韓春光

中赫太舞（張家口崇禮）文化旅游有限公司 北京 100020

本文研究的目的主要是希望具有區(qū)域民族特色的蒙文化在景觀設計趨同化的過程中能夠得到利用和延續(xù)，使城市的景觀空間體現(xiàn)民族特色、地域風情；希望通過對蒙文化的研究在日后的城市景觀設計中拓展思路，尋找傳統(tǒng)蒙文化元素與現(xiàn)代文化的契合點，帶給人們更深的文化認同創(chuàng)造出更具文化特色的景觀作品。

1 蒙古族文化元素

蒙古文化，燦爛悠遠。如按感性來分，存在著有形的文化和無形的文化：前者涉及蒙古族的傳統(tǒng)圖案、建筑、民族服飾等；后者如精神圖騰、節(jié)日慶典等。[1]

1.1 有形的蒙古族文化元素

有形的蒙古族文化元素是由具體文化累積而成，它同時又是一張名片，使得蒙古族文化不斷的傳承著、成長著、放大著。

（1）建筑元素

作為蒙古族文化重要組成部分的蒙古建筑文化，從最初的先民的圓錐體到穹廬式的蒙古包，再到結合中原建筑的宮殿等建筑，經歷了漫長的發(fā)展過程。[2]

（2）圖案元素

蒙古族傳統(tǒng)圖案源于生活，卻又高于生活。如普斯賀、蘭薩紋、卷草紋、回紋、盤腸紋等，都具有簡潔的造型。而其圖案簡練概括的線條與靈動舒展的造型手法又恰好能夠與景觀設計相契合。

（3）色彩元素

代表純潔正義的白色；代表希望的紅色；代表暴力陰暗的黑色；代表永恒的藍色等等。這種色彩化的民族情結，如果在景觀設計中合理靈活運用，能夠讓城市景觀設計更能體現(xiàn)文化地域特征。

1.2 無形的蒙古族文化元素

無形的蒙古族文化元素是依附著有形文化傳播的內容文化，是漫長社會生活積淀下來的民族觀念和風俗。如今的景觀設計越來越重視對文化中看不見的東西的理解，把其中最有特色的部分作為景觀語言分解抽象出來，然后融入到整個場地之中，形成統(tǒng)一的風格。蒙古族的無形文化繽紛燦爛，這些對于現(xiàn)代的城市景觀設計是一筆無形的財富。

（1）蒙古族宗教文化

蒙古族的原始宗教薩滿教，其信仰主要是萬物有靈論，它把萬物都看成有生命、有活力。[3]這種對于自然的敬畏觀體現(xiàn)了人與自然和諧相處的宗旨，而這也正是園林景觀的根本屬性之一。

通過對于蒙古族宗教文化的理解，景觀設計師無論是抽象空間形態(tài)的營建還是具體場地的設計，都應該尊重自然規(guī)律，做到了最大限度的開發(fā)利用場地，將特色園林景觀的場地精神與當?shù)匚幕嗳诤希c生態(tài)環(huán)境協(xié)調共生。

（2）蒙古族圖騰文化與藝術

圖騰文化是世界上所有民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過的文化現(xiàn)象。原始社會相對惡劣的生存環(huán)境讓蒙古族祖先對自然、動物、色彩等產生了崇拜。這些崇拜形成了絢麗多彩的蒙古族圖騰文化。

蒙古族藝術參與、推動和表現(xiàn)了蒙古族圖騰文化的發(fā)展。就藝術而言, 蒙古族圖騰文化直接影響著作家、藝術家和藝術接受者。同樣，作為園林工作者，蒙古族圖騰文化也影響著我們園林藝術的表達。

2 以天駿廣場為例

項目位于內蒙古自治區(qū)西南部的上海廟鎮(zhèn)，地處寧夏銀川市與鄂爾多斯市的交界地帶，是鄂爾多斯傳統(tǒng)的農牧業(yè)和能源大鎮(zhèn)，并且深受鄂爾多斯傳統(tǒng)祭祀文化的影響，是典型的具有濃郁蒙古族名族風情的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。本次的總體規(guī)劃區(qū)域是行政中心廣場、南北中軸帶和東西中軸帶，其紅線范圍130公頃，主旨是打造成綠色與人文相結合的生態(tài)景觀帶。

2.1 總體規(guī)劃布局

上海廟新鎮(zhèn)天俊主題文化園的總體布局以蒙古族的精神圖騰——雄鷹為原型。設計把握全局一體化，以行政中心為基點南北貫穿，東西均衡，考慮大地塊全面的協(xié)調，與整個城市的綠地系統(tǒng)串聯(lián)起來。同時把握主題、緊扣文化、注重功能，對人文背景進行挖掘梳理整合，以現(xiàn)代手法表現(xiàn)文化與歷史。

以蒙古族特有的文化元素鷹、馬、云、大汗為主旨元素，把場地劃分出不同的文化主題廣場，分別是“馬”為主題文化廣場、天俊廣場、馬蘭花廣場、鷹光廣場和鷹羽廣場。力求打造成“融文化之理，得自然之趣”的城市生態(tài)景觀帶。

2.2 天駿廣場平面圖解讀

其中天駿廣場正對著行政中心，是整個主題文化園的核心景觀區(qū)域。廣場形式融合成吉思汗金頂大帳的造型，采用“圓中有方”的構圖；同時把蒙古族傳統(tǒng)圖案元素“蛇盤紋”放大并融于方圓之中，代表貫通天地的無限生命力。整個天駿廣場區(qū)域用地面積：23.36公頃，其中廣場面積：12.05公頃，造型大氣恢弘,和諧莊重,贊頌偉大的英雄,歌頌和諧的盛世。

