□ 林煜圻

一、引言

影視作品作為大眾文化的產(chǎn)物，現(xiàn)如今越發(fā)受到人們的追捧，成為了人們茶余飯后的談資；而大眾文化也依靠影視作品的火熱得以傳播，潛移默化地影響著人們的言行舉止。從本質(zhì)上講，大眾文化是以人們的生存與發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的文化形態(tài)，它是意象，需要通過(guò)某種載體具體表現(xiàn)出來(lái)。而這個(gè)載體除了影視作品，還有文學(xué)作品。影視作品與文學(xué)作品是大相徑庭的兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式，前者強(qiáng)調(diào)更好的視覺(jué)效果，以場(chǎng)景和特效等為主體，并且使用更為簡(jiǎn)練、通俗的對(duì)白取代更富有表現(xiàn)力的文學(xué)語(yǔ)言，后者則側(cè)重于故事的架構(gòu)與情節(jié)、語(yǔ)言的表達(dá)、意境的展開(kāi)。雖然這二者有所不同，但互為補(bǔ)充。文學(xué)作品改編為影視作品，不僅為影視作品劇本提供了來(lái)源，反過(guò)來(lái)也給文學(xué)作品本身帶來(lái)了更為廣泛的傳播效果，彼此的融合也讓文字和影像這兩種藝術(shù)符號(hào)無(wú)論在書(shū)上還是在熒幕上都有了更好的表現(xiàn)。

武俠小說(shuō)作為通俗化文學(xué)作品的一員，其營(yíng)造的武俠文化在那個(gè)物質(zhì)和精神都極度匱乏的年代帶給了人們不曾有過(guò)的人生體驗(yàn)和美的享受。其中，金庸的小說(shuō)在保留了梁羽生的懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)武俠觀的同時(shí)，又融入了古龍的對(duì)人性拷問(wèn)的新式武俠風(fēng)對(duì)歷史的思考更是繪出一幅家國(guó)情懷的大畫(huà)卷，具有很深的社會(huì)意義。正是如此，金庸的文學(xué)作品歷來(lái)深受世界各地華人的喜愛(ài)。在2018年香港公共圖書(shū)館成人中文小說(shuō)類書(shū)籍借閱量的前10 名中，金庸武俠小說(shuō)占據(jù)了半數(shù)之多。而在這些武俠小說(shuō)盛行的同期，對(duì)它們的影視化改編也開(kāi)始登上舞臺(tái)，數(shù)十年時(shí)間內(nèi)，由15 部小說(shuō)誕生了多達(dá)102 部的改編影視劇。而在進(jìn)入21世紀(jì)以后，金庸武俠影視劇的市場(chǎng)從港臺(tái)逐漸轉(zhuǎn)入內(nèi)地，以張紀(jì)中為代表的內(nèi)地制片人開(kāi)始大面積翻拍，在內(nèi)地掀起了一波武俠影視的浪潮。

這些影視作品雖然的確是以金庸小說(shuō)為藍(lán)本，但是都沒(méi)有完全遵循原著，而是基于某些立場(chǎng)的考慮，或多或少地出現(xiàn)了所謂的“誤讀”現(xiàn)象。但這并非如字面上是貶義的，而是有意義的概念。2017年，由蔣家駿執(zhí)導(dǎo)的《射雕英雄傳》獲得了很好的口碑，因此本文將對(duì)其翻拍并在2019年播出的另一部武俠劇《倚天屠龍記》（以下簡(jiǎn)稱2019 版）為例，分析編劇是站在怎樣的文化立場(chǎng)去“誤讀”原著的。

二、哈羅德·布魯姆的誤讀理論

影視作品是對(duì)文學(xué)作品的再次創(chuàng)作。當(dāng)文學(xué)作品在編劇手中變?yōu)閯”緯r(shí)，就已經(jīng)夾雜了其個(gè)人情感在內(nèi)，而當(dāng)進(jìn)入到影視作品拍攝的階段，又難免會(huì)刻上導(dǎo)演、演員等劇組人員的烙印。當(dāng)下許多影視作品以觀眾的興趣為導(dǎo)向，為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，導(dǎo)致要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行一定改編以期符合觀眾的需求和市場(chǎng)的需要。在這個(gè)過(guò)程中，影視作品改編的立場(chǎng)會(huì)產(chǎn)生一種“影響的焦慮”。

