張 瑩

（上海外國語大學(xué)高級翻譯學(xué)院，上海 200083）

中國當(dāng)代譯學(xué)始于20世紀80年代初，在中國學(xué)者不斷思考、質(zhì)疑、借鑒和探索下，經(jīng)歷了從零散到系統(tǒng)、從潛學(xué)科到學(xué)科獨立并日益走向繁榮的過程，這個歷程也是譯學(xué)觀念激烈沖突與演進的過程。隨著全球化進程的加快和計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，中國譯學(xué)又將面臨重大挑戰(zhàn)與機遇。

關(guān)于中國譯學(xué)的發(fā)展階段，雖然有學(xué)者在不同的時期有所總結(jié)，但鑒于寫作時間，無法預(yù)見中國譯學(xué)的最新發(fā)展階段，也未從學(xué)科發(fā)展角度清晰總結(jié)每個階段的特點和未來幾年的發(fā)展趨勢。筆者認為，中國譯學(xué)自1978-2018年經(jīng)歷了四個特點非常鮮明的發(fā)展階段，并已經(jīng)開始第五個階段。這四十年間，中國譯學(xué)經(jīng)歷了本體論、方法論和認識論的認知升級，并在未來十年面臨三個新的研究任務(wù)與挑戰(zhàn)。

1 1978-2018中國譯學(xué)發(fā)展的五個階段

1.1 1978-1984中國當(dāng)代譯學(xué)的起步

1978-1984年是中國當(dāng)代譯學(xué)的起步期，翻譯研究學(xué)術(shù)期刊陣地從無到有，譯學(xué)研究群體初步形成，翻譯史和翻譯思想史首次得到整理，也開始對國際譯學(xué)理論的關(guān)注。

雖然此段時期的學(xué)術(shù)主流仍是關(guān)于“信達雅”和翻譯方法的討論，錢鐘書的《林紓的翻譯》[1]和王佐良的《嚴復(fù)的用心》[2]這兩篇論文首次將翻譯活動放在兩種文化碰撞的大語境下考察，代表著中國傳統(tǒng)譯論的高峰水平。但該階段學(xué)者們的翻譯學(xué)科意識和理論方法論意識普遍薄弱，論文多以“漫談”為題，極少使用學(xué)術(shù)索引和參考文獻。

1.2 1984-1994中國當(dāng)代譯學(xué)的第一次構(gòu)建熱潮

1984年是中國當(dāng)代譯學(xué)起步期的結(jié)束之年，也是當(dāng)代譯學(xué)在中國作為一門學(xué)科的初現(xiàn)之年，“翻譯學(xué)”這個概念頻頻出現(xiàn)期刊論文中。1986年起多家刊登翻譯研究的雜志創(chuàng)刊；1987年起，翻譯學(xué)術(shù)研討會首次召開并逐漸常態(tài)化；1986年起，翻譯方向碩士學(xué)位點開始招生；1989年起，國家級科研基金開始資助翻譯研究項目。可以說，翻譯學(xué)作為獨立學(xué)科初具雛形。

縱覽1984-1994這10年間的學(xué)術(shù)專著和期刊論文，基本都圍繞“翻譯學(xué)學(xué)科框架”和“翻譯標準構(gòu)建”這兩個主題進行。在這一次學(xué)科構(gòu)建熱潮中，翻譯學(xué)雖然被多數(shù)學(xué)者置于其他學(xué)科框架下，如語言學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、思維科學(xué)、信息科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)，但已有學(xué)者認為翻譯學(xué)應(yīng)該是一門獨立的學(xué)科，譚載喜和劉宓慶是構(gòu)想獨立翻譯學(xué)框架的代表學(xué)者。此時期的翻譯標準研究出現(xiàn)數(shù)學(xué)化、公式化的傾向，如等值翻譯定量分析模式[3]、“信達雅”的模式數(shù)學(xué)模型[4][5]等。

然而，此段時期的研究多停留在學(xué)科規(guī)劃和標準設(shè)計，很難進一步深入，翻譯學(xué)停留在“符合學(xué)科成立條件而沒有達到學(xué)科成立標準”的“潛科學(xué)”狀態(tài)[6]。90年代中期，學(xué)者們相繼認為中國譯學(xué)進入了“調(diào)整期”“滯緩期”“靜寂期”“沉寂期”，甚至走入“死胡同”，不約而同地顯示出對翻譯學(xué)學(xué)科發(fā)展的迷茫。

