謝 翔，王文光

費孝通先生在他的《中華民族多元一體格局》中說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的?！雹儋M孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第1頁。從民族關(guān)系的角度來看，中國古代民族思想的一部分，是民族之間交往關(guān)系的一種反映；從民族思想的階段性特征來看，古代中國“華夷”二元民族思想，充滿著處理民族關(guān)系的智慧。在中華民族偉大復(fù)興的時代，研究中國古代的民族思想與處理民族關(guān)系的智慧問題，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、商周時期的“華夷”思想與“華夷互變”族際關(guān)系的智慧表達(dá)

按照傳統(tǒng)的中國歷史王朝順序，在公元前21世紀(jì)，夏朝出現(xiàn)。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，20世紀(jì)50年代以來發(fā)現(xiàn)的河南省偃師縣二里頭遺址與夏朝有關(guān)，其地理位置大約是后來九州中的冀州，因此夏朝的疆域主要在今天的河南省西部和山西省南部，面積僅僅不過10余萬平方公里。②顧頡剛：《中國史學(xué)入門——顧頡剛講史錄》，北京：中國青年出版社，1986年，第106頁。但是關(guān)于夏王朝更加具體的歷史，因為沒有文獻(xiàn)支持，所以難以記述。

從商、周時期開始，多民族中國就開始有了“華”和“夷”的民族思想。這是中國古代最初的民族思想，是在處理民族關(guān)系中產(chǎn)生的，充滿了政治智慧。根據(jù)《禮記》中的記載，“夷”是一個“復(fù)數(shù)”，因此，中國從一開始就是一個多民族國家。民族多，必然就有民族間的區(qū)別與劃分，于是也就有了“華夷之別”。但是在多民族中國古代各個王朝國家特定的歷史情景當(dāng)中，“華夷”民族思想是在發(fā)生變化的。特別是發(fā)展到了近代，在世界近代化潮流中，“華夷一體”發(fā)展為中華民族思想，而中華民族思想成為了鑄牢中華民族共同體意識的核心，被費孝通先生概括為中華民族發(fā)展的“多元一體”格局。

商、西周時期，“華夷之辨”的民族思想實際上是一種文化分類，所以有了“五服”觀念。關(guān)于五服觀念，《國語·周語上》說：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！雹佟秶Z·周語上》又說：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王?！本唧w來說：甸服是“天下”的中心，“天子”居住，“天子”在這里主持祭祀天和祖先；侯服是與“天子”有血緣關(guān)系的人分布的地區(qū)，侯服地區(qū)的華夏人必須參加祭祀；賓服是一般諸侯分布的地區(qū)，賓服地區(qū)的華夏人也要參加祭祀；要服是具有朝貢關(guān)系的邊疆民族，不一定參加祭祀；荒服則是更加遙遠(yuǎn)的邊疆，荒服地區(qū)的民族具有一定的獨立性，所以說“荒服者王”?！拔宸崩碚摚瑢嶋H上是以“華”為中心的多民族中國民族分布的空間觀念，即“華夷”都共同生活在中華民族最早的生存空間“天下”當(dāng)中，所以《詩經(jīng)·谷風(fēng)之什·北山》說：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！雹诟?亨：《詩經(jīng)今注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第315頁。這些都是中國多民族國家最初處理民族關(guān)系的智慧表達(dá)。

在“五服”觀念中，我們看到了一個中華民族共同體早期分布的文化圈層結(jié)構(gòu)錐形。《尚書·禹貢》記載，以“天子”居住的王畿為中心，每500里為一個圈層，即甸服500里之外為侯服，侯服500里之外為綏服（即《國語》的賓服），綏服500里之外為要服，要服500里之外為荒服，荒服就可以認(rèn)為是最外面的圈層，具有了邊疆的意味。用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀點來看，具有“文化圈層分析思想”或者是“差序格局分析方法”的含義。

由“五服”觀念反映出來的文化圈層現(xiàn)象告訴我們：文化圈層中的所有“華夷”都是一個共同體，都共處于一個“天下”，沒有“華”就沒有“夷”，反之，沒有“夷”就沒有“華”。這是中華民族共同體意識存在的邏輯，也是多民族中國發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，“華夷”民族思想是多民族中國族際關(guān)系的基點，華夷關(guān)系構(gòu)成了多民族中國民族關(guān)系的基本方面。

