力與升華能力，從而使得讀者對(duì)于生活和藝術(shù)相連通的信念獲得了有力的保證，這大概就是李強(qiáng)的詩(shī)歌創(chuàng)作所具有的可貴價(jià)值之所在，也是他作為一位富有才華的詩(shī)人與眾不同的詩(shī)歌品質(zhì)之體現(xiàn)。