1.3 1994-2004中國當(dāng)代譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

1994年起，從比較文學(xué)和史學(xué)視角的翻譯研究開始出現(xiàn)，《走出死胡同，建立翻譯學(xué)》一文用“死胡同”[7]這種激烈的用詞提醒當(dāng)時中國譯學(xué)正陷入封閉，隨即越來越多學(xué)者開始關(guān)注國際譯學(xué)已近完成的“文化轉(zhuǎn)向”并大量譯介描述性翻譯研究、操縱學(xué)派、多元系統(tǒng)理論、目的論、解構(gòu)主義翻譯觀、女性主義及后殖民翻譯研究等理論，同時一些中國學(xué)者[8][9]針對中國翻譯史料開始進行描述性譯介研究，最終成功拓展中國譯學(xué)的研究疆域，完成了中國譯學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”。

這是一個譯學(xué)觀念不斷更新也不斷沖突的時期，一些學(xué)者對翻譯學(xué)學(xué)科價值產(chǎn)生懷疑，認為翻譯學(xué)建設(shè)是“迷夢”，唯有回到翻譯實踐才是正途；還有些學(xué)者對大量國際譯論的引入產(chǎn)生反感，擔(dān)心中國譯學(xué)失去自己的特色和身份，因此，就“該不該繼續(xù)翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)”“該不該大量譯介國際譯學(xué)理論”引發(fā)了較為激烈的學(xué)術(shù)論爭。通過論爭，中國譯學(xué)界對“翻譯學(xué)”和“中國特色譯論”產(chǎn)生基本共識：翻譯學(xué)不僅需要應(yīng)用理論，還需要描述性翻譯研究；既要尊重傳統(tǒng)譯論的特色，也要正視傳統(tǒng)譯論的局限，更需要警惕“中國特色論”背后的非學(xué)術(shù)心態(tài)和學(xué)術(shù)話語弊病。

1.4 2004-2014中國當(dāng)代譯學(xué)走向獨立與多元

2004-2014年是中國與國際譯學(xué)同步發(fā)展的時期，也是中國譯學(xué)真正走向獨立和多元的時期。翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)獲得了體制上的認可和支持，翻譯人才和翻譯研究者培養(yǎng)達到了前所未有的規(guī)模，中國譯學(xué)與國際譯學(xué)交流頻繁，多種研究范式借鑒融合，擴展出多個具有分支學(xué)科雛形的翻譯學(xué)研究疆域。

筆者認為，就研究領(lǐng)域而言，這段時期的翻譯學(xué)可以分為如下六個主題：

1）翻譯學(xué)元學(xué)科建設(shè)：涉及翻譯概論式專著、學(xué)科史專著、方法論專著和學(xué)科構(gòu)建類專著；

2）翻譯學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)：涉及翻譯哲學(xué)、語言學(xué)途徑譯論、文化和社會學(xué)視角譯論、中國傳統(tǒng)譯論等研究；

3）中國翻譯史和譯介研究：涉及翻譯史觀的推進、中國翻譯史的挖掘與研究和翻譯文學(xué)譯介研究；

4）翻譯學(xué)應(yīng)用理論研究：涉及翻譯批評研究、翻譯教學(xué)研究和應(yīng)用翻譯理論研究；

5）語料庫翻譯研究：涉及以語料庫為工具和大數(shù)據(jù)翻譯語料為基礎(chǔ)的翻譯研究；

6）口譯研究：涉及與口譯實踐與教學(xué)相關(guān)的各種理論、實證和教學(xué)研究。

就研究路徑而言，此時期的翻譯學(xué)多種范式共存，除了文藝學(xué)感悟路徑、哲學(xué)路徑、語言文本路徑、社會學(xué)文化路徑、心理學(xué)認知路徑、計算機技術(shù)大數(shù)據(jù)語料庫路徑，醫(yī)學(xué)路徑（如眼動跟蹤技術(shù)、腦電圖儀、磁共振成像、事件相關(guān)定位等）也開始進入譯學(xué)研究領(lǐng)域。