因為“華夷”是一個民族共同體，所以“華夷”之間也是可以互相變化的。在“華夷有別”和“以華變夷”民族思想指導(dǎo)下，諸多民族開始從夷變?yōu)槿A。對此，《荀子·儒效》說：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?！雹邸盾髯印?，《諸子集成》第2冊，上海：上海書局，1986年，第92頁。當(dāng)然，在當(dāng)時的歷史背景之下，華夏族在文化上占有一定的優(yōu)勢，所以“華夷互變”的思想表現(xiàn)為“用華變夷”，具體就是學(xué)習(xí)華夏族的文化之后“由夷變?nèi)A”。《孟子·滕文公上》說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者。陳良，楚產(chǎn)（按，即土生土長的楚國人）也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國?！雹堋睹献印?，《四書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1988年，第448頁。這說明陳良雖然是個楚人，但是通過學(xué)習(xí)“華文化”，是可以變?yōu)椤叭A”的。顯然，在“華”的心目中，南方的楚人，最早也是“夷”。故《詩經(jīng)·商頌·殷武》說：“維女荊楚，居國南鄉(xiāng)，”⑤高 亨：《詩經(jīng)今注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第533頁。說明楚人是南方的少數(shù)民族。在《史記·楚世家》當(dāng)中，楚國的國王熊渠自己都說：“我蠻夷也，不與中國之謚號。乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！雹蕖妒酚洝肪硭氖冻兰摇?，北京：中華書局，1982年，第1692頁。但是到了戰(zhàn)國時期，楚國強(qiáng)大起來，成為戰(zhàn)國七雄之一，已經(jīng)變化為“地道”的華夏族，而且還成為“合縱連橫”政治格局當(dāng)中縱的“縱長”?！妒酚洝こ兰摇酚涊d說：“蘇秦約山東六國共攻秦，楚懷王為縱長?！雹摺妒酚洝肪硭氖冻兰摇罚本褐腥A書局，1982年，第1722頁。更加夸張的是，楚國居然還敢“問鼎中原”。因此司馬遷說：“楚靈王方會諸侯于申，誅齊慶封，作章臺，求周之九鼎?！雹唷妒酚洝肪硭氖冻兰摇?，北京：中華書局，1982年，第1737頁。鼎是華夏族的象征物，承載著厚重的華夏族文化。楚人對于鼎的關(guān)注，只能說明他們已經(jīng)完全變成了華夏族，是用華夏文化的思維在指導(dǎo)自己的政治行為。

與此同時，也有由“華”變化為“夷”的情況?！蹲髠鳌べ夜辍份d：“初，平王之東遷也，辛有適伊川，見被發(fā)而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎，其禮先亡矣?！雹僭S嘉璐主編：《文白對照十三經(jīng)·左傳》下冊，濟(jì)南：山東教育出版社，1995年，第77頁。伊川在西周初期曾經(jīng)是甸服，但是到了后期，卻因為與“戎”交往，成為了“夷”。

到了春秋時期，諸侯稱霸，除了把“華夏”納入控制范圍，“夷”也是納入控制的對象，因此中華民族共同體的早期形態(tài)得到了發(fā)展。當(dāng)時的政治家也認(rèn)為，“和戎狄”是一件好事?！蹲髠鳌は骞荒辍份d：“晉侯以樂之半賜魏絳，曰：‘子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中九合諸侯，如樂之和，無所不諧。請與子樂之?！o曰：‘夫和戎狄，國之福也?！雹谠S嘉璐主編：《文白對照十三經(jīng)·左傳》下冊，濟(jì)南：山東教育出版社，1995年，第218頁。雖然這兒的“國”指的是晉國，但是卻可以看出，能夠“和戎狄”，把“夷”納入共同體是關(guān)系重大的事情。

二、漢代“華夷共祖”的民族思想與處理族際關(guān)系的智慧

（一）“華夷共祖”的民族思想及歷史文本書寫

秦漢時期，因為統(tǒng)一多民族中國建設(shè)的歷史需要，在“華夷有別”的同時，出現(xiàn)了司馬遷為代表的歷史學(xué)家提出的“華夷共祖”民族思想，對于處理民族關(guān)系產(chǎn)生了巨大的作用。具體到操作層面，就是在漢族之外的圈層，也就是邊疆地區(qū)設(shè)置郡縣，將邊疆的“夷”納入統(tǒng)一的多民族中國國家疆域，因此在中國國家發(fā)展歷史上出現(xiàn)了一個空前強(qiáng)盛的漢王朝。這是處理多民族國家族際關(guān)系大智慧的結(jié)果。雖然開拓疆域的過程，常常與戰(zhàn)爭伴隨，但是其目的，是為了締造強(qiáng)大的國家，是為了邊疆的穩(wěn)定與發(fā)展。此外，從漢代開始的羈縻政策，也是處理族際關(guān)系的一種政治智慧，值得深入總結(jié)。