對(duì)于“影響的焦慮”，西方文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆在其著作中進(jìn)行了解釋。在詩(shī)歌領(lǐng)域漫長(zhǎng)的歷史上，由于先來(lái)后到的緣故，那些前輩詩(shī)人早早就創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品留名于詩(shī)歌史上，而后輩詩(shī)人就必須面臨如何從這些流芳百世的作品中脫穎而出的壓力之下，為了擺脫這樣的陰影，難免就會(huì)產(chǎn)生“影響的焦慮”，即是希望掙脫前輩詩(shī)人的影響的焦慮。布魯姆把后輩詩(shī)人比喻成有著俄狄浦斯情結(jié)的兒子，而前輩詩(shī)人就如同他們的父親。盡管后輩詩(shī)人十分憎恨這一父親形象，但他們也明白對(duì)方占據(jù)著權(quán)威，且比自己強(qiáng)大有力，為此不得不努力去擺脫他們的壓迫，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中去試圖進(jìn)行超越?；诖?，后輩詩(shī)人需得對(duì)前輩詩(shī)人的作品在“誤讀”中創(chuàng)造自己真實(shí)的靈感，通過(guò)這種方式來(lái)讓自己嶄露頭角，避免這創(chuàng)造性被埋葬。

除了詩(shī)歌領(lǐng)域，“誤讀”現(xiàn)象也普遍存在于其他文學(xué)形式當(dāng)中，甚至是各種藝術(shù)形式。布魯姆將其定義為“影響即誤讀”，他認(rèn)為閱讀就是一種“誤讀”，或者從另一個(gè)層面講是創(chuàng)造意義的過(guò)程，是后輩對(duì)前輩的否定和再創(chuàng)造。二十世紀(jì)六七十年代之交，正是西方文學(xué)界解構(gòu)主義興盛的時(shí)期，布魯姆的思想也體現(xiàn)著解構(gòu)主義的色彩。在閱讀文本的過(guò)程中，“解構(gòu)”體現(xiàn)在文本不應(yīng)是被解讀為作者在傳遞單一的一個(gè)觀點(diǎn)，而需要被解讀為在某個(gè)文化背景下各種沖突的體現(xiàn)。文本被“解構(gòu)”的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生許多彼此沖突的觀點(diǎn)，它們共同存在，但又相互壓制。如果應(yīng)用在文學(xué)作品和影視作品當(dāng)中，每個(gè)人基于自己不同的社會(huì)閱歷和文化背景會(huì)做出不同的理解，因而這些作品的主題不應(yīng)追求一以貫之，而是應(yīng)該多個(gè)主題并行才更客觀。

三、情節(jié)的改編——家國(guó)情和愛(ài)情并行

(一)“俠之大者，為國(guó)為民”的家國(guó)情情節(jié)

《倚天屠龍記》講述了在元末朝廷欺壓百姓，各地義軍揭竿而起的大背景下，中原武林發(fā)生的恩怨故事。作為“射雕三部曲”的收官之作，《倚天屠龍記》承擔(dān)著完成前兩部作品所遺留的使命——驅(qū)除外侮，奪回漢人江山。“射雕三部曲”是金庸“俠之大者，為國(guó)為民”武俠思想的極好體現(xiàn)?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕冈诮?jīng)歷奇遇后成為一代大俠，緊接著《神雕俠侶》中郭黃夫婦保衛(wèi)襄陽(yáng)城，但未能扭轉(zhuǎn)乾坤，中原大地淪入蒙古人之手，而最終由《倚天屠龍記》里的明教完成了使命，他們將元室趕出中原，恢復(fù)了漢人江山。可以說(shuō)，家國(guó)情懷的主題始終貫穿于整個(gè)“射雕三部曲”中。2019 版不僅繼承了這一設(shè)定，更對(duì)其進(jìn)行深化，將蒙漢對(duì)立上升為至死方休的死局。盡管江湖各大門派出于門戶之見(jiàn)曾圍攻明教，也為了得到屠龍刀以稱霸武林而互相殘殺，但面對(duì)國(guó)難，所有人都是摒棄成見(jiàn)，同仇敵愾，將生死置之度外。由此，2019 版將家國(guó)情懷放在了一個(gè)新的高度，是人之大愛(ài)的體現(xiàn)。