1.5 2015至今中國當(dāng)代譯學(xué)面臨新挑戰(zhàn)和新的研究方向

隨著全球化進程的加快和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的多元發(fā)展，翻譯出現(xiàn)了跨時代的變化?！吨袊g》在2015年第3期發(fā)表系列論文，倡議“重新定義翻譯”，指出全球化時代和職業(yè)化時代的翻譯從翻譯對象、翻譯方式、翻譯工具和手段到翻譯模式等都需要重新審視和界定，中國譯學(xué)面臨著很多新挑戰(zhàn)和新的研究方向，由此進入一個新的發(fā)展階段。

2 中國當(dāng)代譯學(xué)的認知升級

從1978年到2018年，中國譯學(xué)在40年間經(jīng)歷了5個階段的發(fā)展，而每個發(fā)展階段之間的最大差異均體現(xiàn)在認知升級上。“如何理解翻譯？如何研究翻譯？如何理解翻譯學(xué)？”這三個問題是翻譯學(xué)的本體論問題、方法論問題和認識論問題。正是對這三個問題的認知升級使中國譯學(xué)從只言片語的“翻譯思想”發(fā)展成一門豐富多元的獨立學(xué)科，從“前學(xué)科”狀態(tài)演化成當(dāng)前的現(xiàn)代學(xué)科格局。

2.1 “如何理解翻譯”：當(dāng)代譯學(xué)對研究對象的認知升級

“如何理解翻譯”體現(xiàn)著翻譯學(xué)作為一個學(xué)科對其研究對象的認知視野。

1979-1984年這個階段，多數(shù)學(xué)者仍將翻譯理解為“無他，唯熟耳”的“技術(shù)”，或者“無定規(guī)”的“藝術(shù)”。翻譯只能靠苦練或天分，最忌“眼高手低”[10]。這樣認知下的研究視野只停留在譯作點評和翻譯方法，沒有建立翻譯學(xué)的需求。

1984-1994年這個階段，多數(shù)學(xué)者對翻譯的主流認知變?yōu)椤翱晒┓治龅恼Z言轉(zhuǎn)換”，可重復(fù)、可驗證的語言學(xué)分析使翻譯學(xué)有望形成一門學(xué)科甚至科學(xué)。這段時期的研究視野開始深入語言轉(zhuǎn)換過程，追求建立翻譯對等轉(zhuǎn)換規(guī)律，但提出的各種翻譯標準模型很難應(yīng)用到翻譯實踐，掀起翻譯學(xué)的建設(shè)熱潮，卻停留在框架構(gòu)建的設(shè)想層面。

1994-2004年這個階段，多數(shù)學(xué)者認識到翻譯雖然仍需追求“忠實”，但本質(zhì)上卻是“重寫”和“叛逆”，大多數(shù)學(xué)者的研究視野開始把“語言轉(zhuǎn)換”僅作為研究的起點，更關(guān)注語言轉(zhuǎn)換背后的譯者動機、贊助人、意識形態(tài)、規(guī)范、詩學(xué)觀和譯本的傳播效果。

2004-2014年這個階段，關(guān)于翻譯的認知基本達成共識：它既是語言轉(zhuǎn)換，又是文化轉(zhuǎn)換，還是歷史語境下的一種社會性活動。翻譯研究的視野“不再局限于翻譯文本本身的研究，而是把目光投射到了譯作的生產(chǎn)和消費過程。翻譯研究不再把翻譯看成是語言轉(zhuǎn)換間的孤立片段，相反，它把翻譯放到一個宏大的文化語境中去審視”[11]。

2015年至今，學(xué)者們意識到，我們所研究的翻譯對象正在發(fā)生新的變化，如文本的形式、翻譯的工具、譯者的合作方式、讀者的閱讀方式都呈現(xiàn)出新形態(tài)。翻譯研究除了原有的關(guān)注點之外，正在面臨新的認知升級。

2.2 “如何研究翻譯”：當(dāng)代譯學(xué)的方法論升級

“如何研究翻譯”體現(xiàn)著翻譯學(xué)作為一個學(xué)科的方法論體系。

1979-1984年這個階段還沒有什么學(xué)科意義上的方法論體系，停留在感悟和漫談式舉例層次，缺乏當(dāng)代的學(xué)術(shù)引用規(guī)范。

1984-1994年這個階段的方法論是語言學(xué)與傳統(tǒng)譯論共為主流的體系，多數(shù)學(xué)者主張兩種研究范式互補結(jié)合，但主次方面略有分歧。這兩種方法論都追求翻譯“對等”，都逐漸發(fā)現(xiàn)進入無法推進的困境。