漢代統(tǒng)一多民族國家建立之后，卻沒有一部國家歷史（《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》都不是統(tǒng)一多民族國家歷史），在這樣的背景下，司馬遷寫出了《史記》。司馬遷充分認(rèn)識到中國是一個多民族國家的歷史特性，所以他在《史記》中表達(dá)了“華夷共祖”思想。現(xiàn)將相關(guān)文獻(xiàn)梳理如下：《史記·匈奴列傳》載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。③《史記》卷一百一十《匈奴列傳》，北京：中華書局，1982年，第2879頁。生活的北方草原的匈奴也是夏后氏的子孫。《史記·越王勾踐世家》載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀?！雹堋妒酚洝肪硭氖弧对酵豕篡`世家》，北京：中華書局，1982年，第1739頁。越王勾踐是大禹的子孫?！妒酚洝|越列傳》載：“閩越王無諸及東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也?！雹荨妒酚洝肪硪话僖皇摹稏|越列傳》，北京：中華書局，1982年，第2979頁。因為勾踐是大禹的后代，所以閩越王無諸及東海王搖肯定也是黃帝的后裔?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔”。⑥《史記》卷五《秦本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第173頁。秦人最初是分布在西部的少數(shù)民族，但是司馬遷認(rèn)為他們是五帝顓頊的后裔。分布在中南部的楚人也與秦人共祖帝顓頊?！妒酚洝こ兰摇份d：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也?！雹摺妒酚洝肪硭氖冻兰摇?，北京：中華書局，1982年，第1689頁。分布在西南的少數(shù)民族與黃帝亦有千絲萬縷的聯(lián)系。楚人莊蹻王滇，帶去了眾多的楚人。漢朝建立后，莊蹻的后代仍世襲滇王。故《史記·西南夷列傳》載：“秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王。”⑧《史記》卷一百一十六《西南夷列傳》，北京：中華書局，1982年，第2997頁。楚人的先祖為帝顓頊，作為楚苗裔的滇王，當(dāng)然是黃帝苗裔了。

司馬遷強(qiáng)調(diào)華夷起源于一個共同的祖先，是中華民族共同體意識最初的思想基礎(chǔ)，是促進(jìn)中華民族共同體發(fā)展的重要政治文化動力。

（二）“華夷共祖”民族思想背景下處理族際關(guān)系的相關(guān)措施

1.設(shè)置管理民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)和設(shè)置特殊縣級行政區(qū)“道”

漢王朝建立之后，境內(nèi)的民族都具有“華夷共祖”關(guān)系，所以首先在朝廷設(shè)置了管理邊疆少數(shù)民族的機(jī)構(gòu)“典客”?！暗淇汀焙髞砀臑椤按笮辛睢?，再后來改為“大鴻臚”。“大鴻臚”的職責(zé)是：“掌諸侯及四方歸義蠻夷，及四方夷狄封者?！雹佟逗鬂h書》卷一百一十四《百官志二》，北京：中華書局，1965年，第3583頁。在“大鴻臚”之下還有負(fù)責(zé)接待的“行人”、負(fù)責(zé)翻譯的“譯官”、負(fù)責(zé)制作不同民族特殊飲食的“別火三令丞”以及“郡邸長丞”等官員，這應(yīng)該就是比較早的民族事務(wù)管理官僚體系。這些官員的設(shè)置，也是為了表示民族共同體內(nèi)部，有文化差別的群體能夠很好地交往、交流，是一種處理族際關(guān)系的智慧。

由于漢王朝邊疆在不斷變化，所以一些原來的邊疆地區(qū)成為了內(nèi)地，因此漢王朝在靠近內(nèi)地的少數(shù)民族分布區(qū)，設(shè)置了一種特殊的縣級行政區(qū)“道”。據(jù)《漢書·地理志》記載，共有零陵郡的營道，廣漢郡的甸氐道、剛氐道、陰平道，蜀郡的嚴(yán)道、湔氐道，犍為郡的僰道，越巂郡的靈關(guān)道，武都郡的故道、平樂道、嘉陵道、循成道、下辨道，隴西郡的狄道、氐道、予道、羌道，天水郡的緜諸道、略陽道、安定郡的月道，北地郡的除道、略畔道、義渠道，上郡的雕陰道等等。②詳見《漢書》卷二十八《地理志》，北京：中華書局，1962年，第1596～1617頁?？h級行政區(qū)“道”的設(shè)置，使一些靠近內(nèi)地的少數(shù)民族與內(nèi)地的漢族有了密切的交往、交流、交融，有利于各民族之間建立良性的民族關(guān)系，有利于各民族之間的共同發(fā)展，有利于王朝國家對這些民族的治理，是一種處理族際關(guān)系的智慧舉措。

2.以和親求和平處理族際關(guān)系

所謂和親，就是兩個民族政權(quán)的首領(lǐng)，為了一定的政治目的所發(fā)生的婚姻關(guān)系，是一種典型的處理族際關(guān)系的智慧舉措。雖然在商周時期就有和親，但大多數(shù)是在諸侯之間發(fā)生，而具有民族之間政治意義的和親，應(yīng)該是從西漢時期開始，一直延續(xù)到清代。

西漢王朝建立之后，漢高祖希望解決與匈奴的緊張關(guān)系，首先是北征匈奴，但是反而被匈奴圍困在平城，處于被動地位，漢高祖接受了劉敬的建議，與匈奴和親，這是西漢時期和親的開始。由于整個西漢時期，民族矛盾的主要方面在北方和西北，所以西漢時期的和親除了與匈奴之外，還與西北方向的烏孫、龜茲、鄯善和親。通過和親，漢朝與西域的部分民族建立友好關(guān)系，對于解決漢匈民族矛盾起到了積極作用。在一定時期內(nèi)，各民族都獲得了穩(wěn)定的發(fā)展時間和發(fā)展空間，對于民族融合、文化交往、交流意義重大且深遠(yuǎn)。

3.以羈縻制度控制邊疆少數(shù)民族政治首領(lǐng)

