王 睿

(浙江省團校，杭州 310012)

一、前言

(一)作為社會文化現(xiàn)象的偶像崇拜

偶像崇拜是人類的一種普遍的社會文化心理現(xiàn)象，不同的時代有不同的偶像和偶像崇拜方式。從自然物到神靈，從神靈到人本身，從英雄人物到普通大眾，從抽象到具體，從虛擬到現(xiàn)實，都成為了不同時期人們崇拜的對象?，F(xiàn)代社會普遍存在的偶像崇拜現(xiàn)象有著深刻的社會文化變遷的痕跡。

偶像一詞從古至今經(jīng)歷了豐富的演變。最初偶像的本義是人像、神像，是盲目崇拜的對象。宗教中引申用來指權威、模式及束縛人的思想、習俗、制度等的教條。到了當代社會，偶像一詞在日常生活中的應用更加廣泛，涵義也變得寬泛而模糊，甚至詞性也發(fā)生了改變，不再是貶義詞而是一個中性詞。偶像變得具體化、人格化，現(xiàn)在多用來形容在某一領域有杰出貢獻、出類拔萃的人物，被公眾所崇拜的對象。

正如偶像一詞一樣，崇拜在不同的歷史時期其涵義也發(fā)生了很大的變化。人類最初的崇拜對象是自然物，如動植物、山川湖海等，后來出現(xiàn)了圖騰、鬼神、祖先、英雄、宗教偶像崇拜；到了現(xiàn)代，人們崇拜杰出人物、高精尖人才、媒體公眾人物、明星等等。崇拜對象從物到人，由虛擬到現(xiàn)實，由抽象到具體。從崇拜的本義來看，第一個層面是景仰、敬佩靈物或杰出人物，第二個層面是祭祀、禮拜等宗教或類似宗教的儀式。崇拜一詞在中國過去的語境中常常帶有貶義，常與盲目、愚昧、迷信聯(lián)系在一起使用，而且含蓄的中國人是不輕易言崇拜的。但今天的青少年所說的崇拜已經(jīng)與宗教儀式、政治狂熱等大相徑庭，青少年的偶像崇拜已經(jīng)成為一種娛樂行為。

偶像崇拜作為一種社會文化現(xiàn)象，隨著社會文化歷史的變遷，不僅反映出了人們的思想行為變化，也顯示出時代的變化。在中國古代，偶像崇拜即指宗教中對神佛的崇拜，具體行為為燒香、磕頭、迎神、敬神等行為。偶像只是神的象征符號，是人心理的投射，不是一種實質(zhì)性存在。這種現(xiàn)象是偶像崇拜的最初涵義，實際上是一種崇拜禮儀，是人們對神靈的畏懼和敬仰，以期能夠保佑身體康健、心想事成。在偶像崇拜實質(zhì)性意義基礎上，偶像崇拜范圍進一步擴大。人們對孔子、老子等儒家、道家文化代表人物的崇拜是一種圣人崇拜，有對秦始皇、漢武帝等統(tǒng)治者的政治崇拜，也有對岳飛、戚繼光等有著豐功偉績的將領的英雄崇拜，還有對李白、蘇東坡等大文學家的文化崇拜。這是對偉人的思想、學識、道德、成就等修養(yǎng)所產(chǎn)生的權威的崇拜，其中不乏帶有盲目崇拜甚至迷信的成分。

從五四運動開始，自然力逐漸被理性力量征服，人的能力被進一步得到證實，宗教崇拜和圣人英雄式的崇拜被質(zhì)疑被打破，中國思想界開始崇尚民主與科學。隨著社會的進步和認識的發(fā)展，偶像崇拜發(fā)展到了對人本身的崇拜。偶像崇拜概念外延，運用廣泛，所指泛化。到了20世紀二三十年代，隨著電影的發(fā)明和發(fā)展，中國誕生了當時被稱為“影壇四大金剛”的胡蝶、阮玲玉、陳玉梅和黎明暉這樣的一批電影明星，隨之產(chǎn)生了第一批影迷?！坝懊辕?、明星紅，成為當時社會的一大流行風氣。”[1]對電影明星的追捧和熱愛的行為也被稱為偶像崇拜。于是，偶像崇拜發(fā)展成了明星崇拜。

