停 云

一

《莊子·天道》引述堯的話：“嘉孺子而哀婦人”，周作人將其與佛教 “三護說”相提并論：“女人志弱，故借三護。幼小父母護，適人夫婿護，老邁兒子護。” （《華嚴經(jīng)音義》）在幾千年貶抑女性的文化傳統(tǒng)中，這兩句稱得上難得的尊重女性的言論。在當代中國，男女在人格、政治、法律意義上的平等早已實現(xiàn)，無論是“護”還是“哀”，對于現(xiàn)代女性而言，應(yīng)該說已無必要了，但更深層次的不平等，如幾千年的傳統(tǒng)與習(xí)俗觀念所固化的男女性別角色、女性自我表達空間與話語權(quán)的相對弱勢等，仍有待于深入的解剖。女教師作為當今社會的知識女性和職業(yè)女性，也未能擺脫此種文化偏見。這幾年，媒體多次報道過教師崗位招聘中女性因生育和產(chǎn)假福利而受歧視的現(xiàn)象，在全面二孩時代，此種情形一度有蔓延之勢。就此而言，關(guān)注女教師的生存處境和職業(yè)狀況，有必要關(guān)注社會、習(xí)俗、文化觀念背后隱蔽的價值偏見。

20世紀二三十年代興起的女性主義思潮的關(guān)切所在，便是文化觀念背后隱蔽的性別權(quán)力，其聚焦的問題不再是爭取男女平等的政治權(quán)利，而是揭示文化傳統(tǒng)、世俗觀念及社會生活中女性遭遇的不平等。著名的女性主義者波伏娃有一句廣為人知的名言：“女人不是天成的，而是被造就的。”雖然激進，但不乏啟發(fā)之處。波伏娃認為，性別分為自然性別和社會性別，自然性別是指嬰兒出生后從解剖學(xué)角度證實的男性或女性，而社會性別則強調(diào)男女不同的心理特點或行為模式并非天生的，而是在文化系統(tǒng)中形成的。男女的性別角色，更多的是在文化系統(tǒng)中建構(gòu)而成的社會性別。當我們從“性別角色”而非“性別特質(zhì)”的角度思考男女的心理特點、行為模式乃至社會角色時，便可以發(fā)現(xiàn)不少隱而不彰的問題。

二

曾在一篇文章中讀到一位男性名師每天的作息時間表：早上，五點三十分起床，洗漱、讀書；七點鐘去上班，教育、教學(xué)、科研、寫作；中午休息一小時，一點半上班，教育、教學(xué)、科研、寫作，下午運動一小時；晚上，科研、寫作，十一點半就寢。這位名師堅持這種作息規(guī)律近二十年，如今年齡不過五十上下，已發(fā)表文章上百篇，出版各種專著11種。

這樣的成績在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域可算是鳳毛麟角，但更令人敬佩的，是其堅毅的個性與專注的激情，二十年如一日的堅持。不過，在此不吝筆墨談?wù)撍纳钜?guī)律，原因在于其中隱含的問題——在他每天的作息中，家庭私域的角色和家庭責(zé)任似乎被隱去了，或者說對其職業(yè)發(fā)展和學(xué)術(shù)追求的影響而言，不值一提。成就教育的事業(yè)，需要持久的熱情、嚴格的自律和專注度，但這樣的生活方式，對當前很多女教師而言，幾乎是不可能的，個中的問題不在于個人能力，而在于社會、家庭、文化、習(xí)俗等要求她們扮演的性別角色，不斷地擠壓個人發(fā)展的空間。

網(wǎng)上有一句話一針見血指出男女的性別角色差異：“有多少男性會沒事批評或者抱怨自己的妻子事業(yè)不上進光顧家呢？”在我們的文化傳統(tǒng)與習(xí)俗中，成家的女性理所當然要在家務(wù)、照顧老人、撫養(yǎng)兒女上付出比男性更多的時間和心力。普通日常的家庭生活，雖有溫暖貼心的一面，同時也多有苦惱煩躁的時候，尤其是瑣碎的家務(wù)、養(yǎng)兒育女的繁重對一個人的消磨，最可見出生活之凡庸與沉重。這就有了傳統(tǒng) “賢妻良母”的角色設(shè)定：善解人意、通情達理、無微不至、持家有道、教子有方、富于犧牲精神……

