陳沛杉

（阿壩師范學(xué)院少數(shù)民族文化藝術(shù)研究所 四川汶川 623002）

公元13世紀(jì)，在元朝創(chuàng)建過(guò)程中，隨著蒙古宗王闊端與藏傳佛教薩迦教派首領(lǐng)薩班在涼州商定歸屬事宜并付諸實(shí)施，西藏地方成為蒙古汗國(guó)的領(lǐng)土，進(jìn)而成為統(tǒng)一的大元帝國(guó)的一部分。自此以后，歷代中央政府采取了一系列行使主權(quán)的具體措施，或是在西藏地方專設(shè)管理地方軍政事務(wù)的機(jī)構(gòu)，任命西藏地方政府的高級(jí)官員，統(tǒng)一部署西藏地方的防務(wù)；或是清查西藏人口，征收賦稅，修筑道路，全權(quán)代理西藏地方涉外事宜，始終將西藏地方置于中央政權(quán)的有效管轄之下。在諸多施政舉措中，中央王朝對(duì)西藏地方政教首領(lǐng)的一系列禮儀規(guī)范尚未引起學(xué)界足夠的關(guān)注，本文則試從西藏地方政教首領(lǐng)與中央王朝帝王及駐藏官員的禮儀變遷這一特殊視角來(lái)探析西藏地方與中央政府政治隸屬關(guān)系的確立、鞏固、深化，并以此闡釋中央王朝的禮制對(duì)西藏地方政治秩序構(gòu)建所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、“帝王上座”與“設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師”

中統(tǒng)元年（1260）十二月乙巳，元朝“以梵僧八思巴為帝師，授以玉印，統(tǒng)釋教”[1](P3021)，并掌管吐蕃事務(wù)，帝師制度由此而正式確立。八思巴在受封帝師之前曾希望忽必烈“受灌頂之后，上師坐上座，要以身體禮拜，聽從上師之言語(yǔ)，不違上師之心愿”[2](P103)，忽必烈對(duì)此斷然拒絕。八思巴在王妃察必的斡旋之下也最終向忽必烈妥協(xié)，雙方達(dá)成“聽法及人少之時(shí)，上師可以坐上座。當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí)，慈不能鎮(zhèn)服，由汗王坐上座。吐蕃之事悉聽上師之教，不請(qǐng)于上師絕不下詔。其余大小事務(wù)因上師心慈，如誤為他人求情，恐不能鎮(zhèn)國(guó)，故上師不得講論及求情”[2](P103)的約定。八思巴與忽必烈的“上座”之爭(zhēng)具有重要的政治意涵，帝師坐上座則意味著帝師與帝王的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是檀越關(guān)系，反之，帝王坐上座則更能體現(xiàn)出帝師作為帝王在西藏地方的代理人與帝王所具有的臣屬關(guān)系。八思巴在西藏地方與中央王朝政治隸屬關(guān)系確立之初即向忽必烈提出“吐蕃不過(guò)是邊遠(yuǎn)小地方，地狹民貧，請(qǐng)不要攤派兵差”[2](P102)的要求就是突顯檀越關(guān)系的先聲，只是同樣被忽必烈所拒絕。元朝對(duì)帝師與帝王禮儀制度的規(guī)定則是對(duì)中央王朝在西藏地方絕對(duì)權(quán)威的再一次申張，使之更符合“元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師”[2](P3021)的國(guó)家戰(zhàn)略?！暗弁跎献迸c“設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師”對(duì)西藏地方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，西藏地方政教首領(lǐng)對(duì)于西藏地方與中央王朝政治隸屬關(guān)系的廣泛認(rèn)同，如《漢藏史集》所記載：“八思巴到了大都宮殿，為薛禪帝王及其皇后、皇子傳授了三大灌頂，受封為帝師。薛禪帝王向他奉獻(xiàn)了烏斯藏十三萬(wàn)戶及難以計(jì)數(shù)的為接受灌頂而奉獻(xiàn)的供養(yǎng)。蒙古和薩迦派結(jié)為施主與福田的關(guān)系，吐蕃地方納入了忽必烈帝王的統(tǒng)治之下”[3](P202)，就將帝師的受封及其與元朝帝王檀越關(guān)系的建立作為西藏地方與中央王朝政治隸屬關(guān)系確立的重要途徑。其次，西藏地方政教首領(lǐng)對(duì)于帝師職責(zé)的明確，關(guān)于元朝“推崇佛教，敬崇佛教之友師尊八思巴，供奉無(wú)為復(fù)如，尊上師八思巴為根本規(guī)范師，商討永世之業(yè)，治國(guó)安邦”[4](P48)成為一般共識(shí)，帝師號(hào)令全藏的權(quán)威也借此而確立。