新中國成立后，當時的歷史環(huán)境發(fā)生了很大改變，政治化、組織化的社會運行機制深刻影響著人們的生活。鑒于建設新中國的時代特征，偶像崇拜的對象主要是這一時期各行各業(yè)的優(yōu)秀建設者、杰出人物、英雄模范，如雷鋒、王進喜、焦裕祿等，還有在革命戰(zhàn)爭年代的英雄劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、邱少云等，以革命英雄主義精神為號召，作為政治宣傳的對象。但是當時人們很少使用偶像一詞表達自己的崇拜之情，而是使用“榜樣”、“英雄”、“先進”、“模范”、“標兵”等詞語，話語方式的改變，折射出一個時代文化的巨大變遷，這一時期的偶像崇拜可稱之為榜樣崇拜或英雄崇拜。

在中國實行改革開放以后，前所未有的思想解放和開放程度一度使偶像崇拜陷入真空期，但與新中國成立初期不同的是，改革開放思想沖淡了政府對偶像崇拜的引導，偶像崇拜進入自由化。港臺流行歌曲、西方影視進入大陸，引起巨大反響，隨之產(chǎn)生了一批“追星族”，影視歌明星成為青少年追捧的對象。隨著改革開放繼續(xù)深化，不同時期、不同群體的青少年崇拜對象變得非常廣泛。偶像崇拜這一概念的側(cè)重點，從崇拜的具體對象轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨莸姆夯绞?，即人與人之間關系的一種表達方式。

本文所指的偶像崇拜是“特定個體或群體對自我認同的形象化的人格符號所表現(xiàn)出來的極度欽佩、尊敬、欣賞、喜歡、向往等心理和情感以及由此引發(fā)出來的種種行為表現(xiàn)。”[2]本文選取改革開放以來中國青少年偶像崇拜的變遷做研究，是基于改革開放后中國與世界的聯(lián)系交流日益頻繁，相互之間的滲透作用也日趨明顯，青少年處于新舊文化、中西文化交融的環(huán)境下，偶像崇拜的行為比以往任何一個時期都要凸顯，是非常值得深入研究的。

(二)青少年偶像崇拜的意義

青少年是一個時代思想最活躍的一群人，他們對新的社會文化環(huán)境有著極高的敏感性，往往能夠?qū)Ω鞣N公眾人物如影視明星、社會精英、榜樣人物，甚至是草根平民表現(xiàn)出欣賞、喜愛、崇敬、敬佩之情。青少年偶像崇拜的方式多樣化，有理性和非理性、具體和抽象、表象和實質(zhì)……當前青少年的偶像崇拜與宗教偶像崇拜、傳統(tǒng)偶像崇拜有很大的區(qū)別，它是在現(xiàn)代大眾傳媒背景下，大眾文化與社會變遷相互作用下的一種新偶像崇拜，但本質(zhì)上都是對理想人格符號的崇拜，所以它們又有一致性。

心理學認為，偶像崇拜是社會認同與心理依戀共同作用下產(chǎn)生的。個體出生后，其社會化就開始了，“人格的社會化大體經(jīng)歷三個階段：第一人格偶像崇拜階段，第二人格偶像階段以及獨立人格階段?！盵3]可見偶像崇拜并不是一種偶然，是在人成長的不同階段、社會發(fā)展各個時期都存在的，同時發(fā)揮著相應的功能。就青少年而言，偶像崇拜是青少年塑造自我的重要手段，也是青少年走向社會的一種人生準備，他們從杰出人物、領域精英甚至平民草根中明確自己的人生道路，以此為目標，促進人格的社會化形成。偶像崇拜對青少年進入成人角色起到了重要作用。

從20世紀初至今，中國歷經(jīng)了半殖民地半封建社會、舊民主主義和新民主主義時期、社會主義社會到現(xiàn)在的新時代中國特色社會主義社會，每一個社會形態(tài)的改變都帶來了價值觀的變遷。特別是改革開放以來，“解放思想、實事求是”精神的大力提倡和市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，使得人們逐漸從對政治生活的關注轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟生活的向往，依托信息科技的生產(chǎn)和傳播，文化產(chǎn)業(yè)通過影視、音響、電子讀物、游戲等充斥人們的生活，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，深刻影響著青少年對偶像的選擇。本文著重從我國社會變革最為活躍的改革開放至今40年，對中國青少年偶像崇拜變遷進行梳理，概括其變遷歷程，分析其變遷特征，以期對青少年偶像崇拜的未來趨勢得出些許啟示。