在西漢王朝的邊疆地區(qū)，存在著諸多的少數(shù)民族政治首領(lǐng)，為了保證這些少數(shù)民族政治首領(lǐng)與王朝國家緊密的政治關(guān)系，保證民族共同體的完整性，維護(hù)國家統(tǒng)一，邊疆穩(wěn)定，西漢時期有一種處理族際關(guān)系的政策，叫做羈縻政策。對于羈縻的解釋，《史記·司馬相如列傳》曾有這樣的記載：“蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已?！彼抉R貞“索隱”解釋說：“羈，馬絡(luò)頭也；縻，牛紖也?！稘h官儀》云：馬云羈，牛云縻，言制四夷如牛馬之受羈縻。”③《史記》卷一百一十七《司馬相如列傳》，北京：中華書局，1982年，第3049～3050頁。羈縻政策的實質(zhì)，是在邊疆少數(shù)民族內(nèi)部制度不發(fā)生重大變化的前提下，保證與王朝國家的緊密關(guān)系，保證多民族國家民族共同體的完整性。

對于接受羈縻制度治理的邊疆少數(shù)民族政治首領(lǐng)，王朝國家一般都給予冊封?！秲愿敗氛f：“中國之于夷狄羈縻而已……加以侯王之號，申之封拜之寵。”④《冊府元龜》卷九百五十三《外臣部·冊封一》，北京：中華書局，1960年，第11326頁。例如在“西南夷”地區(qū)，漢王朝冊封的少數(shù)民族政治首領(lǐng)就有滇王、夜郎王、句町王、哀牢王、破虜旁邑侯、漏臥王、進(jìn)桑王等等。這些少數(shù)民族政治首領(lǐng)，就成為王朝國家在邊疆的政治力量，對于維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一、邊疆的穩(wěn)定、民族共同體的發(fā)展，意義非凡。

正是因為有上述處理族際關(guān)系的智慧之舉，漢代就開始有“夷”也是“天下”組成部分的思想。賈誼曾經(jīng)對漢文帝說過：“凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。”⑤《漢書》卷四十八《賈誼傳》，北京：中華書局，1962年，第2240頁。盡管有上下之別，但賈誼此說已蘊含著“華夷一體”民族思想，應(yīng)該也是最早的中華民族共同體意識的雛形。

三、魏晉南北朝時期“華夷皆正統(tǒng)”的民族思想

魏晉南北朝時期，多民族中國西北和北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌這5個正處于上升時期的民族，利用中原地區(qū)的政治動亂，進(jìn)入了中原地區(qū)，并且建立了眾多的政權(quán)。這些政權(quán)首先面臨的基本問題，是如何對待漢族和漢族的儒家文化。這關(guān)乎到這些政權(quán)能否鞏固發(fā)展。在處理族際關(guān)系上，他們的政治智慧是：吸納漢族文化，并以之作為本民族文化的一部分；在民族思想方面，繼承了司馬遷“華夷共祖”的民族思想。《晉書·劉元海載記》說：“漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏?！雹佟稌x書》卷一百一《劉元海載記》，北京：中華書局，1974年，第2650頁。劉元海在建立政權(quán)的過程當(dāng)中，是以恢復(fù)“漢”的正統(tǒng)作為政治號召，于是“乃為壇于南郊，僭即漢王位……乃赦其境內(nèi)，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之?！雹凇稌x書》卷一百一《劉元海載記》，北京：中華書局，1974年，第2645頁。匈奴貴族赫連勃勃也認(rèn)為，他是歷史上夏后氏的后代，因此“（赫連勃勃）僭稱天王、大單于。赦其境內(nèi)，建元曰龍升，署置百官。自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏……朕大禹之后，世居幽朔……今將應(yīng)遠(yuǎn)而興，復(fù)大禹之業(yè)?！雹邸稌x書》卷一百一《劉元海載記》，北京：中華書局，1974年，第3205頁。故赫連勃勃所建的政權(quán)才會叫做“夏國”。這些都是“華夷共祖”民族思想，在魏晉南北朝時期的發(fā)展。這些歷史表明，中華民族共同體意識的孕育一直持續(xù)不斷。④王文光，徐媛媛：《中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期。

進(jìn)入中原的匈奴建立了夏、前趙、北涼政權(quán)，鮮卑建立了西秦、前燕、后燕、南燕、南涼，羯人建立了后趙，氐人建立了前秦、后涼，羌人建立了后秦等等。在這些政權(quán)的發(fā)展過程中，大家都希望成為“正統(tǒng)”，都在強(qiáng)調(diào)自己才是“正統(tǒng)”，于是出現(xiàn)了“華夷正統(tǒng)”之爭。這種“華夷正統(tǒng)”之爭，實際上是民族思想在發(fā)生變化。部分原來的“夷”，主動放棄自己“夷”的文化身份，希望得到“華”的文化身份認(rèn)同。這是“夷”處理族際關(guān)系的智慧，使本時期的族際關(guān)系處理出現(xiàn)了一個歷史轉(zhuǎn)機(jī)，即“華夷互變”的歷史現(xiàn)象。這就極大地豐富了多民族中國國家發(fā)展的歷史內(nèi)涵，最后終于出現(xiàn)了華夷皆是正統(tǒng)的民族思想。這是在“華夷共祖”民族思想基礎(chǔ)上的大進(jìn)步，對中華民族共同體意識的孕育起到了推動作用。