1994-2004年這個階段開始引進更多史學(xué)、社會學(xué)、比較文學(xué)和文化研究方法論，深入分析歷史上翻譯事件的諸多影響因素，以及譯本形成與傳播之間的內(nèi)在聯(lián)系，成功揭示了關(guān)于翻譯的更多本質(zhì)化特征，翻譯學(xué)由此煥發(fā)了新的生機。

2004-2014年這個階段，中國譯學(xué)加快了方法論之間的融合,“供體理論的身份漸漸淡化，翻譯學(xué)科的內(nèi)在體系漸漸顯露成型”[12]。例如語言學(xué)為主的學(xué)者更加重視語境和語用維度，力圖將社會、歷史、文化因素納入語境或語用研究框架；文學(xué)及文化研究為主的學(xué)者則將語言學(xué)的分析方法作為文本背景和動機研究的起點。語料庫更以語言分析為統(tǒng)計切入點，同時強調(diào)真實的翻譯語料，為更多關(guān)于文學(xué)、文化、社會、歷史層面的研究假設(shè)提供數(shù)據(jù)支持和研究依據(jù)。

2014年至今，引入中國譯學(xué)的方法論開始不再限于人文學(xué)科。例如來自醫(yī)學(xué)的眼動跟蹤技術(shù)（eye-tracking technology）被用來分析譯者的認知負荷，通過眼動儀器記錄譯者在翻譯過程中的閱讀、預(yù)測、推理和注意力分配等。又如，當(dāng)前全球多家高科技公司掀起了開發(fā)人工智能翻譯的第二次熱潮。不同于20世紀50-60年代基于句法規(guī)則進行編程，當(dāng)前的人工智能翻譯基于大數(shù)據(jù)統(tǒng)計，通過尋找平行語料并進行模糊邏輯猜測給出翻譯結(jié)果。

技術(shù)改變世界觀，新的科技和方法論會成為中國譯學(xué)發(fā)展的全新推動力，為譯學(xué)研究開辟新的領(lǐng)域。

2.3 “如何理解翻譯學(xué)”：學(xué)科認知和學(xué)科地位的升級

對于一門學(xué)科的認知，一般有三個維度：“學(xué)科是組織結(jié)構(gòu)，如以學(xué)科命名的院系和學(xué)科的學(xué)位層次”“學(xué)科是學(xué)術(shù)范疇，有明確的研究領(lǐng)域”“學(xué)科是文化，具有學(xué)術(shù)共同體。屬于學(xué)術(shù)共同體的學(xué)者們在很大程度上具有共同的閱歷和研究方向。他們往往讀相同的‘經(jīng)典’著作。每個學(xué)科中通常都有著名的慣常的爭論”[13]。

從組織結(jié)構(gòu)來看，20世紀80年代多個翻譯類學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)立是學(xué)術(shù)陣地形成的標志，以翻譯為主題的學(xué)術(shù)研討會是學(xué)術(shù)共同體穩(wěn)定的標志，翻譯方向的學(xué)位點是學(xué)科體制建立的標志。2004年，中國大陸首個翻譯學(xué)碩士和博士學(xué)位點的建立標志著翻譯學(xué)學(xué)科獨立建制的開始；2007年起中國高校翻譯學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位和本科學(xué)位設(shè)立，一些高等院校的計算機系、傳播系開始設(shè)立翻譯研究方向，都標志著翻譯學(xué)建制的完善和多樣化。

從學(xué)科認知來看，對翻譯學(xué)是否是一門獨立學(xué)科的共識也是逐漸形成的。1984年起，“翻譯學(xué)”雖然出現(xiàn)在學(xué)術(shù)話語中，但很大程度上被置于其他學(xué)科（如語言學(xué)、信息科學(xué)）框架內(nèi)，關(guān)于翻譯學(xué)學(xué)科價值的爭論也貫穿于1995-2004十年間。不過，自2004年起，對翻譯學(xué)的認知逐漸豐富，獨立學(xué)科的地位得到普遍認可，而且隨著學(xué)科邊界不斷增多，開始被其他學(xué)科作為借鑒和隱喻。