二、改革開放以來，我國青少年偶像崇拜的變遷歷程

新中國成立后，整個社會處于社會主義初級階段建設時期，社會生產(chǎn)還沒有恢復，新中國建設面臨著巨大的困難，百廢待興。從舊世界到新中國，社會經(jīng)濟制度、人們的生活方式和需求發(fā)生了質(zhì)的改變，國家面臨政治、經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等各方面的矛盾和困難。這個時候國家需要一個以領袖、英模、軍工精英為偶像，來號召廣大青少年建設新中國的時代。偶像崇拜的對象主要是各行各業(yè)的建設者，突出他們犧牲小我、獻身國家、艱苦樸素、無私奉獻的優(yōu)秀品質(zhì)。這個時期的偶像形象非常單一、相似，青少年的崇拜對象集中在一兩個目標上，“他們都具有禁欲性、世俗性的特點，并且被強大的政治宣傳精英化”。[4]一方面是青少年單向接受的國家政治宣傳，一方面是受到民國時期砸爛偶像思想的影響，這一時期青少年的偶像崇拜不論是意識上還是行為上都處于相對幼稚的低水平層次。

“文革”十年，可以說整個社會是一種退行化變化。這種退行化造成偶像崇拜不僅單一化還脆弱化，偶像崇拜常常需要依賴于個人崇拜，一旦個人崇拜出現(xiàn)重大問題，對偶像的質(zhì)疑也就隨之而來?！拔母铩睍r期，人們的信息獲取渠道非常單一，通常是以政治宣傳為途徑，這就容易出現(xiàn)偶像崇拜集中于少數(shù)的政治精英，廣大知識青年領袖崇拜，響應號召“上山下鄉(xiāng)”就是一個鮮明的例子。這一時期的青少年偶像崇拜是低水平發(fā)展背景下的倒退。

由于20世紀70年代末之前的青少年偶像崇拜信息的單一性，以及信息接收的被動性和單向性，當時的青少年的主動崇拜意識還未覺醒。隨著改革開放的實行, 我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡, 兩種經(jīng)濟體制更迭下的社會文化深刻影響著青少年。從集體利益、服從、合作、安定的計劃經(jīng)濟價值取向，到個人利益、契約、競爭、冒險市場經(jīng)濟價值取向，兩種價值的交融、碰撞，既給青少年打開了一個全新的世界，也為他們的偶像崇拜提供了不同的選擇。

(一)改革開放初期至20世紀80年代末：意識覺醒

20世紀70年代末期開始，一場巨變、一場傳奇應運而生，蘊藏著理論創(chuàng)新、社會進步與全面發(fā)展的時代到來了，仿佛一夜之間，萬木復蘇蓬勃生長。中國人民在鄧小平同志的帶領下開始走向改革開放的新征程。在剛剛走出十年“文革”浩劫的70年代末，國家高度集中的偶像崇拜宣傳引導被弱化，一時間偶像崇拜陷入真空期，但是“解放思想”的方針，給偶像崇拜對象的選擇提供了初步自由化，人們的主動崇拜意識逐漸覺醒。

隨著市場經(jīng)濟的推行和國門的逐漸打開，我國開始從鄉(xiāng)村社會向城市社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟體制的改變自然地引發(fā)了社會文化的變革，社會文化由同質(zhì)化單一性向異質(zhì)化多樣性轉(zhuǎn)變，社會價值觀念也隨之發(fā)生了從注重集體利益向關注個體利益轉(zhuǎn)變、從強調(diào)嚴肅紀律向認同活潑自由轉(zhuǎn)變、從宣揚吃苦奉獻到尊重享受為己轉(zhuǎn)變的深刻變化。這種社會價值觀念的變遷使得青少年對偶像的選擇也更加多元化，由過去的被動接受向主動追求轉(zhuǎn)變。

