羅仕明

(四川工商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 611745)

蘇軾一生天才縱橫，雖然仕途坎坷，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域成就極高，引領(lǐng)后世千年風(fēng)流，是中國(guó)歷史上最具影響力的人物之一。他在繪畫(huà)上的成就和評(píng)論繪畫(huà)的思想，如對(duì)士人畫(huà)的推崇、對(duì)繪畫(huà)常形與常理的討論等，也都是中國(guó)美術(shù)史上的重要內(nèi)容。自南宋以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)史畫(huà)論對(duì)蘇軾的記載就很多，如鄧椿《畫(huà)繼》、夏文彥《圖繪寶鑒》等。民國(guó)時(shí)期是中國(guó)美術(shù)史學(xué)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的關(guān)鍵時(shí)期，相對(duì)于傳統(tǒng)畫(huà)史系統(tǒng)，在西方現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)的影響下，民國(guó)期間的中國(guó)美術(shù)史研究不論觀念與方法都呈現(xiàn)出多樣的變化，通過(guò)考察蘇軾在民國(guó)美術(shù)史著作中的不同形象，能從微觀細(xì)節(jié)中反映民國(guó)美術(shù)史學(xué)的豐富內(nèi)涵。

1917年姜丹書(shū)在上海商務(wù)印書(shū)館出版了《美術(shù)史》，這是由中國(guó)人編寫(xiě)的第一本美術(shù)史教材。姜丹書(shū)的《美術(shù)史》首次以世界美術(shù)的視野考察了東西方美術(shù)史，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上具有里程碑的地位?！睹佬g(shù)史》分上下兩編，上編為中國(guó)美術(shù)史，分建筑、雕刻、書(shū)畫(huà)、工藝美術(shù)四章；下編為西洋美術(shù)史，分期和中國(guó)美術(shù)史部分不同，設(shè)有上世期、中世期、近世期三個(gè)部分，上世期有埃及、東方諸國(guó)、希臘、羅馬四章，中世期有基督教美術(shù)、哥特式美術(shù)兩章，近世期有文藝復(fù)興、意大利美術(shù)、中歐及西歐三章。在本書(shū)中沒(méi)有列出蘇軾的畫(huà)跡、也沒(méi)有對(duì)其繪畫(huà)思想的分析或評(píng)論，只是分別在第三章第六節(jié)花鳥(niǎo)及墨戲，以及第三章第八節(jié)歷代書(shū)法之概況中提到名字而已[1]。

1922年陳師曾在濟(jì)南主講“中國(guó)美術(shù)小史”，其后經(jīng)學(xué)生俞劍華整理相關(guān)筆記以《中國(guó)繪畫(huà)史》為名與1925年出版。全書(shū)主要以三代至明清的繪畫(huà)發(fā)展為主線，對(duì)歷代畫(huà)史、畫(huà)法、題材、畫(huà)家等進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。該書(shū)分三編，分別為上古史、中古史、近世史。在第二編論宋朝畫(huà)派之沿革中，陳師曾雖未列蘇軾畫(huà)跡，但認(rèn)為蘇東坡是墨竹畫(huà)得以產(chǎn)生廣泛影響的關(guān)鍵人物，指出“墨竹蓋始于五代，……，蘇東坡親炙其風(fēng)，波瀾益廣。[2]”同時(shí)，在第三章第四節(jié)宋朝之論畫(huà)中，肯定了蘇東坡對(duì)中國(guó)畫(huà)論的價(jià)值，陳師曾認(rèn)為宋代論畫(huà)“立言最多者為郭若虛、郭熙二家，蘇軾、李成、韓拙、鄧椿次之”，繼而又說(shuō)“東坡不主形似，大為鼓吹傳神之妙”[3]。陳師曾在二十世紀(jì)初美術(shù)革命的論爭(zhēng)中采取文化保守主義立場(chǎng)，在他的中國(guó)繪畫(huà)史著述中，突出文人畫(huà)的地位，所以他對(duì)蘇軾的關(guān)注，主要集中在文人畫(huà)“不求形似”的論點(diǎn)上。