為了讓華夷皆是正統(tǒng)的民族思想得到實踐，“五胡”建立的政權(quán)開始借鑒漢族的各種政治制度和政治文化。最可以說明問題的就是，“五胡”政權(quán)的政治首領(lǐng)開始稱皇帝，他們傳統(tǒng)社會的單于地位下降；此外，幾乎都有年號，而且年號使用的詞匯也與漢族的年號基本相同。例如后涼太祖的年號為“太安”“麟嘉”“龍飛”“承康”等等?！澳晏栔贫仁菨h武帝以來中華王朝特有的制度。采用年號制度，不僅證明了一個政權(quán)在政治上的自立，同時也證明了這些胡人政權(quán)繼承了中華王朝的文化傳統(tǒng)和政治理念?！雹萃?柯：《民族與國家—中國多民族統(tǒng)一國家思想的系譜》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001年，第90頁。

在具體的文化事項方面，北魏的漢化是最徹底的?！段簳じ咦姹炯o(jì)》記載，孝文帝在495年下令：“詔遷洛之民，死葬河南，不得北還?！雹蕖段簳肪砥摺陡咦嫘⑽牡邸?，北京：中華書局，1974年版，第178頁。同時還禁止穿鮮卑的民族服裝，因為皇太子堅持要穿民族服裝，結(jié)果被處死。這種在文化上徹底放棄鮮卑傳統(tǒng)文化的做法，其目的就是要表明，鮮卑具有中華文化的正統(tǒng)地位。

“華夷互變”具有南北方空間的差異。即中國北方“華夷互變”的特點是“華化”，具體來說，北方草原游牧民族的政治首領(lǐng)，在政治上放棄了單于的稱號，選擇了皇帝的稱號，文化上的民族身份開始由“夷”向“華”轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)上開始從游牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變。而南方則是一種逆向的“華夷互變”，例如西南地區(qū)部分漢族政治首領(lǐng)的“夷化”。所有這些“華夷互變”的歷史現(xiàn)象，都反映了各民族處理族際關(guān)系的生存智慧和生存策略。

四、隋唐時期“華夷一家”的民族思想與族際關(guān)系

隨著隋王朝的建立，一個更大規(guī)模的統(tǒng)一多民族國家出現(xiàn)，雖然仍有“華夷”的觀念，但是都認(rèn)為“華夷”是多民族共同體的成員，所以隋煬帝提出“混一戎夏”的民族思想。在這種民族思想的指導(dǎo)下，天下“大一統(tǒng)”成為多民族國家發(fā)展與建設(shè)的目標(biāo)。

經(jīng)過魏晉南北朝時期的民族融合，漢族的民族構(gòu)成發(fā)生了巨大的變化，所以唐王朝的民族觀也發(fā)生變化，對于“華夷”的區(qū)別不是特別在乎，于是有了唐王朝開明的民族政策。因此，唐王朝境內(nèi)的各民族積極參與多民族中國的國家建設(shè)，第一次出現(xiàn)了“華夷一家”的民族思想。這比司馬遷的“華夷共祖”民族思想，不論是理論還是實踐上都有了發(fā)展。

唐太宗與漢王朝的帝王相比較，以“華夷一家”的民族思想處理族際關(guān)系取得了更好的效果。唐太宗趁突厥內(nèi)部的政治斗爭和自然災(zāi)害發(fā)生的時機(jī)，打敗了東突厥，解決了來自北方游牧民族的攻擊，將突厥控制之下的北方、西北方的民族納入了唐王朝的控制范圍，特別是不再以“華夷有別”的民族思想來處理族際關(guān)系，獲得了各民族的擁戴，被尊稱為“天可汗”。唐太宗以后的帝王也基本遵循了這樣的民族思想，使唐王朝的“天可汗”地位一直維持到了唐代中期。值得注意的是，唐王朝皇帝家族的血統(tǒng)當(dāng)中，具有北方民族的基因，特別是突厥人基因。例如唐太宗的皇后長孫氏就是突厥人，唐太宗的一些姐妹也與突厥人通婚。因此唐太宗才會說：“自古皆貴華夏，賤四夷，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！雹佟顿Y治通鑒》卷一百九十八《唐紀(jì)十四》，北京：中華書局，1956年，第6247頁。