(二)“刻骨銘心”的愛(ài)情情節(jié)

《倚天屠龍記》后記中寫道：“事實(shí)上，這部書(shū)情感的重點(diǎn)不在男女之間的愛(ài)情，而是男子與男子間的情義?！?019版除了遵循這一設(shè)定外，還對(duì)愛(ài)情主題進(jìn)行了延伸，使其在一定程度上和家國(guó)情主題并行。

在原著中，張無(wú)忌和趙敏之間的故事從甘涼道而始。趙敏在綠柳山莊設(shè)宴款待明教眾人并借機(jī)下毒，卻被張無(wú)忌化解，隨后兩人在武當(dāng)山上再一次相遇，趙敏的計(jì)謀再次落空，但卻讓張無(wú)忌答應(yīng)了為她做三件事情。之后張無(wú)忌救出被囚禁在萬(wàn)安寺的六大派人士，其間，張趙二人兩次在大都的小酒館相約，趙敏由此了解了張無(wú)忌的性格和志向，并提出了讓張無(wú)忌帶她取屠龍刀來(lái)看。此后到靈蛇島，兩人共同經(jīng)歷了生死患難，擺脫了重重困境，卻由于周芷若的設(shè)計(jì)使得趙敏被誣陷奪刀殺人。再之后兩人在中土重逢，張無(wú)忌對(duì)趙敏始終無(wú)法下殺手，但兩人的愛(ài)情依舊受到靈蛇島真相和周芷若婚約的阻撓。濠州城中，趙敏以救謝遜為由成功帶走張無(wú)忌，兩人在上少室山的途中確定了彼此的心意，隨后一起參加了屠獅大會(huì)并破除了成昆等人的陰謀。結(jié)尾張無(wú)忌放棄教主之位，與趙敏同走蒙古。

2019 版在原著的基礎(chǔ)上對(duì)這一感情線做了渲染，從新的角度詮釋了張趙二人刻骨銘心的愛(ài)。為了匹配張無(wú)忌的大愛(ài)、寬容與志在平凡生活，2019 版為趙敏增添了人性悲憫和更高的政治覺(jué)悟的成分，而這造就了兩人三觀的高度契合，也是兩人感情最大的催化劑。價(jià)值觀上，兩人都心系黎民百姓、天下蒼生；人生觀上，兩人都渴望遠(yuǎn)離紅塵、退隱山林；愛(ài)情觀上，他們彼此都認(rèn)準(zhǔn)對(duì)方是自己的唯一。為此，2019 版濃墨重彩地描述兩人對(duì)待元室的政治態(tài)度，張無(wú)忌始終堅(jiān)定推翻朝廷，而趙敏身為蒙古人，從剛開(kāi)始渴望為朝廷建功立業(yè)到逐漸認(rèn)識(shí)到朝廷昏庸無(wú)能，但還想通過(guò)扶持元太子上位令政治清明，直到最后才意識(shí)到朝廷已完全失去民心無(wú)法挽救。而促成她想法改變的，是她看到百姓在元室暴政下水深火熱，是為了百姓安居樂(lè)業(yè)。為此編劇增加了趙敏希望自己父親汝陽(yáng)王能夠?yàn)榱死习傩盏男腋ＡT兵和談的對(duì)白。除此之外，編劇還安排了張趙二人多次關(guān)于名利和權(quán)力的對(duì)話，趙敏提醒張無(wú)忌不要被身邊追名逐利之人所影響。而這不僅體現(xiàn)在言語(yǔ)上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，濠州搶婚是為了帶離張無(wú)忌逃離政治漩渦；送印有“清明”的手帕是時(shí)刻提醒他心下清明，不要被權(quán)力腐蝕。趙敏所做的努力也讓一直壓抑情感的張無(wú)忌徹底拋開(kāi)了包袱，在此編劇特意添加了兩人上少室山前拉牛車時(shí)的互動(dòng)，當(dāng)趙敏說(shuō)完自己向往山水田園生活的想法后，張無(wú)忌會(huì)心一笑，這段情節(jié)前后足足長(zhǎng)達(dá)近5分鐘的時(shí)間，將兩人人生理想的高度重合刻畫(huà)了出來(lái)。2019 版對(duì)感情線的描繪從某種程度上講更加刻骨銘心，張趙二人攜手一生的小愛(ài)與家國(guó)大愛(ài)的互相映襯，變得十分耀眼。