潘天壽在1925年任教上海美專時(shí)，擔(dān)任中國(guó)畫(huà)變遷史課程教學(xué)，因沒(méi)有教材參考，自行編撰《中國(guó)繪畫(huà)史》用于教學(xué)所需，1926年經(jīng)商務(wù)印書(shū)館出版。該書(shū)共分四編十三章，分別是古代史（分設(shè)繪畫(huà)源起、夏商周、春秋至秦繪畫(huà)三章）、上世史（設(shè)漢代、魏晉、南北朝、隋代繪畫(huà)四章）、中世史（設(shè)唐代、五代、宋代、元代繪畫(huà)四章）、近世史（設(shè)明代、清代繪畫(huà)兩章）。在中世史第三章宋代之繪畫(huà)中，設(shè)有宋代墨戲畫(huà)之發(fā)展一節(jié)，潘天壽認(rèn)為宋代繪畫(huà)已經(jīng)達(dá)到文學(xué)化的高峰，繪畫(huà)的主導(dǎo)權(quán)從畫(huà)工專業(yè)轉(zhuǎn)向文人趣味，尤其以文同、蘇軾、米芾的游戲態(tài)度和草草筆墨為代表，突出繪畫(huà)的神韻而不重形似，認(rèn)為蘇軾是將墨戲發(fā)展為寫(xiě)意繪畫(huà)的先驅(qū)之一[4]。潘天壽在書(shū)中對(duì)蘇軾關(guān)注較多，一方面，通過(guò)引述《莫廷韓集》的文獻(xiàn)資料，明確提出蘇軾是朱竹的創(chuàng)始人，并以較長(zhǎng)篇幅羅列了朱竹一派的師承關(guān)系。另外，在墨戲畫(huà)這一節(jié)中，潘天壽將蘇軾與文同、楊無(wú)咎、趙孟堅(jiān)、鄭思肖等四人同列，分別做了專題介紹。潘天壽對(duì)蘇軾評(píng)價(jià)極高，稱其“善畫(huà)墨竹，師文湖州……，運(yùn)筆清拔，英風(fēng)勁氣，往來(lái)逼人……。兼長(zhǎng)畫(huà)佛，曾作《應(yīng)身彌勒佛》，筆法簡(jiǎn)古、遂妙天下。兼善畫(huà)蟹。[5]”潘氏對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)取法于傳統(tǒng)文人畫(huà)體系，他認(rèn)為，蘇軾深厚的道德修養(yǎng)和完美人格，是保障其藝術(shù)成就的根本原因：“概蘇氏高名大節(jié)，照映古今，據(jù)德依仁之余，游心茲藝，故所作無(wú)不曲盡其妙。是得從心不逾矩之道也夫。[6]”此外，在接下來(lái)的宋代之畫(huà)論一節(jié)中，還先后節(jié)錄蘇軾“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”“畫(huà)有常形與常理”“觀士人畫(huà)，如閱天下馬”等三段，認(rèn)為其中對(duì)心意的強(qiáng)調(diào)是構(gòu)成宋代繪畫(huà)思想的關(guān)鍵因素。

