周 丹 王相紅

（湖北省社會主義學(xué)院，武漢430062）

習(xí)近平關(guān)于 “共同體”的思想是立足于國際國內(nèi)實際，深入分析中國和世界發(fā)展中面臨的矛盾和風(fēng)險，準(zhǔn)確把握時代發(fā)展規(guī)律，為推動各民族、各國家、人與自然和諧發(fā)展提出的一份充滿智慧的方案。這一思想是馬克思主義基本原理在指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)中的重大理論創(chuàng)新，豐富、發(fā)展了馬克思主義共同體思想。系統(tǒng)地梳理、挖掘習(xí)近平總書記關(guān)于 “共同體”的思想，不僅能夠及時總結(jié)中國共產(chǎn)黨治國理政的有益經(jīng)驗，同時也為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論支撐。

一、習(xí)近平關(guān)于 “共同體”思想的傳承

習(xí)近平關(guān)于 “共同體”的思想有著豐富的理論基礎(chǔ)。它一方面繼承了馬克思、恩格斯的共同體思想和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理；另一方面也有效吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合文化、大同思想、大一統(tǒng)思想等有益成分。

（一）對馬克思主義經(jīng)典作家思想的傳承

1.馬克思、恩格斯的共同體思想

馬克思、恩格斯共同體思想源于人是一切社會關(guān)系的總和的觀點。馬克思在 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出 “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［1］。在這里，馬克思創(chuàng)造性地提出人的根本屬性是社會屬性，人不是孤立的、單個的，而是處于一定社會關(guān)系中的人，是社會中的人。人不僅需要處理人與自然的關(guān)系，還需要處理人與人、人與其所在社會關(guān)系在內(nèi)的多重關(guān)系，包括國家關(guān)系、民族關(guān)系。因此人的社會屬性就提出人要處理國家關(guān)系、民族關(guān)系等各種社會關(guān)系的命題，也正是因為人的社會屬性，馬克思理論的最終價值目標(biāo)是實現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展。

馬克思認(rèn)為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就要建立“真正的共同體”。資本主義也建立了共同體，只不過資本主義社會建立的是 “虛幻的共同體”。在階級社會，國家是實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具，而在資產(chǎn)階級國家建立的共同體，代表的是資產(chǎn)階級的利益、意志，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，并不是代表最廣大人民的利益。因此，馬克思批判資本主義的 “共同體”是虛假的共同體、抽象的共同體。同時，在對“抽象共同體”批判的基礎(chǔ)上，為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)真正意義上的平等和自由，馬克思提出了 “真正的共同體”，提出要建立自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)全人類解放而不是部分人的解放。而習(xí)近平關(guān)于共同體的思想繼承了馬克思的價值導(dǎo)向——為了大多數(shù)人的利益、而不是為了少數(shù)人和少數(shù)國家的利益。

2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

人與自然都是物質(zhì)世界的一部分。自然界具有多樣性，然而，近現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明自然界的本質(zhì)是客觀實在，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，有著自身的客觀的運動規(guī)律。同時人類社會也是物質(zhì)世界的一部分，人類社會從其產(chǎn)生、發(fā)展都具有物質(zhì)性，人類社會的運動也具有規(guī)律性。因此人與自然都是物質(zhì)世界的一部分，而不是某種 “神”“意志”的產(chǎn)物，在處理人與自然的關(guān)系的時候，要尊重自然規(guī)律，而不能任意地違背自然規(guī)律。

人類社會與自然界并不是各自孤立的，而是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體。一方面人與自然都是物質(zhì)世界的一部分，另一方面人與自然也具有統(tǒng)一性。從人類社會產(chǎn)生來看，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然本身就是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。從人類社會的發(fā)展來看，人類社會的發(fā)展離不開自然界，自然界是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此在社會發(fā)展中，要尊重自然、保護(hù)自然，不能凌駕于自然界之上，肆意地破壞自然。習(xí)近平的生命共同體思想就是繼承了馬克思主義的這一基本原理。

（二）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

1.和合文化

和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，尊重和而不同，倡導(dǎo)求同存異，在人與自然的關(guān)系上推崇天人合一。