二、達(dá)賴?yán)锱c駐藏大臣的“并坐”與共治

中央王朝對(duì)西藏地方政教首領(lǐng)的禮儀規(guī)范在清朝時(shí)期達(dá)到一個(gè)前所未有的頂峰，駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锏摹安⒆迸c共治成為這一時(shí)期顯著的政治特征?？滴跷迨四辏?719），皇十四子與七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未霑?huì)面，據(jù)《七世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d：“將軍王握住喇嘛的手一塊兒步入大經(jīng)堂，至法座前，喇嘛請(qǐng)將軍王先就座，將軍王道：‘大帝王有令，請(qǐng)喇嘛先入座，我要磕頭’。于是，喇嘛就座，將軍王磕頭畢才就座”。[5](P37)此時(shí)的七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未脒€只是興隆佛法與利濟(jì)眾生的宗教領(lǐng)袖，尚未獲得西藏地方政教大權(quán)，皇十四子對(duì)其行磕頭的禮儀是檀越關(guān)系的典型體現(xiàn)。乾隆五十六年（1791），?？蛋苍谂c八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措會(huì)面的過(guò)程中也曾主動(dòng)提出向強(qiáng)白嘉措行叩拜禮儀，由于已經(jīng)身為帝王屏輔的政治領(lǐng)袖，強(qiáng)白嘉措最終以“大帝王乃諸佛之父尊，實(shí)為文殊菩薩，為我西方圣教與眾生之主。你如大帝王之眼珠。此來(lái)西藏，像你這樣的大人沒有向喇嘛我跪拜的例規(guī)”[6](P184)為由委婉拒絕，只在此之后的單獨(dú)會(huì)見中領(lǐng)受了?？蛋驳倪凳资┒Y。乾隆五十八年（1793），清朝制定《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，并明確規(guī)定：“駐藏大臣除前往布拉宮瞻禮外，有商議問題時(shí)，與達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼地位平等，共同進(jìn)行。自噶倫以下番目及管事喇嘛等，統(tǒng)歸其管轄，不論大小番目，須遵從駐藏大臣之命”。[7](P829)同年，清朝中央政府正式敕諭駐藏大臣和琳：“駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵祵倨降?，不必瞻禮，以賓主禮相接”。[8](P2216)乾隆五十九年（1794），鑒于駐藏大臣和琳見達(dá)賴?yán)锊恍羞蛋萸疫_(dá)賴?yán)镂锹犨@一情況，清朝中央政府在派遣松筠入藏接任駐藏大臣時(shí)再一次明確要求駐藏大臣抵藏后接見達(dá)賴?yán)锏炔豢蛇蛋?，“若不知自重，恐將?lái)辦事仍虞掣肘”。[8](P2216)松筠入藏之后未向達(dá)賴?yán)镄泄虬葜Y，并在給乾隆帝王的會(huì)見達(dá)賴?yán)锊恍羞蛋荻Y的奏折中詳細(xì)描述了這次會(huì)面的情形：“達(dá)賴?yán)锖险聘娣Q：‘小僧仰承文殊菩薩帝王之恩，至優(yōu)極渥，無(wú)所報(bào)稱。前此為藏屬界務(wù)，煩勞圣慮，一一妥善辦理，誠(chéng)臻億萬(wàn)年寧謐。文殊菩薩帝王又將小僧之咎過(guò)概加寬免，茲又格外施恩，賞與哈達(dá)，特降訓(xùn)諭，誠(chéng)為小僧之福分，委實(shí)感歡不盡。似此隆遇厚恩，小僧唯有每日在三寶佛前虔誠(chéng)誦祝文殊菩薩帝王萬(wàn)壽無(wú)疆，以仰報(bào)于萬(wàn)一等語(yǔ)。極為感激，并為叩謝天恩’”，并且還特別提出：“奴才看得，達(dá)賴?yán)镏?，委?shí)深明圣上厚恩，篤誠(chéng)感激”。[8](P2212)