騰固是民國(guó)時(shí)期運(yùn)用現(xiàn)代美術(shù)史方法研究中國(guó)美術(shù)史的代表人物，1926年，他的《中國(guó)美術(shù)小史》作為百科小叢書(shū)中的一種，由上海商務(wù)出版社出版。本書(shū)雖極為簡(jiǎn)略，但騰固創(chuàng)造性的將中國(guó)美術(shù)發(fā)展劃分為生長(zhǎng)時(shí)代（兩漢及之前）、混交時(shí)代（魏晉南北朝）、昌盛時(shí)代（唐宋）、沉滯時(shí)代（元明清），顯示出鮮明的歷史進(jìn)化論思想，具有特殊的意義。在本書(shū)中，騰固雖高度評(píng)價(jià)宋人繪畫(huà)，但不論討論畫(huà)跡還是畫(huà)論，都沒(méi)有提到蘇軾。1933年騰固出版了《唐宋繪畫(huà)史》，作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上的代表作，這是第一部運(yùn)用西方現(xiàn)代藝術(shù)史研究方法來(lái)研究斷代美術(shù)史的作品，在寫(xiě)作方式和理論思路上，遠(yuǎn)離了中國(guó)古代傳統(tǒng)畫(huà)史畫(huà)論的范式，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。在這本規(guī)模遠(yuǎn)超《中國(guó)美術(shù)小史》的書(shū)中，騰固對(duì)蘇軾有了足夠關(guān)注。在第三章盛唐之歷史的意義及作家開(kāi)頭，騰固引用了蘇軾“詩(shī)至于杜子美、文至于韓退之、書(shū)至于顏魯公、畫(huà)至于吳道子；而古今之變，天下之能事畢矣”的觀點(diǎn)，以證明盛唐是中國(guó)藝術(shù)史上空前的時(shí)代[7]。在書(shū)中第六章士大夫畫(huà)之錯(cuò)綜的發(fā)展中，騰固認(rèn)為后世文人畫(huà)的源頭墨戲——也就是不以繪畫(huà)為目的的繪畫(huà)，正是在北宋文同、蘇軾的推動(dòng)下產(chǎn)生了更廣泛的影響。他引用孫承澤《庚子消夏錄》、鄧椿《畫(huà)繼》中有關(guān)蘇軾畫(huà)竹的事跡，加之蘇軾繪畫(huà)理論中對(duì)單純“形似”的反對(duì)，綜合理論和實(shí)踐兩方面，騰固推舉蘇軾為宋代士大夫墨戲的典型代表。

鄭午昌是民國(guó)時(shí)期重要的美術(shù)史家，1929年由上海中華書(shū)局出版的《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》是其代表作，本書(shū)規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富，蔡元培曾認(rèn)為是“中國(guó)有畫(huà)史以來(lái)集大成之巨著”。鄭氏《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》從繪畫(huà)源起開(kāi)始，一直歷時(shí)論述到清代，從漢代開(kāi)始，每一時(shí)代都設(shè)概況、畫(huà)跡、畫(huà)家、畫(huà)論四個(gè)部分，體現(xiàn)出融中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)史畫(huà)論于一體的傳統(tǒng)特色。同時(shí)他也采用了獨(dú)特歷史分期論，將中國(guó)美術(shù)的發(fā)展分為實(shí)用時(shí)期（史前時(shí)期）、禮教時(shí)期（夏商周至秦漢）、宗教化時(shí)期（魏晉南北朝至五代）、文學(xué)化時(shí)期（宋元明清）共四個(gè)時(shí)期?！吨袊?guó)畫(huà)學(xué)全史》第九章宋之畫(huà)學(xué)中的第三十節(jié)中，著錄了蘇軾名下斷山叢篠卷、謳松圖、萬(wàn)桿煙雨圖、懸崖墨竹等五件畫(huà)作，這是民國(guó)時(shí)期中國(guó)美術(shù)史著作最早對(duì)蘇軾畫(huà)跡的具體記錄，值得注意的是每件作品基本都配有轉(zhuǎn)述自傳統(tǒng)畫(huà)論的文字描述[8]。在第三十一節(jié)畫(huà)跡中，列有蘇軾一篇幅甚短的小傳，論及其畫(huà)竹成就，還說(shuō)善枯木、怪石、佛像，總體評(píng)論蘇軾的畫(huà)作“筆皆奇古”。第三十二節(jié)為畫(huà)論，鄭午昌在其中討論蘇軾較多。他引用了蘇軾“畫(huà)有常形與常理”“觀士人畫(huà)，如閱天下馬”兩段，以說(shuō)明宋畫(huà)在筆墨形似外對(duì)神韻的追求，鄭氏認(rèn)為蘇軾的繪畫(huà)思想是這種觀念的代表。