大多數(shù)工薪階層都有專業(yè)成長與職業(yè)發(fā)展的期待與規(guī)劃，但一個人的精力畢竟有限，當每天工作之余的時間都為家庭事務(wù)所占據(jù)時，留給個人成長的只能是一片空白。文化層次越高，個性愈是敏感、清醒。對女教師而言，社會、家庭、習(xí)俗觀念要求女性扮演的角色，與專業(yè)成長乃至人生價值實現(xiàn)之間的矛盾，所帶來的抉擇上的兩難必定更為焦灼。能同時兼顧家庭與職業(yè)的人并非沒有，但畢竟只是少數(shù)，更多的人只能妥協(xié)從俗，把重心放在家庭。在傳統(tǒng)習(xí)俗根深蒂固的農(nóng)村，女教師的選擇空間尤其狹隘。家庭和職業(yè)的雙重壓力，又使得女教師比男教師更容易陷入情緒衰竭的狀態(tài)，在生活與職業(yè)上產(chǎn)生雙重倦怠。

筆者的初中母校是一所農(nóng)村中學(xué)，這些年來由于農(nóng)村人口向城區(qū)遷移、隨遷子女向條件更為優(yōu)越的城鎮(zhèn)學(xué)校集聚，生源逐年下降，一個年級的學(xué)生人數(shù)尚不及我們當年求學(xué)時的一半。盡管面臨著空殼化的問題，該校也有吸引人的地方，聽說就有好幾位女教師四處托關(guān)系調(diào)入了這所學(xué)校。究其原因，是這里學(xué)生人數(shù)少，又沒有中考升學(xué)率的壓力，日常教學(xué)相對簡單，女教師可以輕松應(yīng)付，從而把更多時間留給家庭。這是對固化的性別角色的自我認同，并形成一種自然而然的生活習(xí)性，先是以家庭為重心，繼而為瑣碎日常所消磨，接著是專業(yè)成長的停滯，最后是職業(yè)倦怠，得過且過。當然，我們不能說庸常的生活就毫無意義。這里需要更多“理解的同情”，須知，日復(fù)一日的操心，也是在認真參與人生的運作，同樣值得尊重。同時也要看到，性別角色并非庸常生活和職業(yè)倦怠的唯一原因，男性陷于庸常的同樣為數(shù)不少。

在此只限于指出問題的一面，“攻其一點，不及其余”，著眼點主要還在于教師專業(yè)成長與職業(yè)狀況。一個人沒有職業(yè)抱負、向往云淡風(fēng)輕的生活，或更愿意把生活的重心放在家庭，而僅把職業(yè)當作一種謀生手段，并無不可，無非是個人選擇。然而，教育面對的是千差萬別、鮮活的個體存在，他們身處成長的關(guān)鍵節(jié)點，知識習(xí)得、文化傳承及存在意識的喚醒是必不可少的精神營養(yǎng)，如何調(diào)動各種資源，同時撕破各種 “偽教育”的面具，以本真的教育帶給學(xué)生真正的成長，考驗著教師的知識、文化與思考力，得過且過必定難以勝任。正是教育相較于其他職業(yè)的特殊性，決定了教師首先必須是一個終身學(xué)習(xí)者，無論男女，不管是否有職業(yè)抱負，都有專業(yè)成長的義務(wù)。因此，在女性占多數(shù)的教師群體中，關(guān)注女教師的性別角色對其專業(yè)成長的影響，是繞不開的話題。

三

除了“賢妻良母”，與女教師相關(guān)的性別角色設(shè)定還有不少。譬如，對于女教師的神化，把女教師當成“愛的天使”“美的化身”“母性的光輝典范”等。一篇篇文章、一次次報道，建構(gòu)起了臉譜化的 “母愛教師”“天使教師”“女神教師”形象，她們美麗善良、愛生如子甚至有過之而無不及，為教育奉獻了青春乃至一生，甚至是寶貴生命。這樣的事跡不能說不令人感動，問題是我們有沒有想過，女教師群體是如何看待這些角色設(shè)定的？她們需要的是展示自己真實的生活風(fēng)采和生存狀態(tài)，還是無節(jié)制的贊美和人為的拔高？有意思的是，這一類角色建構(gòu)與設(shè)定，經(jīng)常出自一些男教師之手。他們把自己對女性的浪漫想象投射到了女教師身上，其初衷或許是善意的，卻因為自身缺乏思考力、批判意識與內(nèi)省意識而沒有看到，自己對女教師形象的神化，無非也是要求她們扮演男性文化長期以來期待的角色。在不遺余力的贊美中，一切看起來滿懷善意、溫情脈脈，但女教師依然只是作為被表述的客體。她們所遭受的隱蔽的不平等待遇，在家庭生活中承受的負累與壓力、職業(yè)發(fā)展上的瓶頸、話語建構(gòu)能力上的弱勢等，都被遮蔽了。就本質(zhì)上而言，神化與歧視一樣，是對女教師尊嚴的漠視，是對原本已經(jīng)根深蒂固的價值偏見的強化。