天駿廣場大而不空，利用中軸對稱的設計手法營造空間，莊重大氣?？傮w設計和廣場之中的節(jié)點景觀、鋪裝形式、小品構筑物等都采用濃郁的蒙古族文化元素，以回紋、蛇盤紋和云紋為主，穿插蘭薩紋、旋渦紋、網紋等。

廣場北入口以傳統(tǒng)的旋渦紋設計出隆重不失高貴的云柱陣，矗立于廣場的北端，形成了具有吉祥長久、繁榮長存的美好寓意的開場；南入口則將大漠的風貌真實的表現(xiàn)在地面上，采用寫實的設計手法來體現(xiàn)對大自然的崇拜，其延續(xù)不斷的豐富波紋如同傳統(tǒng)旋渦紋一樣，靈動而多變，呼應廣場北入口；廣場四周構筑蒙古特色祭祀景觀臺，豐富廣場空間，增加場地的層次感，將對自然的崇拜推向高潮；而水的美好祝愿從北端一直延續(xù)到南端，最后以旋渦式的水景作為結束處理，寓意著生命的輪回、祝福的長久不變。

廣場周邊的種植以當?shù)靥厣参餅橹?，同時引入道路穿插其中，與廣場交相呼應。

2.3 天駿廣場鋪裝形式

利用鋪裝上的變化豐富廣場空間，在鋪裝的材料、質感、色彩和花紋圖案上緊扣當?shù)匚幕黝}，利用蒙古族文化元素的增強裝飾性傳達空間主圖、加深意境，為人們提供一個賞心悅目的集散休憩的環(huán)境。

考慮項目所在地冬季多雨雪的情況，文化園的整體鋪裝采用火燒面和磨砂面花崗巖，局部分隔條使用光面花崗巖鋪裝，在材料的運用上通過材料和樣式的變化（透水磚、卵石、板巖等）體現(xiàn)空間界限，在人的心理上產生不同的暗示，達到空間分隔及功能變化的效果；整個場地的鋪裝色彩基調為灰色系，利用這種沉穩(wěn)的色調表達一種安靜平和的氣氛，通過一些金屬材質和板巖的引入增強色彩與質感的對比，刻畫細節(jié)，同時又不打破整體的空間氛圍；豐富場地的花紋圖案變化，其形式及靈感都來源于對蒙古族傳統(tǒng)圖案元素的理解和認知，通過組合變化產生多樣的花紋圖案，設計既保留蒙古族傳統(tǒng)圖案的特征，又體現(xiàn)現(xiàn)代景觀簡潔大方的審美。

2.4 天駿廣場景觀小品及雕塑系統(tǒng)

在天駿廣場中心通過對群馬雕塑的塑造刻畫出蒙古草原上萬馬奔騰的意境，把蒙古族對馬的崇拜刻畫入廣場之中，把天駿廣場的文化內涵提到一個新的高度，形成景觀的控制點。同時通過地形的塑造在廣場中央抬高，墻體的流動的云紋裝飾在文化形式的表達上呼應鋪裝紋理和奔騰的馬群，通過對圖形寓意的正確運用達到與蒙古族文化精神上的契合，形成極具生命力的景觀,廣場與馬融為一體。

天駿廣場的北入口云柱陣與廣場之中的景觀燈柱相呼應，共同點亮整個廣場空間，寓意著生命的輪回、祝福的長久不變。

2.5 天駿廣場植物配置

塑造景觀的地域性，進而保持景觀的民族性，是促進景觀建設在全球化趨勢中交流與發(fā)展的關鍵。在園林景觀建設中，硬質景觀是骨架，軟景則是血肉。硬質景觀的出彩同樣離不開植物景觀的搭配。

園區(qū)的植物景觀的營造，首先是體現(xiàn)出景觀的地域特色：除常用于城市景觀的鄉(xiāng)土植物外局部適量引入沙生植物和藥用植物，體現(xiàn)地方特色的同時也能起到科普作用；其次通過植物模紋、植物色彩等配置迎合蒙古族對于高純度的艷麗色彩的喜好，突出地域民俗特色。

3 結論

鄂爾多斯天駿廣場作為天駿主題文化園的核心景觀區(qū)以兼收并蓄、融合重構的方式把傳統(tǒng)的蒙古族文化元素融合到現(xiàn)代的城市景觀之中，以景觀的手法表達了蒙古族傳統(tǒng)文化的內涵。整個廣場從整體的布局、鋪裝的組合、景觀構筑物的造型設計以及植物的搭配上都以蒙古族傳統(tǒng)的文化為核心，用景觀表達了對于城市的美好期許。

蒙古族傳統(tǒng)文化元素雖然只是中國傳統(tǒng)文化的一個小小的組成部分，但是通過天駿廣場的實際操作，對于傳統(tǒng)文化在景觀中如何更合理的運用也有了更深刻的認識，通過這個項目也深刻的認識到傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延續(xù)不僅僅是一個城市要面對的問題，這也是當代景觀設計師在城市景觀創(chuàng)作中要面對的挑戰(zhàn)！城市景觀設計必須以科學、冷靜的態(tài)度深刻挖掘當?shù)貍鹘y(tǒng)文化元素的精髓，然后融入設計之中，達到傳統(tǒng)文化的再生。希望在日后的實踐項目中能夠更多的去研究項目所在的城市文化，同時更多的接觸現(xiàn)代設計中的新材料和新工藝，在發(fā)展的模式上保護、傳承、創(chuàng)新，設計出更新穎的文化性景觀，創(chuàng)造出更多的賞心悅目、情感共鳴的城市景觀。