四、人物的改編——時(shí)代影響下的美學(xué)走向

（一）人性化的注解

觀看影視作品已是當(dāng)下追求娛樂(lè)的一種主流形式，人們寄希望于在瑣碎的日常生活之中，在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)壓力之下，品味一番年少時(shí)代向往過(guò)卻未曾實(shí)現(xiàn)過(guò)的理想。因而各種具有英雄主義、浪漫主義的影視作品滿足了許多人的需求。但隨著當(dāng)下生活的多元化，致使原來(lái)以道德為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，越來(lái)越多的人著眼于人性，對(duì)人物的理解也更具深層次。

導(dǎo)演蔣家駿曾在《射雕英雄傳》中為反派人物楊康加入了大量原創(chuàng)情節(jié)，面對(duì)原著粉絲的質(zhì)疑，他在接受采訪時(shí)答道：“有觀眾說(shuō)，為什么要洗白他？我覺(jué)得不是洗白，而是更立體化。正所謂壞人不能說(shuō)他完完全全就是壞的，他肯定也有內(nèi)心的掙扎?！痹?019 版中，這樣的設(shè)定繼續(xù)沿用，善與惡沒(méi)有絕對(duì)的界限，反派人物也不再只是單一的臉譜化形象。反之，他們具有小人物的真實(shí)性格，是世俗所不容的壞，但在大是大非面前，他們又展現(xiàn)出了善的一面。在對(duì)這些人物的刻畫(huà)中，不以簡(jiǎn)單的好與壞來(lái)評(píng)判，而是多了一些人性化的注解。

原著中宋青書(shū)的人物形象并不復(fù)雜。他是名門武當(dāng)派掌門首徒之后，在江湖中素有“玉面孟嘗”的美名，但就是這樣容貌和名望俱佳的一個(gè)人，卻由于情障犯下了不可饒恕的道德錯(cuò)誤。按照常理講，從剛開(kāi)始時(shí)的翩翩君子，到弒叔被陳友諒脅迫叛教的內(nèi)心糾結(jié)，再到周芷若假裝與他好上時(shí)的自鳴得意，宋青書(shū)的黑化應(yīng)當(dāng)是有一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程的，但是這一過(guò)程在原著中沒(méi)有過(guò)多的描述。不同于原著，2019 版特意添加了宋青書(shū)小時(shí)候的橋段。在與小周芷若吃飯時(shí)，當(dāng)聽(tīng)到周芷若對(duì)張無(wú)忌有喂飯之恩，便要求她也給自己喂飯，卻遭到了拒絕。宋青書(shū)感到眾人都將所有的關(guān)心給了張無(wú)忌這個(gè)他眼中的瀕死之人，這讓他的嫉妒之火被點(diǎn)燃，一氣之下說(shuō)出張無(wú)忌“雖然失去了一個(gè)父親，卻得到了六個(gè)父親”的話。兩人爭(zhēng)執(zhí)下一只張無(wú)忌為周芷若編織的草蚱蜢掉落在地上，宋青書(shū)上前將其踩壞，十分霸道。這些情節(jié)的添加使得后面他和張無(wú)忌的仇怨變得有跡可循，他對(duì)張無(wú)忌從年少時(shí)期就埋下怨恨的種子。除此之外，為了進(jìn)一步解釋宋青書(shū)對(duì)周芷若的鐘情，還加入了宋青書(shū)主動(dòng)陪同周芷若做飯，以及做了一屋子的草蚱蜢給周芷若賠罪等原創(chuàng)情節(jié)。這些都為宋青書(shū)中后期的黑化作了鋪墊。