概括來說，在“華夷一家”民族思想的指導(dǎo)下，唐王朝處理族際關(guān)系的智慧，表現(xiàn)為以下幾個方面：其一是在邊疆民族地區(qū)設(shè)置羈縻府州。羈縻府州的設(shè)置，其內(nèi)在的歷史源流與漢代的羈縻制度有關(guān)，但是又有創(chuàng)新，即按照各邊疆民族原有的民族分布格局，在保持原有政治制度不變的前提下，設(shè)置羈縻府州，以各民族的政治首領(lǐng)擔(dān)任羈縻府州的都督、刺史；但是這個都督、刺史是朝廷封賜的。對此《新唐書·地理志七下》說：“唐興，初未暇于四夷，自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲?！雹凇缎绿茣肪硭氖兜乩碇酒呦隆罚本褐腥A書局，1975年，第1119頁。設(shè)置羈縻府州的時間，是從唐太宗時期到唐玄宗時期，設(shè)置的羈縻府州有856個。③《新唐書》卷四十三《地理志七下》，北京：中華書局，1975年，第1119～1120頁。

唐朝的羈縻府州制度，是為了維護(hù)多民族國家共同體，保證多民族國家共同體的穩(wěn)定，這應(yīng)該說是唐朝處理族際關(guān)系的大智慧。

羈縻府州的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分為都護(hù)府、都督府、羈縻州。都護(hù)府是朝廷派出的軍政合一的邊疆治理機(jī)構(gòu)，唐朝一共設(shè)置過單于都護(hù)府、北庭都護(hù)府、安西都護(hù)府、安南都護(hù)府、安北都護(hù)府、安東都護(hù)府。這6個都護(hù)府，幾乎管轄了唐王朝邊疆的所有羈縻府州，從多民族中國邊疆建設(shè)的歷史來看，意義重大。

和親是多民族中國歷史上處理族際關(guān)系的重要方法之一。在隋王朝短暫的38年中，和親一共有9次，其中與吐谷渾和親1次，與突厥和親7次，與高昌和親1次?？梢钥闯?，隋朝的和親，仍然是想解決來自北方和西部民族的壓力，仍然是希望以和親作為一種和平的方式解決族際關(guān)系，為唐代的和親奠定了基礎(chǔ)。

唐代的和親非常廣泛，從唐太宗時期弘化公主嫁給吐谷渾開始，之后有文成公主、金城公主嫁給吐蕃贊普，還有諸多的唐朝公主嫁給奚人、契丹等等。對于把和親作為處理族際關(guān)系的一種智慧之舉，唐太宗曾經(jīng)這樣說過：處理與邊疆民族的關(guān)系“惟有兩策，選徒十萬，擊而虜之，滅除兇丑，百年無事，此一策也。若逐其來請，結(jié)以婚姻，緩轡羈縻，亦是三十年安靜，此一策也?！雹堋杜f唐書》卷一百九十九《北狄傳》，北京：中華書局，1975年，第5345頁。按照唐太宗的思想，和親也是羈縻制度的一種實踐。

唐朝的民族思想還反映在歷史文本的書寫當(dāng)中，例如《宋書》《南齊書》《魏書》等正史，把北方民族稱為“索虜”，把南方民族稱為“島夷”，這樣的民族思想就具有民族歧視。但是李延壽在寫《北史》《南史》的時候，就不再使用這些詞語，表明了當(dāng)時不再有特別的民族歧視，即沒有明顯的“華夷”區(qū)別。

五、遼宋夏金元時期“華夷互動”的民族思想與族際關(guān)系

遼、宋、西夏、金時期，在多民族中國境內(nèi)有多個政權(quán)存在。遼、西夏、金幾個政權(quán)的主體民族都堅持自己的民族身份，但是從都說自己是正統(tǒng)這個問題上講，幾個民族對于華夏文化已有諸多的認(rèn)同，而且在處理族際關(guān)系上也顯示出許多靈活性。例如遼朝的南北面官制度，就是有效處理民族關(guān)系的一種智慧。因此，遼、西夏、金幾個政權(quán)，對于多民族國家的整合，是有歷史貢獻(xiàn)的。

在唐代，唐王朝在契丹分布區(qū)設(shè)置了松漠都督府，契丹的政治首領(lǐng)都是羈縻府州的刺史，從此契丹開始接觸漢族的政治文化。916年，耶律阿保機(jī)稱帝，使用“神冊”年號。這說明了兩層意思：第一，年號是漢族政治文化的一個重要特征；第二，“神冊”的含義也具有漢族政治文化的特征，即遼朝是“神”冊封的。在此之后，耶律阿保機(jī)又立皇儲、建立官僚體制等等，這些都說明，遼朝在采納漢族政治文化建立自己的政權(quán)。在契丹的觀念當(dāng)中，是沒有“華夷”二元對立的，在這樣的民族思想指導(dǎo)下，遼朝在政治上制定了南北面官制度。這也是一種處理族際關(guān)系的智慧之舉，這種處理族際關(guān)系智慧的核心，就是建立了政權(quán)的少數(shù)民族，在保持自己民族傳統(tǒng)文化的同時，盡可能與漢族文化實現(xiàn)共存，而且還不斷吸收漢族文化，漸漸發(fā)生文化交融，最后甚至出現(xiàn)民族融合。

到了北宋時期，契丹人建立的遼朝在與北宋交往的過程當(dāng)中，出現(xiàn)了“兩國同為一家”的觀念。這個觀念的來源，是認(rèn)為契丹人與漢族具有同源共祖關(guān)系。據(jù)《遼史》卷六十三的記載：“伏羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。考之宇文周之《書》，遼本炎帝之后?！雹佟哆|史》卷六十三《表一·世表》，北京：中華書局，1974年，第949頁。契丹自認(rèn)為是“炎帝后裔”的思想，就包含了中華民族共同體意識，也同樣是處理族際關(guān)系的一種智慧表達(dá)。