松筠任駐藏大臣時(shí)期，其座位已開始設(shè)在達(dá)賴?yán)锔咦?，俱一平列南向。喇嘛噶倫多布丹增屢次?duì)禮儀的變更提出異議，要求駐藏大臣改“并坐”為“旁坐”，并且每見達(dá)賴?yán)飸?yīng)該磕頭而后坐，松筠均未曾理會(huì)。嘉慶十九年（1814），西藏?cái)z政第穆呼圖克圖在給京中喇嘛和蒙古王公的信件中聲稱：“從前駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锵嘁妰x注，達(dá)賴?yán)锵嫡?，駐藏大臣系旁坐，達(dá)賴?yán)镒鞂訑?shù)較多，駐藏大臣坐褥層數(shù)較少。近來(lái)駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锊⒆?，且所鋪?zhàn)煜嗟?，不分高下，恐廓爾喀等外藩部落見達(dá)賴?yán)矬w制不崇，漸生藐視，別滋事端，求為轉(zhuǎn)奏”[8](P2216)，再次希望將駐藏大臣座次由與達(dá)賴?yán)铩安⒆备臑椤芭宰?。清朝中央政府以“待達(dá)賴?yán)镏Y已極尊崇，毫無(wú)所損，亦無(wú)可再加，若必改為旁坐，則與伊等番僧致敬達(dá)賴?yán)镏Y相同，何以見大臣與達(dá)賴?yán)锲降群酰俊盵8](P2219)為由拒絕了這一請(qǐng)求，并要求新任駐藏大臣珂實(shí)克與達(dá)賴?yán)锵嘁姇r(shí)仍按照舊制并坐，座次一體向南。西藏地方部分政教首領(lǐng)要求將駐藏大臣與達(dá)賴?yán)锏淖斡伞安⒆备臑椤芭宰睙o(wú)疑是將駐藏大臣置于攝政或者噶倫同等地位，必然造成駐藏大臣權(quán)威的削弱，而中央王朝一再?gòu)?qiáng)調(diào)駐藏大臣與達(dá)賴?yán)铩鞍凑张f制并坐，座次一體向南”，正是對(duì)西藏地方治權(quán)的堅(jiān)決維護(hù)。