這一時期的偶像迅速出現(xiàn)并來自各行各業(yè)。與以往相比，80年代的“偶像崇拜”概念開始變得寬泛，不再是單一的圣人英雄、政治精英、模范榜樣這類帶有強烈國家政治色彩的人物崇拜，而是擴大到各行各業(yè)，特別是通過影視歌制造出的娛樂明星，青少年對明星的崇拜除了學習、敬仰還多了消費的概念。偶像崇拜的途徑、形式、對象突然變得前所未有的豐富，他們不再像過去有一呼百應、全民效仿的效果，而是有了鮮明的個人行為特征。

偶像崇拜的地域、對象限制也越來越模糊。隨著改革開放的推進，以鄧麗君、李小龍、梅艷芳、張國榮、小虎隊、四大天王為代表的港臺影視歌明星和以施瓦辛格、史泰龍、邁克爾杰克遜為代表的好萊塢明星和搖滾巨星迅速進入國內(nèi)市場，而國內(nèi)出現(xiàn)了兩大偶像崇拜類型，一種是傳統(tǒng)勵志人物，如“中國保爾”張海迪，獲得“五連冠”的中國女排；一種是對時代進行吶喊的文學詩人，如顧城、舒婷、北島等。他們成為青少年早期的崇拜對象。

80年代的青少年偶像崇拜已經(jīng)從單一走向多元化、從國家層面走向個人層面、從國內(nèi)走向國外、從英雄榜樣走向個人愛好。

(二)20世紀80年代末至90年代末：多元選擇

進入20世紀90年代，世俗文化、大眾文化逐漸取代了嚴肅文化、精英文化，中國社會走向更加多元。在思想解放的浪潮下，隨著廣播、電視的普及，大眾文化有了適宜的發(fā)展環(huán)境，在滿足了物質(zhì)生活需求后，“追星”這一現(xiàn)象在當時的社會背景下悄然興起。娛樂性偶像崇拜在青少年中形成了巨大風潮。這一時期的偶像崇拜主要是“三星”，即歌星、影星、體壇明星，他們組成了青少年偶像崇拜的核心。

90年代初期，社會文化的叛逆者開始進入人們的視野，以羅大佑、崔健為代表的“憤怒青年”用歌聲表達著對社會飛速發(fā)展的顧慮和對經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的丑陋現(xiàn)象的批判。吸引了一大批正值青春叛逆期的青少年追隨崇拜，甚至成為他們的人生導師。

90年代中期，中國改革開放的步伐進一步加快，由利益分配不均而引起的各種矛盾空前尖銳，新舊交替中體制的不完善，使諸如官倒、腐敗等陰暗面日益暴露，舊的道德和價值觀念也日益顯出虛偽和過時。同時，西方第一世界的各種價值觀念也蜂擁而入，成為左右人們生活趣味的重要參照系。中國社會文化進入了一個顛覆傳統(tǒng)，顛覆精英，消解一切深度和意義的“無厘頭”時代，這是商品經(jīng)濟社會特有的產(chǎn)物。在這個時代，消費文化盛行，周星馳、王朔等叛逆的英雄，他們用調(diào)侃、叛逆的語言和態(tài)度消解權威，成為了青少年崇拜的新偶像。

這個時期還出現(xiàn)了很多個體戶、企業(yè)家，他們穿著時髦，騎摩托、開小車，進出酒吧，令當時的很多年輕人心生羨慕。在改革開放商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，消費主義文化入侵，一種講求實用，追逐實利的風氣迅速在國民中滋生，價值失落了，理想主義成為滑稽可笑的代名詞。青少年對于成功、財富的向往使一大批杰出人物，比如企業(yè)家成為了青少年的新偶像。

90年代的青少年偶像崇拜更多地體現(xiàn)出社會經(jīng)濟對崇拜對象的影響，這一時期的偶像激進、大膽，在各種文化沖擊下顯示出了思想的復雜性和叛逆性，對于樂見新鮮事物、顛覆成人世界的青少年而言，這些偶像具有巨大的吸引力。

(三)進入21世紀至今：趨于成熟

進入2000年后，隨著科學技術的發(fā)展，傳播媒介迅速擴展，為青少年提供了強有力的崇拜基礎。特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，web2.0技術的引入，給中國互聯(lián)網(wǎng)帶來顛覆性變革的同時，也對青少年的偶像崇拜產(chǎn)生了巨大影響。