在具體的政治實踐中，耶律阿保機(jī)一開始就把儒學(xué)作為遼朝的核心價值觀。耶律阿保機(jī)即位之初問大臣，說自己“受命于天，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對。太祖曰：‘佛非中國教?！对唬骸鬃哟笫?，萬世所尊，宜先?！娲髳?，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。”②《遼史》卷七十二《義宗倍列傳》，北京：中華書局，1974年，第1209頁。由此來看，契丹人并沒有把自己當(dāng)做“夷”，而是“華夷”民族共同體當(dāng)中的一員，淡化了“華夷”的差別，這就是中華民族共同體意識的具體表現(xiàn)。因此，在歷史發(fā)展過程中，除了少數(shù)契丹人發(fā)展為現(xiàn)代的達(dá)斡爾族之外，其他的絕大部分契丹人，融合到了北方的漢族中。這個歷史事實，也是中華民族相互離不開的歷史基礎(chǔ)。

蒙古人在建立元朝的過程當(dāng)中，雖然有過民族歧視，但是“人分四等”的民族政策，以及后來的“蒙漢一體”的民族觀，徹底顛覆了先秦時期以來“華夷有別”的民族思想。這是多民族中國民族思想的一個巨大轉(zhuǎn)變，也是一種處理族際關(guān)系的大智慧。

蒙古人建立蒙古帝國之初，是沒有建元年號的。忽必烈即位之后，開始在“華夷”民族共同體思想的指導(dǎo)下處理族際關(guān)系，首先是在1260年立年號“中統(tǒng)”，之后又建立“元朝”；其次，消滅南宋之后，忽必烈下令，將南宋的所有“秘書省圖書、太常寺祭器、樂器、法服、樂工、鹵薄、儀衛(wèi)，宗正譜牒，天文地理圖冊，凡典故文字，并戶口版籍，盡仰收拾。”③《元史》卷六《本紀(jì)六世祖三》，北京：中華書局，1976年，第179頁。所有的這些舉措，都關(guān)系到國家建設(shè)的文化財富。所以蒙古人將所有的典籍、檔案全部送到大都，目的是要用“華”的政治文化制度來治理新建立的政權(quán)。

元朝最大的變化是在朝廷設(shè)置了“勸農(nóng)司”。表面上看是設(shè)置了一個負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的機(jī)構(gòu)，而實際上反映了蒙古人政治家經(jīng)濟(jì)思想的變化，即從游牧經(jīng)濟(jì)思想向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)變，開始重新認(rèn)識農(nóng)業(yè)民族的價值，并且以之來處理蒙古族與漢族的關(guān)系，其中的政治智慧不言而喻。

元朝廣泛推行的土司制度，是少數(shù)民族建立的王朝國家處理民族關(guān)系的一大政治舉措，使多民族中國得到了空前鞏固和強(qiáng)大。正是因為如此，《元史》中再也沒有民族列傳。這種歷史文本書寫的變化，就是民族觀的變化，是明代漢族歷史學(xué)家對蒙古政治家政治智慧的一種肯定。因為蒙古人作為元朝的統(tǒng)治者，是沒有“華夷”意識的，因此元朝開始推行的土司制度，是國家政治制度的一部分，蘊含著處理族際關(guān)系的政治智慧。元代的土司制度從形式上來看，似乎僅僅是任命邊疆的少數(shù)民族政治首領(lǐng)擔(dān)任朝廷官員，但是其深刻的含義，是讓朝廷暫時還不能夠進(jìn)行治理的地區(qū)，讓少數(shù)民族政治首領(lǐng)進(jìn)行治理，保證國家的統(tǒng)一，邊疆的穩(wěn)定。

元朝是蒙古人建立的，在元朝的民族思想中，沒有“華夷之別”，所以脫脫在撰寫《宋史》《遼史》《金史》時，民族思想是“華夷”皆正統(tǒng)，認(rèn)為宋朝、遼朝、金朝都是正統(tǒng)，因此同時把《宋史》《遼史》《金史》這3部歷史著作都作為正史。這樣的做法，表達(dá)了蒙古人的民族思想，即認(rèn)為不管是漢族、女真還是契丹，都是中華民族共同體的一部分，他們的歷史都是中華民族共同體歷史的組成部分，其中包含著中華民族共同體的民族思想，具體就是“華夷一家”的民族思想。