值得注意的是，鄭午昌在1935年還出版了一本篇幅不長(zhǎng)的《中國(guó)美術(shù)史》，書(shū)中體現(xiàn)出中外文化交流和新的美術(shù)史觀對(duì)鄭午昌的影響，也是傳統(tǒng)畫(huà)論轉(zhuǎn)型現(xiàn)代美術(shù)史的一次可貴嘗試。鄭氏在該書(shū)中一改之前美術(shù)史依朝代斷代論述的做法，設(shè)置了緒論、雕塑、建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、陶瓷共六章來(lái)討論中國(guó)美術(shù)，可見(jiàn)兩個(gè)明顯變化。第一，在西方美術(shù)史學(xué)觀念的影響下，中國(guó)學(xué)者逐漸擴(kuò)展了美術(shù)的概念，從單純繪畫(huà)史研究轉(zhuǎn)向更豐富的領(lǐng)域；第二，在中外文化交流的背景中，民國(guó)時(shí)期的學(xué)者體現(xiàn)出探索中國(guó)本土文化特色的自覺(jué)，所以在書(shū)中設(shè)有書(shū)法和陶瓷兩章。本書(shū)內(nèi)容精干、篇幅不長(zhǎng)，其中論及蘇軾有兩處。在繪畫(huà)章節(jié)中極為簡(jiǎn)略的提到蘇軾是文人墨戲的代表，引用鄧椿“注意雖不專、而天機(jī)本高”來(lái)論蘇軾繪畫(huà)的文人特色[9]。在書(shū)法章節(jié)中對(duì)蘇軾討論稍多，于書(shū)法宋四家中設(shè)有個(gè)人小傳，同時(shí)還特別指出在書(shū)畫(huà)上蓋印章的做法源自宋代，認(rèn)為蘇軾是這一風(fēng)氣的源頭之一。

1930年，李樸園的《中國(guó)藝術(shù)史概論》由上海良友圖書(shū)公司出版，該書(shū)在以唯物史觀闡述中國(guó)歷代社會(huì)物質(zhì)生活與文化背景的基礎(chǔ)上，討論了中國(guó)不同時(shí)期藝術(shù)的發(fā)生和演變的情況，史論結(jié)合，頗具特點(diǎn)?！吨袊?guó)藝術(shù)史概論》一書(shū)分原始社會(huì)、宗法社會(huì)、封建社會(huì)、第一過(guò)渡期社會(huì)、混合社會(huì)、第二過(guò)渡期社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)共十一章。書(shū)中第七章初期混合社會(huì)中，在談宋代繪畫(huà)時(shí)，李樸園只是在士大夫畫(huà)家中列出蘇軾名字，沒(méi)有其它敘述。在談宋代畫(huà)論時(shí)，引用了蘇軾“畫(huà)有常形與常理”一段，并認(rèn)為這就是后世中國(guó)畫(huà)主張寫(xiě)意、不求寫(xiě)實(shí)的一大原因[10]。

傅抱石的《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》出版于1931年，傅抱石的這本書(shū)不是按時(shí)代分期的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，而是以問(wèn)題為主，重點(diǎn)考察了中國(guó)繪畫(huà)的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，如佛教的影響、畫(huà)院的影響、南宗的確立等，總體而言他主張?zhí)岢娜水?huà)正宗觀念，注重發(fā)掘內(nèi)在文化價(jià)值。在南宗全盛時(shí)代這一章中，傅抱石僅提到蘇軾名字一次，沒(méi)有任何細(xì)節(jié)敘述。他認(rèn)為蘇軾和郭熙、郭若虛、米芾等人一起對(duì)宋代畫(huà)法畫(huà)學(xué)的發(fā)展有較大貢獻(xiàn)，但在隨后的論述中，他援引了郭熙、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、米芾、鄧椿等人的繪畫(huà)思想，卻沒(méi)有引用蘇軾的一些已經(jīng)普遍流傳的論畫(huà)觀點(diǎn)。

二十世紀(jì)中國(guó)著名美術(shù)史家俞劍華的《中國(guó)繪畫(huà)史》出版于1936年，此書(shū)以朝代更替為主線，以不同類型的繪畫(huà)為具體研究對(duì)象，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展史做了詳盡的梳理，是一本具有廣泛影響力的中國(guó)美術(shù)史著作。書(shū)中俞劍華將中國(guó)美術(shù)發(fā)展史從上古時(shí)期到清代，融畫(huà)史畫(huà)論于一體分列了十四章。第十一章第一節(jié)為北宋繪畫(huà)，其中在論北宋水墨雜畫(huà)時(shí)論及蘇軾。俞劍華認(rèn)為文人學(xué)士對(duì)筆墨情趣的追求，使繪畫(huà)漸漸脫離了對(duì)宗教實(shí)用的需求而轉(zhuǎn)向性情陶冶，文同與蘇軾倡導(dǎo)的墨竹，成為士大夫繪畫(huà)文學(xué)趣味的典范，同時(shí)使梅蘭竹菊四君子成為了后代文人畫(huà)的主要表現(xiàn)對(duì)象。在第三節(jié)宋代畫(huà)論中，俞劍華引述蘇軾“觀士人畫(huà)，如閱天下馬”論宋人對(duì)傳神的追求，引述“畫(huà)有常形與常理”論宋人極力窮理的主張。總體來(lái)說(shuō)蘇軾在俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》中的論述并不多，且討論分析相對(duì)簡(jiǎn)略。