三、“三跪九叩”的歷史定制與君臣關(guān)系的深化

在西藏地方政教首領(lǐng)與中央王朝交往的過(guò)程中，達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)向清朝帝王行“三跪九叩”之禮的歷史定制逐漸形成?！叭蚓胚怠笔乔宄ㄟ^(guò)對(duì)中國(guó)歷代各種禮儀制度的因革損益而制定的一整套冗雜繁瑣的政治禮儀，“行此禮時(shí)須先放下馬蹄袖，然后跪下上身挺直，將右手伸平舉起到鬢角處，手心向前，然后放下，再舉起再放下，如此連舉三次站起，即為一跪，如此三次即為三跪九叩禮”。[9](P57)達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)向清朝帝王行“三跪九叩”之禮的相關(guān)描述在歷世達(dá)賴?yán)飩饔浿懈┦敖允?，如《十世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d：“在接到帝王對(duì)關(guān)于為靈童舉行坐床儀式的奏折的批復(fù)后，兩位駐藏大臣向靈童宣布。為此在四月間，七世班禪大師和攝政諾門罕、兩位駐藏大臣等漢藏官員高僧等一起前往聶塘熱哇堆的德哇堅(jiān)寺，在眾人到達(dá)經(jīng)堂會(huì)齊后，轉(zhuǎn)世靈童等在坐墊上面向東方磕頭跪拜，由仲譯玉康·堅(jiān)白德勒宣讀詔書，宣讀詔書完畢后，達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師、各大呼圖克圖及僧俗貴族人等，對(duì)大帝王行三跪九拜大禮謝恩”。[10](P77)又如《十二世達(dá)賴?yán)飩鳌穼?duì)于接旨禮儀的描述：“滿文仲譯和老第仲宣讀完詔書后，十分虔誠(chéng)地將詔書迎請(qǐng)并供奉在供案上。接著，圣主、攝政和各大活佛以及噶倫等達(dá)官顯貴按照漢式禮節(jié)行三跪九叩之禮”。[11](P133)“三跪九叩”之禮定制之意蓋以君尊臣卑預(yù)防專擅之漸，常被用于中央王朝對(duì)西藏地方政教首領(lǐng)的冊(cè)封典禮與西藏地方政教首領(lǐng)的接旨儀式、朝貢禮等各種重要活動(dòng)，并逐漸成為達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)與清朝帝王君尊臣卑絕對(duì)化的標(biāo)志。十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未朐趦?cè)封禮儀、接旨儀式等方面均沿襲了其前世跪聽接旨和向清朝帝王行“三跪九叩”之禮的慣例。光緒三十三年（1907），土登嘉措進(jìn)京朝覲，清朝中央政府最初考慮“參酌各國(guó)使臣及蒙古王公覲見儀注，皇上不必起迎，達(dá)賴跪拜后，起立奏對(duì)數(shù)語(yǔ)，即時(shí)宣退，以示嚴(yán)肅”[12](P33)，但鑒于土登嘉措朝覲正值英帝國(guó)主義覬覦西藏并導(dǎo)致西南邊疆出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)之時(shí)而對(duì)這次跪叩的形式稍有變通。據(jù)漢文文獻(xiàn)記載：“理藩部堂官分引達(dá)賴?yán)锊⑼ㄊ吕锒?、堪布喇嘛四名進(jìn)仁壽殿左門，由納陛左階引達(dá)賴?yán)锛{陛上側(cè)跪，通事喇嘛二名跪于達(dá)賴?yán)镏?，堪布喇嘛四名于納陛下側(cè)跪。達(dá)賴?yán)锞垂蜻f佛一尊，哈達(dá)一方，御前大臣接受”。[13]對(duì)于清朝中央政府的禮遇，土登嘉措在二十余年后的政治遺囑中仍然不無(wú)感激地寫道：“皇上母子，待我極厚”。[14](P378)

