□ 陳序東

1978年，26 歲的燈泡廠焊錫工龔佩瑜收到了北京的來信，來信人是29 歲的建筑公司鐵匠、混凝土工趙振開，信中說：《今天》創(chuàng)刊號打算發(fā)表她寫的詩《致橡樹》。后來，這首詩進入中學(xué)課本，工人龔佩瑜和趙振開也成了更為人所熟悉的舒婷和北島①。2014年，一首詩刷爆網(wǎng)絡(luò)朋友圈，詩人余秀華爆紅，湖南文藝出版社副社長陳新文立即聯(lián)系詩人，洽談詩集出版。“她沒有爆紅也要出，虧本也要出”，這是陳新文對余秀華詩集出版的態(tài)度。此前該出版社給當(dāng)代詩人出詩集的先例，還是已故詩人海子。與此同時，90后深圳富士康普工許立志墜樓身亡。此前他創(chuàng)作了兩百多首悲愴的詩歌，他的“最后的一躍”早在《跳樓》一詩中已經(jīng)做了設(shè)計。

編輯、出版人、讀者為什么如此關(guān)注打工詩人？是出于什么樣的心理關(guān)注這類群體，筆者試圖從新聞心理學(xué)角度展開分析。

一、中國人血液里的“詩性”

眾所周知，人和動物的行為都有一定的目的性，他們期望得到所向往的東西而回避所厭惡的東西。受眾對新聞信息的接收并不是盲目的，而是因為新聞信息中的某個要素激發(fā)了受眾的潛意識，同時受眾的興趣在頭腦中強化事件，甚至在網(wǎng)絡(luò)上積極參與事件，獲得參與感，進一步加強對信息的接收、理解。

如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物產(chǎn)生體貼和憐憫，那么在某些時間與地點，詩歌在中國有著與宗教相似的作用。宗教無非是一種靈感、一種活躍著的情緒，正如林語堂說的，中國人在他們的宗教里沒有發(fā)現(xiàn)這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說只不過是黑暗的生活之上點綴著的漂亮補釘，是與疾病和死亡聯(lián)系在一起的，但人們在詩歌中發(fā)現(xiàn)了這種靈感和活躍情緒。

中國人自古就喜歡詩詞，不論古體詩，還是現(xiàn)代詩，在優(yōu)美的語言里寄托了作者豐富的情感和深深的思緒。詩詞成為一種信息的載體，將詩人的情緒傳達給受眾。

“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”，幾年前曾有一位網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)帖稱，這兩句詩自己特別喜歡，但恨才華不夠，希望有人能續(xù)寫兩句。帖子發(fā)出后，有上百萬人在跟帖，其中不乏優(yōu)秀的續(xù)作，中國人詩性不改，這是最好的例證。2017年董卿主持的《中國詩詞大會》收視與口碑齊飛，中國人身體里的詩歌基因再一次被喚醒。

二、受眾心理分析

對于詩歌的認識，人們的一般印象總是會不自覺地定格在泰戈爾、普希金，以及國內(nèi)的徐志摩、席慕容等著名詩人和他們的作品上。打工者創(chuàng)作的詩歌在這樣的普遍意念之下，似乎顯得蒼白。然而近年來越來越多的新聞報道開始關(guān)注打工詩人，關(guān)注他們的詩歌作品。打工詩人用自己的切身感受通過文字傳遞生活溫度，將自己的所思所想用詩歌形式記錄，而新聞對他們的報道也受到了受眾的關(guān)注。受眾對打工詩人報道的關(guān)注折射了如下心理因素。

首先，信息需求心理。信息能夠消除認識的不確定性，信息需要是受傳者的最基本需要，媒體應(yīng)該滿足受傳者應(yīng)知、欲知而未知的信息需求。不管是傳統(tǒng)媒體的讀者觀眾，還是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的網(wǎng)民，對事件本身的關(guān)注體現(xiàn)出了人們的信息需求心理。對于詩歌，大家的印象一直停留在文人墨客身上，而對于打工詩人有一種好奇和不確定，大家希望通過新聞報道能夠窺見這樣一群人的生存狀態(tài)與心理狀態(tài)，通過他們的文學(xué)作品，抵達他們的生活，而詩歌正是“直指內(nèi)心”的載體。

其次，選擇性接觸心理，也即認同心理。當(dāng)人們同時看到各種各樣不同的信息時，不可能對每個信息的刺激都做出反應(yīng)，只能有選擇地注意和接受。注意力選擇是一個取舍的過程。在接收信息時，人們會自覺不自覺地注意那些與自己原有觀念、態(tài)度和價值觀相吻合的信息，或自己需要關(guān)心的信息，同時，也會主動逃避和排斥那些與自己觀念相悖的信息，或與己無關(guān)、不感興趣的信息。打工詩人的詩歌，與生俱來帶有一種生活的親近感，能夠喚起人們的關(guān)注點。例如許立志的《流水線上的兵馬俑》寫道：“這些不分晝夜的打工者，整裝待發(fā)，靜候軍令，只一響鈴功夫，悉數(shù)回到秦朝?！标惸晗驳摹督o父親理發(fā)》寫道：“爸，我越來越像你了，只有頭發(fā)還有區(qū)別，只有頭發(fā)把我們分成了父子?！编w霞的《吊帶裙》寫道：“我要把每個皺褶的寬度熨得都相等，讓你在湖邊或者草坪上，等待風(fēng)吹?！贝蚬ぴ娙说倪@些詩句引發(fā)了讀者的共鳴，喚醒了普通大眾對生活的認識和內(nèi)心深處不能言說的秘密。