胡蠻是較早用馬克思主義唯物史觀研究中國(guó)美術(shù)史的學(xué)者，1942年，他在延安出版了 《中國(guó)美術(shù)史》，1953年又再次修訂出版了增訂本。胡蠻的《中國(guó)美術(shù)史》率先擺脫了傳統(tǒng)中國(guó)美術(shù)史類著述以三代傳說(shuō)為美術(shù)史源頭的做法，而是借助考古學(xué)資料來(lái)討論美術(shù)發(fā)展，體現(xiàn)了科學(xué)史觀的價(jià)值。另外他側(cè)重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)關(guān)系等角度考察中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，反映出馬克思主義學(xué)術(shù)觀念與方法的影響。書(shū)中第七章第三節(jié)討論了宋代繪畫(huà)風(fēng)格與技巧的發(fā)展，胡蠻注意到自宋代開(kāi)始四君子成為了文人士大夫繪畫(huà)的常見(jiàn)主題，而蘇軾的墨竹就是其中代表。第四節(jié)討論了宋代的美術(shù)政策與畫(huà)院內(nèi)外的斗爭(zhēng)，蘇軾成為胡蠻分析的重要對(duì)象。在論述中，胡蠻將蘇軾和王安石的新舊黨爭(zhēng)作為重點(diǎn)，突出蘇軾作為舊黨代表的保守一面，認(rèn)為“蘇東坡這個(gè)文人畫(huà)名家，他的藝術(shù)觀點(diǎn)，始終是自相矛盾的[11]”，很大程度上胡蠻認(rèn)為正是蘇軾所主張的墨戲與趣味，導(dǎo)致文人畫(huà)家不注意描繪現(xiàn)實(shí)事物，與現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)主張不符，所以胡蠻最后認(rèn)為蘇軾的美術(shù)思想已經(jīng)陷入“唯心主義的泥潭”，無(wú)法去影響或改變現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)出胡蠻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)理想。

劉思訓(xùn)的《中國(guó)美術(shù)發(fā)達(dá)史》是二十世紀(jì)四十年代產(chǎn)生了較大影響的美術(shù)史著作，出版于1946年，后又反復(fù)再版，影響較大。劉思訓(xùn)按時(shí)間和朝代來(lái)研究中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，把《中國(guó)美術(shù)發(fā)達(dá)史》劃分為四編：遠(yuǎn)古到秦漢、魏晉南北朝、隋唐兩宋、元明清，顯示出騰固相關(guān)著作的影響。另一方面，在具體論述中也吸收了鄭午昌《中國(guó)美術(shù)史》的方法，根據(jù)美術(shù)門類的特點(diǎn)，將每個(gè)朝代的美術(shù)氛圍甲乙丙丁四個(gè)類型，其中雕塑、繪畫(huà)、建筑都和西方美術(shù)史的門類對(duì)應(yīng)，而將書(shū)法作為單獨(dú)的門類，則是為了體現(xiàn)中國(guó)美術(shù)的特征。劉思訓(xùn)在第四章論宋代繪畫(huà)時(shí)，認(rèn)為蘇軾是與李公麟齊名繪畫(huà)名家，特別擅長(zhǎng)描繪梅蘭竹菊等四君子主題，但沒(méi)有列出畫(huà)跡，也沒(méi)有具體的形式分析。劉思訓(xùn)在論宋代書(shū)法的章節(jié)，給予了蘇軾高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為蘇軾書(shū)法文章人品都可以照映古今。此外，《中國(guó)美術(shù)發(fā)達(dá)史》還專門列出蘇軾書(shū)法碑刻的詳細(xì)信息，如浙江錢塘的《表忠觀記》、四川眉山的《贈(zèng)李方叔馬卷》等[12]，這是同時(shí)期其它美術(shù)史著作所未有的。