基于互聯(lián)網(wǎng)技術的新媒體的出現(xiàn)，加速了以商品化、日常化、娛樂化為特點的大眾文化的傳播，整個文化的發(fā)展徹底打破了過去那種自上而下的傳播方向，向更發(fā)散的模式改變。隨著社會文明程度的不斷提高，人們的需求層次和自主意識也隨之上升，青少年的偶像崇拜也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，偶像崇拜越來越成為青少年自我意識的產(chǎn)物。

這一時期的偶像已經(jīng)與上一代青少年的選擇發(fā)生了巨大變化，偶像崇拜趨于泛化?！捌矫衽枷瘛痹诖蟊娢幕谐蔀榍嗌倌昱枷瘛?005年夏天席卷全國的“超級女聲”電視歌手選秀節(jié)目將平民偶像崇拜推向了一個新高度?！俺壟暋睉{著“想唱就唱，唱得響亮”的口號，無門檻的條件，吸引了大批普通平民參與海選，在青少年甚至中老年群體中迅速躥紅。“超級女聲”成為了流行文化的一種符號，代表著普通大眾的明星夢，也成為青少年的崇拜對象。

在網(wǎng)絡上興起的還有一批“草根明星”。芙蓉姐姐、網(wǎng)絡小胖、后舍男孩、羅玉鳳等成為這類偶像的代表人物。幾乎每個人都渴望一夜成名，于是借助互聯(lián)網(wǎng)的平民草根通過自己的力量來完成，這讓偶像的誕生變得更頻繁、更可能。

在網(wǎng)絡造星的時代，其他類型的偶像崇拜也有所發(fā)展。“三星”偶像依然是青少年熱衷的主體；互聯(lián)網(wǎng)造就的如張朝陽、李彥宏、馬云等IT精英，企業(yè)家王石、潘石屹、柳傳志等也成為青少年追逐的對象，刺激著無數(shù)青少年追求財富成功；科學家、大學教授等技術文化精英也走入青少年的視野，如袁隆平、屠呦呦、于丹、易中天等一度受到追捧。

2010年以來，在青少年中還出現(xiàn)了一種虛擬偶像。這是一種手繪的2D形象或3D形象，甚至未必是人類形象，虛擬形象、動漫角色、虛擬歌手等這些都可以是虛擬偶像。初音未來的出現(xiàn)，開啟了虛擬偶像的全新模式，虛擬動畫人物通過電腦音源在巴黎唱歌劇，在演唱會當嘉賓，甚至在多個國家舉行演唱會。在全息投影技術的支持下，國內(nèi)虛擬偶像領域，最受青少年追捧和關注的是洛天依。2017年6月，“出道”5年的洛天依在上海舉辦第一場線下演唱會，演唱會首批500張SVIP的內(nèi)場票在3分鐘內(nèi)售罄，其火熱程度絲毫不輸于真人偶像的演唱會。虛擬偶像基于成功的動漫、手繪，在強大的現(xiàn)代技術支撐下，成為青少年的新偶像。

從人物到事物，從現(xiàn)實到虛擬，從明星到民星，進入21世紀的偶像崇拜已經(jīng)成為青少年日常生活的一部分。究其原因，緣于在生產(chǎn)方式變革帶來的消費社會語境中，偶像的力量得到了突出展示，他們成為大眾消費時代青少年娛樂、集體狂歡的一種集中表現(xiàn)。

三、改革開放以來，我國青少年偶像崇拜的變遷特征

青少年偶像崇拜是一種復雜的社會文化現(xiàn)象，是在大眾傳媒的承載上展開的大眾文化活動，它在不同歷史階段有著迥異的特征。社會文化的變遷深刻折射在了青少年偶像崇拜變遷上。