和而不同就是承認(rèn)差異性，尊重差異性。不同的民族、國家因其歷史、地理、文化等各種因素的不同，具有差異性和多樣性，這是客觀存在的，也是不可忽視的。和而不同就是從這種客觀實際出發(fā)，承認(rèn)差異性，尊重差異性，以包容的態(tài)度對待他國，與其他民族、國家和睦相處。求同存異就是在承認(rèn)尊重差異性的前提下，尋求共同利益，而不是犧牲對方利益來實現(xiàn)自身利益的最大化。天人合一強(qiáng)調(diào)的是人和天在本質(zhì)上是相通的，因此人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，也就是要順應(yīng)自然。這些與習(xí)近平關(guān)于共同體的思想具有內(nèi)在的契合之處。

2.大同思想

大同思想，描繪了中國儒家的理想社會形態(tài)，包含天下為公的制度、選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)、人際關(guān)系的和諧、完備的社會保障、科學(xué)的勞動分配。這樣的理想社會強(qiáng)調(diào) “為公”，強(qiáng)調(diào)公平正義，沒有剝削、沒有壓迫，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定統(tǒng)治。這與習(xí)近平關(guān)于共同體思想中的共商、共建、共享等公共性價值導(dǎo)向具有內(nèi)在的相通、相容的地方。

3.大一統(tǒng)思想

大一統(tǒng)思想是一個動態(tài)的、綜合性的概念，是在歷史發(fā)展中積淀而成。大一統(tǒng)最早出自 《春秋公羊傳》中 “何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。在中國古代社會，大一統(tǒng)內(nèi)涵不斷豐富，不再僅僅單一地指領(lǐng)土上的統(tǒng)一，而是從政治延伸到經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域，包括政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)上、思想文化上的高度集中。在這里強(qiáng)調(diào)社會形態(tài)的整體性、系統(tǒng)性，突出了一種整體性思維，與共同體思想不謀而合。

時代是思想之母，實踐是理論之源。不同的思想都是源于不同的時代背景，進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在處理民族之間、國家之間、人與自然的關(guān)系中，繼承了其中的有益成分，同時，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，創(chuàng)造性地發(fā)展了這些思想文化。

二、習(xí)近平關(guān)于共同體思想的理論創(chuàng)新

（一）民族層面：中華民族共同體

1.中華民族共同體的提出

中華民族共同體是在新時代提出的，而其存在、發(fā)展則經(jīng)歷了兩個階段。第一階段是中華民族共同體的自在存在階段。中華民族作為一個民族實體是在中國幾千年的歷史中形成的，我國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族既具有自身的特色，同時也都是中華民族中的一部分?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”［2］無論是誰，都是天子的 “臣”，具有統(tǒng)一性。“華夷一家”“蒙漢一體”“滿漢一體”則更鮮明地體現(xiàn)出各民族的統(tǒng)一性、整體性。在幾千年歷史的發(fā)展中，我國各民族慢慢形成一個整體。

第二階段是中華民族共同體的自覺發(fā)展階段。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)大肆侵略中國，中國人民面臨前所未有的民族危機(jī)，民族意識高漲，各民族紛紛團(tuán)結(jié)起來抵御外侮。在實現(xiàn)民族獨立的過程中，中華民族共同體逐漸由一個自在的民族實體，發(fā)展成為一個自覺的民族實體，屹立于世界民族之林，并形成了中華民族共同體意識。費孝通曾說：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年以來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！保?］

我國各民族形成并發(fā)展為中華民族共同體，是在長期的社會實踐中形成的，是各民族群眾共同的歷史作用，這是客觀的，是不容忽視的。任何人否認(rèn)這一點就是陷入了民族虛無主義、歷史虛無主義泥沼，沒有堅持用歷史唯物主義來認(rèn)識和分析問題。

習(xí)近平2014年在中央第四次民族工作會議上提出 “積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”［4］150，這是國家首次提出中華民族共同體。在黨的十九大報告中進(jìn)一步提出 “深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識”［5］，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在民族工作中提出的重要觀點，為新時代正確處理民族—民族、民族—國家關(guān)系指明了方向。