丁敏君在原著里也是惡的化身。她嫉賢妒能，為了能夠當(dāng)上掌門，不惜欺壓同門。但在2019 版強(qiáng)調(diào)蒙漢對(duì)立的格局下，丁敏君卻展現(xiàn)出了人性化的一面。在國(guó)仇家恨下，門派內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利不再重要，而是要將侵略者趕出自己的家園。當(dāng)元軍圍攻少林寺，丁敏君與其他峨眉派弟子拼死抵抗，最后英勇就義。無(wú)獨(dú)有偶，在同一片土地上，宋青書(shū)也為救援自己的父親而死在元軍手上，臨終前終于得到了其父親的原諒。

總的來(lái)說(shuō)，2019 版豐富了宋青書(shū)和丁敏君的人設(shè)，站在這些反派人物的立場(chǎng)上，多了一絲人性化的思量。這些人雖惡，但能讓人感受到其內(nèi)心的情與矛盾，他們都具有人身上所共有的東西。

（二）平民化的趨向

當(dāng)下，影視作品面向的是千家萬(wàn)戶的平民百姓，為了吸引這一受眾群體，勢(shì)必要賦予其一種更加貼近平民百姓的文化。現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也迫使人們要把更多的時(shí)間和精力用來(lái)追求物質(zhì)層面的極致，因而與自己貼近的蕓蕓眾生的文化逐漸上升為追逐的主流?；诖?，影視作品的平民化取向也就無(wú)法規(guī)避。2019 版除了著力對(duì)主人公進(jìn)行塑造，也以較多的篇幅去發(fā)掘平民人物身上的亮點(diǎn)，致使他們也有了不遜色于英雄人物的藝術(shù)光輝。

2019 版在人們往往不甚注意的配角身上下功夫，譬如賦予明教“五散人”之一的周顛以滑稽搞笑的人物元素。與其他四位擁有響當(dāng)當(dāng)?shù)慕馓?hào)的人物不同，周顛就只以“周顛”之名行走于江湖，從其名里的“癲”的諧音可以看出這個(gè)人物的性格。這點(diǎn)在同教兄弟楊逍那里也得到了印證，楊逍稱其是一個(gè)能夠“顛而倒之，倒而顛之”的人。在少室山上，周芷若以白蟒鞭法讓張無(wú)忌一度處于下風(fēng)，站在擂臺(tái)下的周顛就以“周姑娘，小皮鞭耍得可以啊，你是滅絕師太給你附體了，還是給你托夢(mèng)啊”話語(yǔ)相譏。乍看之下是插科打諢之舉，但其實(shí)一針見(jiàn)血，在兩位高手較量的千鈞一發(fā)之際，這一番話不但擾亂了對(duì)手的心態(tài)，詼諧之中還讓明教眾人懸著的心得以暫時(shí)放下。不僅如此，如果站在觀眾的視角，這就是活脫脫的一個(gè)圍觀群眾的化身，把觀眾內(nèi)心想說(shuō)的話都說(shuō)了出來(lái)?？梢哉f(shuō)，2019 版的周顛雖然武功不強(qiáng)，卻是一個(gè)心直口快、機(jī)智有趣的人。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，周顛這樣愛(ài)憎分明而直言直語(yǔ)、行事怪異而不胡作非為的性情中人，也是當(dāng)今社會(huì)許多人所盼望結(jié)交的有趣朋友。在當(dāng)下人們大多為衣食住行忙碌和奔波時(shí)，這些普通的、平凡的人物的真情實(shí)感，也帶給人們?cè)S多在真實(shí)的生活中對(duì)于人生的思量。

五、結(jié)語(yǔ)

“誤讀”是廣泛存在于文學(xué)作品和影視作品中的一種現(xiàn)象。從某種意義上講，因改編而產(chǎn)生的“誤讀”是有其獨(dú)特的價(jià)值的。相較于文學(xué)作品，影視作品更重于直觀性和感性，在視覺(jué)文化主導(dǎo)的當(dāng)下，其背后的文化立場(chǎng)如何體現(xiàn)就顯得尤為重要?？梢钥吹?，《倚天屠龍記》作為一個(gè)時(shí)代、一種文化的縮影，在2019 版做出的一定程度的改編下，不僅還原了原著的精髓，也在某些方面豐富了其內(nèi)涵，并且賦予其新時(shí)代的特征，契合時(shí)下新的審美觀和價(jià)值觀。