第三，獵奇心理。2014年余秀華爆紅的時候被稱為“腦癱詩人”，然而隨著詩歌一點點傳播，人們逐漸認識到她作品的優(yōu)秀，慢慢有報道改口叫“農(nóng)婦詩人”，仿佛比之前好了一點。后來筆者意識到，“腦癱詩人”其實是助推她爆紅網(wǎng)絡(luò)的重要標簽，這樣一個標簽讓不了解她的讀者有了一個駐足了解的機會。

但是比起“腦癱詩人”“農(nóng)婦詩人”，筆者更愿意稱余秀華為“打工詩人”，因為即使是在沒有靠詩歌出名以前，余秀華也是個靠自己勞動養(yǎng)活自己和家庭的獨立女性，不是臥病在床的腦癱患者，也不是賦閑在家的農(nóng)婦。她外出打工，用雙手挑起生活的重擔(dān)，用詩歌記錄生活，傳遞人性的真、善、美。

受眾的獵奇心理或者說好奇心理是新聞報道中常常需要考慮的一個因素，所以為了滿足受眾需求，一些新聞報道從獵奇角度出發(fā)，追求報道的關(guān)注度，采用一些夸張、博眼球的標題，對人物貼標簽，從而激發(fā)受眾的好奇心。

第四，自我價值感和強化心理。動機理論中有一種自我價值理論（Self-worth theory），其代表人物是科溫頓，他認為自我價值感是個人追求成功的內(nèi)在動力，成功使人感到滿足，使人自尊心提高，使人產(chǎn)生自我價值感。可以說，受眾對打工詩人的關(guān)注，某種程度上都是在別人的詩歌中尋找自己。詩歌中的觀點和意象，體現(xiàn)了他們對自身存在感的強化和對自身某一領(lǐng)域的肯定，與其說是對事件本身的關(guān)注，不如說他們借此表達自己的獨立觀點和訴求。在每一個領(lǐng)域，當(dāng)有一個人走出來為他們說話的時候，其他人心中是充滿敬仰和參與感的，而這些打工詩人就是來自各行各業(yè)為他們的領(lǐng)域發(fā)聲的人，盡管他們在繁雜的社會中甚至是“失語者”，其他人依然在打工詩人身上看到未來的希望。中國有兩億多農(nóng)民工，其中有差不多2000 萬人在寫作，這2000 萬人的存在，讓社會聽到來自他們的聲音。

三、講好中國故事，關(guān)注個體命運

2017年6月26日，紀錄片《搖搖晃晃的人間》上映，這是一部講述余秀華的詩歌和她個人真實生活的紀錄片，真實到直接在影片中完成了人生的大事——離婚。該片向人們完整地呈現(xiàn)了一個怕風(fēng)怕水的女人，怕六十歲還沒離婚的女人，怕被命運摔下來粉身碎骨的女人，卻不怕腦癱，不怕蜚語，不怕背負義無反顧凋殘的孤獨。比起這部片子對余秀華個人的影響，對打工詩人個體的影響，筆者更在意的是它對中國人個體命運的關(guān)注。

余秀華只是萬千打工詩人的一個代表，她的個體故事被無限放大，使她受到了史無前例的關(guān)注，但是我們必須要明確，對個體命運的關(guān)注，不代表炒作他們的生活，而是要講好他們的故事，真實記錄他們的人生。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”，為媒體工作者指明了努力方向。十八大以來，主流媒體開始提“講好中國故事”，此后每年都在談?wù)撛鯓又v好中國故事，講什么樣的故事。筆者認為講好中國故事首先要有好故事，這個故事要關(guān)乎每個中國人的個體命運，每個個人的故事組合起來，起承轉(zhuǎn)合，包羅萬象，才是史詩級的美好故事。

結(jié)合以上分析，本文認為，在新媒體視域下，“打工詩人”成為報道熱潮，不是有意炒作，而是受眾心理與新聞媒體講好故事共同作用的結(jié)果。對受眾心理進行研究和分析，有助于新聞工作者更好地尋找選題。講好中國故事，關(guān)注中國普通個體的命運，不僅是重要的，而且是必須的，這些對于改善社會風(fēng)氣，傳遞正能量，弘揚社會主義核心價值觀都有諸多益處。

注釋：

①王鐘的.除了余秀華，還應(yīng)該致敬這六位打工詩人[N].中國青年報，2017-01-17.