2.中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵

中華民族共同體不僅是一個客觀的歷史的存在，同時也蘊(yùn)含著豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等要素。在經(jīng)濟(jì)上，一方面各民族共同為國家發(fā)展作貢獻(xiàn)，另一方面各民族都依賴于統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體。而在對外貿(mào)易中，各民族以統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體參與國際貿(mào)易和國際競爭。政治上，對內(nèi)我國是一個統(tǒng)一的多民族國家；對外，中華民族不僅僅是各個民族的統(tǒng)一體，還具有國家屬性，蘊(yùn)含著中華人民共和國的國家標(biāo)簽。文化上，各民族文化具有各自特色，具有多樣性；同時各民族文化在歷史發(fā)展中，相互交流、相互借鑒、相互融合，并形成了具有普遍性的、共同的東西。心理上，各民族具有自身的民族認(rèn)同感，但是，在爭取民族獨立、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的歷史過程中，各民族對中華民族的認(rèn)同感日益增強(qiáng)。

3.中華民族共同體的理論創(chuàng)新

中華民族共同體理念體現(xiàn)了對各民族的尊重，超越了封建社會的民族不平等性。不可否認(rèn)，在我國歷史上曾長期存在民族歧視。一是歧視少數(shù)民族的大漢族主義，例如把部分少數(shù)民族稱為蠻夷；二是對漢族的歧視，例如元朝時蒙古族對漢族的歧視。這些都體現(xiàn)了民族的不平等性。中華民族共同體承認(rèn)各民族的存在，尊重各民族的歷史文化，尊重各民族平等。正如習(xí)近平總書記總結(jié)的：“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。我國歷史演進(jìn)的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！保?］150

中華民族共同體理念是馬克思主義共同體思想在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的創(chuàng)造性運用。用共同體思想處理民族—民族關(guān)系，有效地凝聚各民族，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展；用共同體思想處理民族—國家關(guān)系，從國家屬性的高度實現(xiàn)國家、民族的統(tǒng)一，實現(xiàn)國家利益和民族利益的統(tǒng)一、國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的統(tǒng)一。正是如此，習(xí)近平總書記號召大家：“要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現(xiàn) ‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗?！保?］150

（二）世界層面：人類命運共同體

1.人類命運共同體的提出

人類命運共同體理念是在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中逐步形成、發(fā)展而成的，是一個動態(tài)的、發(fā)展的理念。這一理念的提出經(jīng)歷了 “命運共同體”——“人類命運共同體意識”——“人類命運共同體”這幾個發(fā)展階段。

2010年5月和2011年9月，習(xí)近平總書記在第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話和關(guān)于促進(jìn)中歐合作的論述中，先后兩次提出 “命運共同體”。命運共同體最早運用于應(yīng)對全球危機(jī)，各國一方面相互依存、相互依賴；另一方面在金融危機(jī)面前各國要團(tuán)結(jié)一致、同舟共濟(jì)。黨的十八大報告中提出 “要倡導(dǎo)人類命運共同體意識……在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展”［6］。在這里，我國正式向全世界各國倡議要樹立人類命運共同體意識，實現(xiàn)共同發(fā)展。2017年習(xí)近平出席聯(lián)合國 “共商共筑人類命運共同體”高級別會議，在 《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講中，系統(tǒng)全面深入地闡述了人類命運共同體的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。構(gòu)建人類命運共同體也被多次寫入聯(lián)合國決議，體現(xiàn)出這一理念已得到世界上大多數(shù)國家的普遍認(rèn)可。

2.人類命運共同體的科學(xué)內(nèi)涵

黨的十九大報告明確提出 “構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［5］。持久和平強(qiáng)調(diào)的是各國之間要平等相待、相互尊重，以對話協(xié)商的方式解決國際矛盾、國際爭端，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。普遍安全強(qiáng)調(diào)的是各國安全相互聯(lián)系、彼此影響，要摒棄冷戰(zhàn)思維和對立意識，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，樹立共同的綜合的安全觀。共同繁榮強(qiáng)調(diào)的是利益共享、互惠互利，反對貿(mào)易保護(hù)主義和貿(mào)易壁壘。開放包容強(qiáng)調(diào)的是各國文明要相互尊重、平等相待，反對文明優(yōu)越論、文明沖突論，人類文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，各國要開放包容，在交流互鑒中推動人類文明進(jìn)步。清潔美麗強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