一個基本常識是，母親的角色，是其他任何人所無法代替的。女教師對學(xué)生的愛，是教師職業(yè)所要求的專業(yè)關(guān)懷，而非所謂樂于奉獻的母性本能，或毫不利己、甘于犧牲的天使之愛。教師的專業(yè)關(guān)懷，是對幼小者的愛護，同時也是“對研究對象細膩體貼的同情理解”，具體表現(xiàn)為準確把握學(xué)生所處的成長節(jié)奏，在授業(yè)之外，當學(xué)生面臨學(xué)業(yè)或生命困惑時，能夠適時引導(dǎo)排憂解惑，使他們不越出成長的正常軌道；再進一步，則是喚醒學(xué)生的存在意識，關(guān)切自身存在的意義。能做到這些已經(jīng)非常難得，其他道德上的拔高，意味著超出職業(yè)操守之外的付出和奉獻，對于教師個人生活而言更多的是拘囿和壓榨。

還可再舉一例，關(guān)于男女思維結(jié)構(gòu)的差異是否存在，如果存在，是源于生理性別差異還是社會文化所造就等問題，生理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科多年來的研究并未得出最終結(jié)論，但社會上卻有一種影響頗大的觀念，把男女性別差異簡化為理性與感性的分別。據(jù)說，女性天生就溫柔善感，理解、把握世界的方式主要依靠直覺和感受力，而男性則是陽剛的，以邏輯思維、理性選擇見長。更為僵化的描述，是徑直將女人等同于多愁善感、情感至上、情緒化。從這些價值偏見中又衍生出現(xiàn)實中的不公平，例如，男教師比女教師更適合當學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，尤其是一把手，因為管理決策需要理性思維；男教師比女教師更適合做學(xué)問，因為做學(xué)問需要理性思維；女教師比男教師更適合教小學(xué)，因為教小學(xué)不需要太多理性思維等。

四

作為教師，無論男女，理應(yīng)在知識與文化上有更多的追求，日常生活的瑣碎不應(yīng)成為摒棄專業(yè)成長的理由，但我們也不應(yīng)忽視外部環(huán)境所造成的壓力。西蒙娜·薇依說：“如果我們知道社會不平衡的方式是什么，我們就必須盡我們所能去加重天平上較輕的那一端……我們必須形成一種平衡的概念，并隨時準備跑到另一端，如同正義?！绷_爾斯在 《正義論》中也提出著名的“正義二原則”：第一是自由優(yōu)先原則，即保障所有人的基本自由，包括公民的各種政治權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利；第二是機會平等原則和差別原則，前者要求職務(wù)和地位等對所有的人平等開放，后者要求在進行分配的時候，“使社會中處境最不利的成員獲得最大的利益”。公正往往體現(xiàn)于平衡，在權(quán)益的再分配中，努力向 “社會中處境較不利的成員”傾斜。女性相對的弱勢并非先天因素或后天能力、修養(yǎng)不足所致，主要的癥結(jié)在于文化與制度環(huán)境。因此，揭示凝固于性別角色中的價值偏見，進而期冀女性生存處境的改善，便是追求正義秩序的題中之義。通常說，從一個社會中兒童與女性的處境，可以看出這個社會的文明程度，內(nèi)在邏輯就在于此。

如何改善女教師的生活和職業(yè)狀況，是非常復(fù)雜的問題，在此限于篇幅難以充分展開，在女性普遍已獲得政治、法律、經(jīng)濟上的獨立地位的前提下，還有幾點值得注意。比如，尊重女性獨立的自我表達的話語權(quán)；制度的設(shè)計上堅持“使社會中處境不利的成員獲得更大的利益”的原則，切實創(chuàng)造男女平等生活與工作、競爭與發(fā)展的環(huán)境等。需要強調(diào)的是，制度設(shè)計偏向弱勢一方不是指簡單的增加福利，而是要找到問題的癥結(jié)，消除弱勢。比如，女性在生育和產(chǎn)假上的福利客觀上增加了供職單位的用人成本，福利反而成為職場上的弱項，對此，有專家提出把產(chǎn)假的一半分攤給丈夫，使男女職工用人成本此消彼長，應(yīng)該說不無道理。

而具體到性別角色的問題上，關(guān)鍵不在于男女性別角色的差異，而在于它的形成機制。激進的女性主義把女性遭遇的一切痛苦歸咎于男權(quán)社會的壓迫，把男女之間的性別角色差異完全視為權(quán)力建構(gòu)的結(jié)果，應(yīng)該說同樣不乏價值偏見。性別角色背后隱蔽的不平等，源于這種角色設(shè)定由外在的文化、價值秩序所強加，而非由家庭成員之間通過平等的對話所形成。與文化偏見與意識形態(tài)的統(tǒng)攝不同，對話意味著平等的主體之間的互動。在對話的機制中，對話另一方即他者不在于自我之外，而是關(guān)涉到自我的存在不可或缺的一部分。唯有在這種對他者的關(guān)切中，才能形成真正的親密關(guān)系。實現(xiàn)男女之間的平等，呼喚一種真切的對話倫理。