六、明清時期“華夷有別”民族思想的變化與族際關(guān)系

明朝建立之后，朱元璋就有建立大一統(tǒng)國家的宏大理想。從民族的角度看，我們認(rèn)為，大一統(tǒng)的思想就是民族共同體的思想。大一統(tǒng)國家內(nèi)的所有民族是一個共同體，所以明朝基本上承認(rèn)元朝設(shè)置的土司，即延續(xù)了元朝的土司制度，但是制度建設(shè)是超過元朝的。例如每一個土司上任之前，都要到京城朝覲；土司的繼承也必須得到朝廷的認(rèn)可；土司的武裝力量同時也是國家武裝力量的一部分等等。這些制度表達(dá)的是，作為民族共同體一部分的土司，對于國家而言有守邊的責(zé)任，這是“守在四夷”民族思想的實踐。所以到了明代，土司地區(qū)開始成為多民族國家重要的組成部分，進(jìn)行與內(nèi)地一樣的制度建設(shè)，其中最為重要的一個變化，就是讓土司的子女必須接受儒學(xué)教育。《明史·湖廣土司傳》記載說：“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲?！雹佟睹魇贰肪砣僖皇逗V土司傳》，北京：中華書局，1974年，第7993頁。這是用儒學(xué)來作為民族共同體的思想基礎(chǔ)。

從民族思想的角度看，朱元璋雖然有“華夷之別”和“以華變夷”的民族思想，但是其實踐的結(jié)果，對于多民族國家，或者說對民族共同體的發(fā)展是有積極意義的，因為“華夷”都是國家的臣民，都是民族共同體的一員。

為了讓民族共同體更加鞏固，明代的土司雖然比元代多，但是所有的土司官階比元代低，其目的就是要縮小民族之間的差距。與此同時，明代“改土歸流”的目的，也是為了讓國家的力量能夠管理到邊疆民族地區(qū)，加強(qiáng)民族共同體的建設(shè)，加強(qiáng)多民族國家的建設(shè)。

滿族建立的清朝，與北魏拓跋鮮卑全面放棄自己的文化傳統(tǒng)與民族身份不同。滿族在建立清朝之后，仍然堅持自己的民族身份，在民族思想上沒有了“華夷”的思想，反而是表現(xiàn)出“漢滿合一”的民族思想。這是多民族中國民族思想發(fā)展的一個里程碑。

在處理與邊疆民族的族際關(guān)系時，清朝仍然是在承認(rèn)明朝相關(guān)民族政策的同時，也進(jìn)行了諸多的改革。其中最大的改革就是進(jìn)一步降低土司的官階，絕大部分土司的官階在五品以下；此同時還大規(guī)模推行“改土歸流”。從歷史發(fā)展的客觀角度來看，“改土歸流”也是為了使大一統(tǒng)國家更加鞏固，使民族共同體得到更大的發(fā)展，因為“改土歸流”也是處理族際關(guān)系的一種政治智慧?！案耐翚w流”的最終目的，仍然是希望消除民族共同體內(nèi)部的諸多差異，希望實現(xiàn)國家政治的一體化。

在“改土歸流”的過程中，湖南的儒生曾靜寫了一部叫做《知新錄》的著作，在書中強(qiáng)調(diào)了“華夷有別”的民族思想。對此，雍正皇帝親自審問了曾靜，把審問的記錄以及所有的文字匯集起來，成為著名的《大義覺迷錄》，反駁曾靜“華夷有別”的民族思想，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”才是多民族國家重要的實情，維護(hù)多民族共同體才是重大的事情。因為，從康熙皇帝與俄國簽訂《尼布楚條約》開始，多民族中國的國家主權(quán)意識已經(jīng)產(chǎn)生，民族共同體意識也在孕育，所以雍正皇帝的《大義覺迷錄》，實際上已經(jīng)表達(dá)出多民族中國的民族共同體思想觀念，目的是要消除“華夷有別”的民族思想。

結(jié) 語

中華民族共同體的發(fā)展歷史表明，在多民族中國，從古至今都存在一個“華夷”民族思想，以及處理“華夷”族際關(guān)系的智慧問題，其本質(zhì)是民族思想的問題。在漢族建立的王朝國家時期，“華夷有別”的民族思想依然存在，但是在一些特定的政治博弈中，就會有處理族際關(guān)系的民族思想智慧，并且以之來解決相關(guān)的民族矛盾沖突。例如司馬遷的“華夷共祖”思想、唐太宗的“華夷一體”思想。在邊疆少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)建立政權(quán)之后，則有兩種情況存在，一是為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定，并且希望能夠長期發(fā)展，所以在文化上選擇了漢文化，最后迅速融入漢族，魏晉南北朝時期的“五胡”，都述祖起源于華夏，是“華夷共祖”，在文化上選擇了漢文化，最后迅速融入漢族；另外一種是以蒙古族、滿族為代表，蒙古族和滿族建立了元朝和清朝之后，民族思想發(fā)生了變化，不再按照“華夷”進(jìn)行文化分類，而是按照民族的類別分類，仍然希望王朝國家的各民族都是臣民。所以有順治帝“滿漢一體”的民族思想，以及后來雍正皇帝《大義覺迷錄》中的民族思想。

通過對中國古代民族思想與各個政權(quán)處理民族關(guān)系智慧的研究，我們的目的，是要去尋找研究多民族中國形成與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，探討多民族中國的民族思想，以及這種民族思想在不同歷史時期的實踐，最終為中華民族共同體建設(shè)提供一些歷史經(jīng)驗。