3.人類命運共同體的理論創(chuàng)新

人類命運共同體理念在繼承馬克思主義共同體思想的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展與豐富。一是豐富了共同體的內(nèi)容，將其延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交等多個領(lǐng)域。二是以共同發(fā)展、共同繁榮、共同享用作為價值目標(biāo)，以此推動中國與世界的繁榮發(fā)展。三是創(chuàng)造性地將共同體思想運用于全球治理，在全球挑戰(zhàn)與全球問題面前，向世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

（三）生態(tài)層面：生命共同體

1.生命共同體的提出

2013年11月，在對 《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》作說明時，習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律。”［7］這里首次提出生命共同體的概念。在黨的十九大報告中進(jìn)一步提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！保?］十九大進(jìn)一步明確提出人與自然是生命共同體，將生命共同體的概念進(jìn)一步延伸。

2.生命共同體的科學(xué)內(nèi)涵

生命共同體理念包含兩層涵義：一是自然的生命共同體，二是人與自然的生命共同體。自然界的生命共同體即 “山水林田湖是一個生命共同體”，強(qiáng)調(diào)自然界的動植物不可或缺的相互依存、相互依賴的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界本身的整體性、系統(tǒng)性，因此要尊重自然界的整體性、系統(tǒng)性，不能隨意打破自然界的平衡，違背自然規(guī)律。人與自然的生命共同體即 “人與自然是生命共同體”，強(qiáng)調(diào)人與自然之間相互依存、相互共生的關(guān)系，人與自然界是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，因此要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系。

3.生命共同體的理論創(chuàng)新

生命共同體理念進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)思想。從生產(chǎn)力的角度看待生態(tài)環(huán)境，“綠水青山就是金山銀山”［8］，將自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合起來，實現(xiàn)人與自然在生產(chǎn)力上的統(tǒng)一。從文明的角度看待生態(tài)環(huán)境，將生態(tài)環(huán)境與人類文明緊密結(jié)合起來，把生態(tài)環(huán)境提到前所未有的高度。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！保?］

生命共同體理念在繼承了傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想有益成分的基礎(chǔ)上，克服了其消極因素。例如，傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想蘊(yùn)含著神權(quán)思想和等級思想?！熬龣?quán)神授”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的合法性來自于上天，將天、自然神化，這里的天、自然帶有唯心主義、神權(quán)色彩?！疤斓鼐H師”在強(qiáng)調(diào)對自然的尊重的同時，也凸顯了自然與人的等級性。生命共同體在繼承傳統(tǒng)文化中尊重自然、保護(hù)自然思想的同時，揚棄了其中的消極因素。

三、習(xí)近平關(guān)于共同體思想的實踐創(chuàng)新

理論來源于實踐，理論也是實踐的先導(dǎo)。習(xí)近平關(guān)于共同體思想的新觀念來源于十八大以來中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，是對實際工作新做法的理論總結(jié)和理論提升，同時也能更好地指導(dǎo)我們的實際工作。

（一）民族層面：以中華民族共同體鞏固民族團(tuán)結(jié)

新的歷史方位，如何處理好民族—民族、民族—國家關(guān)系，建設(shè)中華民族共同體，鞏固民族團(tuán)結(jié)，全面服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，是時代擺在我們面前的一項新的課題。這不僅需要借鑒其他國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，更要從中國自身實際出發(fā)，創(chuàng)新工作方式方法。