(一)從單一到多元的偶像崇拜

隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟形成了以公有制為主體，多種所有制并存的所有制結(jié)構(gòu)。市場經(jīng)濟的繁榮為多元文化提供了強大支持，為青少年提供了多元的生活、多元的價值觀、多元的興趣、多元的審美。流行的翻新，促進了偶像的千變?nèi)f化，尤其是移動互聯(lián)的飛速發(fā)展，為青少年打開了認識更多偶像的一扇門。從精英到草根，從真實人類到虛擬現(xiàn)實，從商品到文化，多元崇拜現(xiàn)象已經(jīng)成為青少年日常生活的一部分。如“果粉”，是對美國蘋果公司的數(shù)碼產(chǎn)品產(chǎn)生狂熱愛好的人們。他們除了對產(chǎn)品本身表現(xiàn)出強烈興趣外，對蘋果品牌文化的認同也成為“果粉”凝聚在品牌周圍的主要原因，特別是對蘋果品牌創(chuàng)始人史蒂芬·喬布斯的崇拜加注到電子產(chǎn)品上。生產(chǎn)方式的變革帶來消費社會語境的變化，偶像崇拜的力量得到突出展示，單一的偶像崇拜逐漸被多元的偶像崇拜所取代。

(二)從推崇西方價值觀到獨立價值觀的確立

改革開放政策的實行，使相對封閉的中國打開了面向世界的大門。一時間尤其是以美國為代表的西方資本主義國家宣揚的憲政民主、普世價值、公民社會、新自由主義、歷史虛無主義等政治思潮及其宣揚的西方政治價值觀涌進中國。對于長期被強調(diào)意識形態(tài)差異，一味抵制西方思想文化的青少年來說，港澳臺與西方的文化對他們有著強烈的吸引力。以中國傳統(tǒng)文化為背景的美國動畫片《花木蘭》《功夫熊貓》一經(jīng)上映就在國內(nèi)引起青少年的高度討論和追捧，并對中國影視無法利用好中國資源拍出優(yōu)秀動畫片而批駁。但隨著中國特色價值觀的建立和輸出，中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機，青少年的視野再一次關注到國內(nèi)，建立起對中國文化的自信。近年來《畫江湖之不良人》《秦時明月》《斗羅大陸》等國產(chǎn)動漫異軍突起，在青少年群體中形成了國漫偶像風潮。隨著移動互聯(lián)的普及，青少年對中西文化的理解也變得深刻、理性，逐漸建立起獨立的價值觀。

(三)從仰望到共生的偶像崇拜

在傳統(tǒng)的偶像崇拜關系中，偶像被公司、媒體整合包裝宣傳，在偶像與崇拜者之間筑起一道高墻，他們之間的交流渠道被把控。自媒體如微博的產(chǎn)生，打破了偶像信息被嚴密把控的舊局面，青少年可以通過廣闊的渠道獲得偶像豐富的信息，并更多地與偶像直接產(chǎn)生互動。隨著網(wǎng)絡直播的興起，“網(wǎng)紅”成為了一種新興偶像，送禮物、發(fā)紅包的粉絲行為與“網(wǎng)紅”偶像的收入直接掛鉤，他們的生存與粉絲的互動息息相關，偶像與崇拜者之間成為了共生關系。甚至在當今社會，眾多偶像群體是通過青少年粉絲“養(yǎng)成”的，即“養(yǎng)成系偶像”。如國內(nèi)偶像團體SNH48、nine percent、火箭少女，均是通過崇拜者或應援或投票出道的，崇拜者又以青少年居多。青少年與偶像的距離越來越近，已經(jīng)從仰望成為了共生狀態(tài)。

四、結(jié)語

改革開放以來，中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會加速向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了一系列的社會巨變。偶像崇拜是青少年時期的普遍心理，他們受到媒介傳播的影響，體現(xiàn)出很強的時代性。因此，對青少年偶像崇拜的研究可以從一個側(cè)面反映出該群體的價值導向，進而看出社會在政治、經(jīng)濟、文化方面的變化，甚至把握社會未來發(fā)展走向。在人生經(jīng)驗和理性分析能力不足的青少年時期，偶像為青少年選擇人生方向提供了有效的參照坐標，幫助青少年確立最初的生活指向。盡管一些學者對青少年偶像崇拜持有懷疑、擔憂的態(tài)度，但我們不妨以樂觀的態(tài)度看待這一現(xiàn)象，隨著社會的進步，一個日趨穩(wěn)定和理性的偶像崇拜模式會給青少年帶來一個健康的偶像崇拜環(huán)境。