對于翻譯學(xué)給其他人文學(xué)科的輸出，巴克曼·梅迪克曾展望了三個階段：

第一階段：各個人文學(xué)科借鑒翻譯作為分析工具。例如，學(xué)者愛普特（Emily Apter）嘗試在翻譯的隱喻框架下審視后“9·11”時代的語言戰(zhàn)爭、文學(xué)經(jīng)典塑造現(xiàn)象，提出“翻譯地帶是一種新的比較文學(xué)”。又如，翻譯和“自譯”概念被部分學(xué)者用來分析移民現(xiàn)象，社會學(xué)研究學(xué)者開始用“翻譯”概念分析當(dāng)代社會的內(nèi)部融合問題，歷史學(xué)者將翻譯看作某些殖民歷史進程的特定推手。

第二階段：用翻譯作隱喻，分析不同人文學(xué)科的交界地帶。隨著跨學(xué)科現(xiàn)象的增多，在學(xué)科之間的重疊地帶發(fā)生的“概念系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”被隱喻為一種翻譯現(xiàn)象。

第三階段：整個人文學(xué)科體系被隱喻為“翻譯學(xué)”，其研究對象是不同學(xué)科體系之間“跨范疇翻譯（cross-categorical translation）”活動。到了這一階段，人文學(xué)科的“翻譯轉(zhuǎn)向”便成為事實。[14]

從翻譯學(xué)在21世紀第二個十年的發(fā)展趨勢來看，翻譯學(xué)不僅越來越獨立繁榮，還有可能成為其他人文學(xué)科的方法論來源及理論分析模式。

3 中國當(dāng)代譯學(xué)未來十年的三個任務(wù)與挑戰(zhàn)

3.1 數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化時代的重新定義翻譯

在網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化時代，溝通無處不在，翻譯也變得無處不在，“無論政治、經(jīng)濟、財政、商業(yè)、法律還是教育，翻譯開始成為生活本身，它們界定出來的領(lǐng)域往往就是翻譯所體現(xiàn)的樣子”[15]，這就使得翻譯研究必須正視數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化翻譯的新特點。

首先，翻譯不再局限于線性的文字，還會涉及聲音、圖像、色彩、空間關(guān)系等多維度、多模式因素。如中國最大的網(wǎng)絡(luò)論壇“天涯”上對基辛格的著作On China（《論中國》）的中文翻譯，就融合了注釋、圖片、動圖、視頻、知識補充鏈接、網(wǎng)友互動等多維立體化內(nèi)容，使得譯本成為一種“超文本”[16]。

其次，隨著電子資源的豐富和網(wǎng)絡(luò)交流的便利，團隊式合作翻譯越來越常見，譯者的網(wǎng)民化現(xiàn)象也越來越常見。譯者網(wǎng)民化現(xiàn)象不僅反映了譯者專業(yè)身份的變化，從翻譯研究角度看，非專業(yè)身份使這些平民譯者常常不受傳統(tǒng)翻譯思維的禁錮和翻譯審查的制約，在翻譯選材、譯者選擇、翻譯流程、翻譯策略、翻譯出版、翻譯質(zhì)量反饋等各環(huán)節(jié)都顯示出一些值得研究的有趣性質(zhì)。

同時，譯作的發(fā)表形式越來越數(shù)字化，譯本的改動變得容易且頻繁，讀者參與到譯本修改的程度也越來越深入，譯本逐漸成為“開放性文本（text with no end）”，翻譯成為“互動式翻譯（interactive translation）”[17]。

斯德柯尼（Stecconi Ubaldo）在《符號學(xué)適用翻譯研究的五大理由》一文中曾尖銳地指出,“多媒體翻譯暴露了基于語言的翻譯理論之局限性，凾需一種能夠克服語言符號與非語言符號之區(qū)別的統(tǒng)一的翻譯理論”[18]，新世紀的翻譯研究必須更多關(guān)注數(shù)字化時代帶來的新對象新課題，方能使學(xué)科發(fā)展具有更廣闊空間。

3.2 產(chǎn)業(yè)化和人工智能化背景的翻譯研究

隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和信息技術(shù)的革命性進步和普及，“翻譯”概念在內(nèi)涵和外延上都發(fā)生很大改變。翻譯市場上，“翻譯”逐漸被“語言服務(wù)”所替代，“譯者”逐漸被“語言服務(wù)商（language service provider）”所替代，與翻譯相關(guān)的語言服務(wù)已經(jīng)形成一個規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)。