達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)向清朝帝王行“三跪九叩”之禮是對(duì)僧侶是否拜君的傳統(tǒng)爭(zhēng)論的再一次突破。在國(guó)家權(quán)力與佛教之間呈現(xiàn)復(fù)雜交錯(cuò)發(fā)展軌跡的唐代，政府曾多次下詔令要求僧人致拜君王，但均遭到佛教勢(shì)力的一再反對(duì)，直到唐朝后期，道士僧尼見天子必拜才逐漸成為定式。僧侶是否應(yīng)行拜君之禮的爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于，如果是僧侶拜君則意味著佛教對(duì)于王權(quán)的臣服，反之，君拜僧侶則意味著教權(quán)可以凌駕于世俗權(quán)力之上?！都t史》的作者蔡巴·貢嘎多吉所堅(jiān)持的“僧人不必向帝王跪拜”[15](P105)同樣代表了西藏地方宗教精英的普遍認(rèn)知。因此，達(dá)賴?yán)镆圆貍鞣鸾套罡哳I(lǐng)袖的身份向清朝帝王行“三跪九叩”之禮并不是一件容易的事情。從藏文文獻(xiàn)中的相關(guān)記載可以看出，達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)對(duì)清朝帝王所行的“三跪九叩”之禮也絕非僅僅是繁瑣的禮儀，在這種禮儀的背后還包含有達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)在享有清朝帝王所授予的西藏地方政教大權(quán)的同時(shí)所應(yīng)向帝王履行的義務(wù)。八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措就曾告誡自己的侍從：“此大帝王是眾佛之父至尊文殊菩薩，為統(tǒng)治者所依賴者，是神和世間眾人之頂禮對(duì)象。他對(duì)整個(gè)雪域藏人，特別是對(duì)持黃金佛帽教派恩重如山。他信仰且頂禮黃教，因而現(xiàn)今宗喀巴大師的佛教得到弘揚(yáng)。這是大帝王賜給我們的恩德，我們對(duì)他的任何畫像都須圓滿崇敬供奉”。[6](P241)不管是基于現(xiàn)實(shí)政治的需要，還是出于這樣一種感恩之情，強(qiáng)白嘉措一直比較忠實(shí)的執(zhí)行著帝王的旨意。地處川藏交界處的三巖部落對(duì)巴塘副土司的劫掠引起清朝中央政府與西藏噶廈政府的極大關(guān)注，清朝為確保川藏線暢通多次進(jìn)兵三巖，強(qiáng)白嘉措雖然主張以和平方式解決，但面對(duì)清朝帝王的決定也只有服從，并告知前往三巖的噶倫公班智達(dá)：“只要穩(wěn)定地方，就應(yīng)該盡力服務(wù)于文殊帝王法王的大政方針”。[6](P99)乾隆五十八年（1793），清朝擊敗入侵西藏的廓爾喀后，由欽差駐藏大臣?？蛋埠瓦_(dá)賴?yán)?、班禪大師、濟(jì)嚨呼圖克圖等人共同議定善后章程二十九條，強(qiáng)白嘉措更是表示“惟有督率噶倫布、堪布喇嘛等，謹(jǐn)遵善后各條，事事實(shí)力奉行，一切事務(wù)悉由駐藏大臣指示辦理”。[7](P823)達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)與清朝帝王禮儀關(guān)系的變遷具有極為重要的政治意義，達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)向清朝帝王行“三跪九叩”之禮使中央王朝對(duì)邊疆地區(qū)的禮制達(dá)到一個(gè)空前的高峰。

結(jié)語(yǔ)

中央王朝對(duì)西藏地方政教首領(lǐng)的禮儀規(guī)范是其對(duì)西藏地方政治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，對(duì)于二者政治隸屬關(guān)系的確立、鞏固、深化均產(chǎn)生了積極的影響，甚至在一定程度上，正如孟德斯鳩在《論法的精神》中精辟地論述:“中國(guó)政體的特殊性在于中國(guó)的立法者把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教。正是由于嚴(yán)格遵循這些禮教，中國(guó)的統(tǒng)治者取得了勝利”。[16](P365)在禮儀規(guī)范形成的過(guò)程中，八思巴與忽必烈的“上座”之爭(zhēng)和達(dá)賴?yán)锱c駐藏大臣的“并座”還是“旁坐”的分歧均是西藏地方與中央政府的權(quán)利之爭(zhēng)而非治權(quán)之爭(zhēng)，西藏地方政教首領(lǐng)對(duì)于禮儀規(guī)范的服從、遵循也反映出其對(duì)西藏地方成為中央王朝重要一部分的客觀事實(shí)的因勢(shì)利導(dǎo)，八思巴前往北京受封帝師時(shí)曾受到囧開熱智的寄詩(shī)嘲諷：“佛陀教法被衙署烏云所遮，眾生幸福被官長(zhǎng)一手奪去，濁世僧人正貪圖官爵富貴，不懂這三條就不成為圣者”[2](P117)，八思巴對(duì)此作詩(shī)回答：“教法有興衰為佛陀所言，眾生之幸福由業(yè)緣而定，教化一切要按情勢(shì)指導(dǎo)，不懂這三條就不是賢者”[2](P118)，即為最生動(dòng)的體現(xiàn)。