縱觀民國(guó)時(shí)期中國(guó)美術(shù)史類著作中的蘇軾，呈現(xiàn)出多樣的面貌，反映出民國(guó)時(shí)期美術(shù)史研究領(lǐng)域不同的歷史觀念與價(jià)值判斷。從關(guān)注度和論述細(xì)節(jié)來(lái)看，在姜丹書(shū)、傅抱石、騰固、李樸園等人的著作中，蘇軾似乎被視為宋代繪畫(huà)與畫(huà)論繁榮背景中的普通組成部分，論述極為簡(jiǎn)略，甚至只是提到名字而已。而在潘天壽、鄭午昌、胡蠻、劉思訓(xùn)等人的著作中，對(duì)蘇軾的關(guān)注度較高，不論是羅列書(shū)畫(huà)作品還是引述論畫(huà)思想，都有較多篇幅的論述和分析。從歷史評(píng)價(jià)方式來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)蘇軾的繪畫(huà)成就和論畫(huà)思想的評(píng)價(jià)依然延續(xù)傳統(tǒng)畫(huà)論（如元代夏文彥《圖繪寶鑒》）的結(jié)論，對(duì)蘇軾的品評(píng)頗為相似，顯示出傳統(tǒng)畫(huà)論語(yǔ)言模式的延續(xù)性和內(nèi)在穩(wěn)定性，但也導(dǎo)致了概念化的歷史描述。但在騰固、鄭午昌、胡蠻等學(xué)者的研究中，體現(xiàn)出西方學(xué)術(shù)方法和思想觀念在民國(guó)時(shí)期對(duì)中國(guó)美術(shù)史研究所產(chǎn)生的不同影響和新的研究結(jié)論。比如胡蠻運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)蘇軾論畫(huà)觀點(diǎn)的研究角度與結(jié)論，就與傳統(tǒng)畫(huà)論體系的結(jié)論相去甚遠(yuǎn)，這些新方法和新觀念的介入，為中國(guó)美術(shù)史研究提供了新的角度和思路，也促成了傳統(tǒng)畫(huà)論向現(xiàn)代美術(shù)史的轉(zhuǎn)向。另外還值得一提的是，隨著民國(guó)時(shí)期中外學(xué)術(shù)交流的深化，西方的“美術(shù)”觀念逐漸替代了中國(guó)傳統(tǒng)的“繪事”或“繪畫(huà)”觀念，雕塑、建筑、書(shū)法、工藝等和繪畫(huà)一起，構(gòu)成了中國(guó)美術(shù)史更完整的結(jié)構(gòu)，豐富了學(xué)者研究的關(guān)注對(duì)象、擴(kuò)寬了中國(guó)美術(shù)史的研究范圍。

注釋

[1]姜丹書(shū).美術(shù)史[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2018：96.

[2]陳師曾.中國(guó)繪畫(huà)史[M].北京：中華書(shū)局，2010：68.

[3]陳師曾.中國(guó)繪畫(huà)史[M].北京：中華書(shū)局，2010：69-70.

[4]潘天壽.中國(guó)繪畫(huà)史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2011：135-136.

[5]潘天壽.中國(guó)繪畫(huà)史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2011：139.

[6]潘天壽.中國(guó)繪畫(huà)史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2011：139.

[7]騰固.中國(guó)美術(shù)小史·唐宋繪畫(huà)史[M].北京：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：55.

[8]鄭午昌.中國(guó)畫(huà)學(xué)全史[M].北京：東方出版社，2008：191.

[9]鄭昶.中國(guó)美術(shù)史[M].南京：江蘇文藝出版社，2008：58.

[10]李樸園.中國(guó)藝術(shù)史概論[M].武漢：崇文書(shū)局，2015：118.

[11]胡蠻.中國(guó)美術(shù)史（增訂本）[M].上海：新文藝出版社，1953：108.

[12]劉思訓(xùn).中國(guó)美術(shù)發(fā)達(dá)史[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2018：107.