語言服務(wù)行業(yè)涵蓋的范圍已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)意義上的翻譯行業(yè)，一般特指“包括翻譯與本地化服務(wù)、語言技術(shù)工具開發(fā)、語言教學(xué)與培訓(xùn)、語言相關(guān)咨詢業(yè)務(wù)為內(nèi)容的新型行業(yè)”[19]，雖然也涉及文字翻譯，但還包括翻譯企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境和產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展規(guī)律、語言服務(wù)價值鏈分析、語言服務(wù)社會化分工、語言服務(wù)企業(yè)管理、市場營銷、眾包翻譯模式、翻譯項目管理與翻譯流程設(shè)計、信息技術(shù)與語言技術(shù)、知識管理與語言資產(chǎn)管理、翻譯標準與服務(wù)行業(yè)標準、人力資源管理與翻譯職業(yè)發(fā)展等涉及翻譯產(chǎn)業(yè)的研究內(nèi)容。同時，譯者的翻譯過程也可能隨著人工智能的發(fā)展而發(fā)生意想不到的變化。圖靈獎得主吉姆·格雷（Jim Gray）提出了人類的科學(xué)研究經(jīng)歷了經(jīng)驗科學(xué)范式、理論科學(xué)范式、計算科學(xué)模擬范式，正在進入“第四范式”，即“大數(shù)據(jù)范式”[20]。在第四范式的社會大變革中，翻譯研究在理論描述、解釋和預(yù)測上都面臨新任務(wù)和新挑戰(zhàn)。

3.3 中國文化走出去策略模式研究

翻譯研究的根本任務(wù)是為文化交流做貢獻，特別為本國文化的發(fā)展與傳播做出貢獻。中國共產(chǎn)黨十八大以來，國家將“中國文化走出去”作為國策之一，對當(dāng)代譯學(xué)研究提出了明確的任務(wù)要求。目前中國的文化和文學(xué)在全球的影響力和接受程度并不令人滿意，中國譯學(xué)在2010年之前又較少關(guān)注中國文學(xué)外譯，這就使得與“中國文化走出去”相關(guān)的譯介研究將在很長一段時間內(nèi)成為當(dāng)代中國譯學(xué)的重要主題。

對于該如何針對“中國文化走出去”開展研究，謝天振提出了如下幾方面提醒：

1.譯出研究和以往的譯入研究側(cè)重點并不相同。“建立在千百年來以引進、譯入外來文化為目的的譯入翻譯基礎(chǔ)上的譯學(xué)觀念很難有效指導(dǎo)今天譯出翻譯的行為和實踐”。

2.做“中國文化走出去”研究的學(xué)者必須正視中國與西方發(fā)達國家之間在文化交流層面存在的時間差和語言差問題。所謂時間差，是指西方讀者到最近二十年才開始產(chǎn)生了解和閱讀中國文學(xué)文化的興趣和熱情，而中國讀者閱讀和接受西方文學(xué)文化，已經(jīng)有一百多年了。所謂語言差，是指中國人在學(xué)習(xí)英語和了解西方文化方面比西方人掌握漢語和了解中國文化更容易。因此我們在譯介中國文學(xué)和中國文化時要切記操之過急，一味貪多、貪大、貪全，甚至可以考慮從節(jié)譯本和改譯本起步。

3.應(yīng)該謹慎提到“中國文學(xué)文化推出去”、“中國文學(xué)文化走出去戰(zhàn)略”這類帶有民族情緒和政治立場的話語，以免適得其反，引起接受語環(huán)境的反感。[21]

中國的學(xué)者已經(jīng)研究了較多中國文學(xué)外譯案例，通過分析翻譯策略、翻譯模式和進行海外讀者調(diào)查，總結(jié)中國文化和文學(xué)外譯的經(jīng)驗和教訓(xùn)。但是如何為今后的中國文化和文學(xué)外譯提供策略性建議，具體的個案該如何操作，是否有足夠的條件操作，如何尋找中國文化精神和西方讀者興趣的平衡點等問題，依然任重道遠，需要更多的學(xué)者通過扎實的調(diào)查研究和理論分析來推動，中國文化外譯研究仍是當(dāng)代中國譯學(xué)未來十年發(fā)展的重要方向。