一是充分運用好愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線這一重要法寶，筑牢中華民族共同體意識。十九大報告中提出 “加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”［5］。黨中央充分運用統(tǒng)一戰(zhàn)線這一重要法寶，通過筑牢中華民族共同體意識，不斷調(diào)動、凝聚各民族力量、智慧，推動民族團(tuán)結(jié)。2015年頒布 《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例 （試行）》，民族統(tǒng)戰(zhàn)工作進(jìn)入一個新階段，明確提出 “大力培養(yǎng)民族地區(qū)各族干部，大力選拔使用少數(shù)民族干部”，“反對大民族主義主要是大漢族主義，反對狹隘民族主義，”［10］筑牢中華民族共同體意識。

二是開展民族團(tuán)結(jié)教育活動，筑牢中華民族共同體意識。要深入推進(jìn)共同體觀念，需要不斷強(qiáng)化和肯定共同體理念，并將其融入學(xué)校教育、家庭教育、社會教育中，使其轉(zhuǎn)化為民族成員的自覺意識和自覺行為。2018年頒布的 《社會主義學(xué)院工作條例》明確提出：“社會主義學(xué)院應(yīng)當(dāng)深入研究中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向……為筑牢中華民族共同體意識提供支持?！保?1］

三是鞏固民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，筑牢中華民族共同體意識。在民族區(qū)域 （尤其是邊疆多民族地區(qū)）的發(fā)展過程中，要突出抓好 “四個方面、八項重點”：緊貼民生抓發(fā)展，重點抓好教育和就業(yè)；發(fā)揮資源優(yōu)勢，重點抓好惠及當(dāng)?shù)睾捅Ｗo(hù)生態(tài)；搞好扶貧開發(fā)，重點抓好特困地區(qū)和特困群體；加強(qiáng)邊疆建設(shè)，重點抓好基礎(chǔ)設(shè)施和對外開放［12］。

（二）世界層面：以人類命運共同體思想指導(dǎo) “一帶一路”建設(shè)等目標(biāo)

人類命運共同體是中國根據(jù)世界局勢、把握時代脈搏提出的有效方案，也是順應(yīng)世界和平與發(fā)展、文明與繁榮的時代潮流。中國不僅提倡這一理念，更通過各種具體實踐來構(gòu)建人類命運共同體。

“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐創(chuàng)新。截至2019年，共有126個國家和29個國際組織同中方簽署了 “一帶一路”合作倡議。通過 “一帶一路”推動沿線國家的互聯(lián)互通和友好合作，縮小各國人民的心理和地理距離，切實將沿線國家的命運緊密聯(lián)系在一起，建設(shè)全球政治共同體、利益共同體、文明共同體、生命共同體。以人類命運共同體思想指導(dǎo) “一帶一路”建設(shè)向全世界彰顯出中國的理論自信、文化自信，同時 “一帶一路”建設(shè)的豐碩成果也向世界彰顯出中國的道路自信、實踐自信。

（三）生態(tài)層面：以生命共同體思想實現(xiàn)人與自然和諧共生

以生命共同體思想實現(xiàn)人與自然和諧共生的核心在于走綠色發(fā)展之路。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，保護(hù)環(huán)境不僅僅是一種理念，更是一種自覺的行動。

一是走綠色發(fā)展之路，實現(xiàn)五位一體的發(fā)展。將生態(tài)融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會各個層面。例如在長江經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展中，把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)，推動經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。二是在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中，推動形成綠色的生產(chǎn)方式、消費方式、生活方式。依靠科技和創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，推動產(chǎn)業(yè)的綠色升級。三是對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的修復(fù)和治理。在鄉(xiāng)村，“要堅持保護(hù)在先、自然恢復(fù)為主，實施山水林田湖生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程”；在城市，“統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大布局”，“把握好生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”［13］。

中華民族共同體、人類命運共同體、生命共同體為我們處理新時代民族—民族、民族—國家、國家—國家、人—自然關(guān)系描繪了藍(lán)圖，指明了方向。從國內(nèi)層面，中華民族共同體最大范圍地凝聚了國內(nèi)力量，做好自己的事；從國際層面，人類命運共同體最大限度地團(tuán)結(jié)國際力量，推動中國與世界各國的協(xié)同發(fā)展；從世界層面，生命共同體站在一個新的高度看待人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這三者層層遞進(jìn)、相互依存，是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，為實現(xiàn)民族、國家、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了一個新的路徑。