馮顏利

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732）

在當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的大背景下，國(guó)家文化形象的地位、作用和重要性日益凸顯。國(guó)家文化形象主要是指國(guó)內(nèi)外公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家文化價(jià)值理念、文化傳統(tǒng)、文化行為、文化成果等的總體認(rèn)知與評(píng)價(jià)。國(guó)家文化形象是國(guó)家形象的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家文化傳統(tǒng)、文化行為、文化實(shí)力的集中體現(xiàn)。它反映了一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和精神風(fēng)貌，反映了一個(gè)國(guó)家的文化吸收能力和文化創(chuàng)造力，也反映了一個(gè)國(guó)家文化的國(guó)際影響力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深，國(guó)家文化形象日益成為一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要內(nèi)容和重要手段，成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位和國(guó)際影響力的重要指標(biāo)。

一、國(guó)家文化形象的特征及其構(gòu)成要素

國(guó)家文化形象具有以下主要特征：首先，國(guó)家文化形象的整體性。國(guó)家文化形象本身具有整體性，它是諸多要素的綜合反映，其在公眾心目中的形象即是指國(guó)家的整體文化形象。國(guó)家文化形象在表現(xiàn)上具有整體性，是由一系列相關(guān)聯(lián)的要素構(gòu)成，公眾心目中的一國(guó)國(guó)家文化形象，一般不是也不可能是在對(duì)各構(gòu)成要素進(jìn)行科學(xué)分析、全面評(píng)估后綜合而成，而總是從自我出發(fā)，根據(jù)其了解接觸到的情況來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，最終形成對(duì)一國(guó)的印象。因而，實(shí)際的情況常常是根據(jù)對(duì)若干要素的綜合甚至憑某一要素就以之代表國(guó)家整體文化形象，這種表現(xiàn)上的整體性，使得一國(guó)國(guó)家政治文化形象常被有意無(wú)意地以偏概全，或明或暗地被“標(biāo)簽化”、“對(duì)號(hào)入座”。

其次，國(guó)家文化形象的主觀性。一方面，既然國(guó)家文化形象從本質(zhì)上講是主體對(duì)客體的反映，那么這種反映就有可能與國(guó)家客體本來(lái)的面貌有所出入甚至相去甚遠(yuǎn)，正如“媒體世界”不是“現(xiàn)實(shí)世界”的拷貝，國(guó)家文化形象也絕非國(guó)家實(shí)況的全面逼真再現(xiàn)。另一方面，主體不同，以及由此產(chǎn)生的不同大眾媒體與媒體世界的差異，同一國(guó)在國(guó)際傳播中常常顯示出不同側(cè)面、形成不同國(guó)際形象，表現(xiàn)為國(guó)家文化形象的多樣性，而且這些形象并非一成不變，而是隨著實(shí)際情況和環(huán)境情勢(shì)而變化。因而國(guó)家文化形象就有一個(gè)不斷變化、完善、創(chuàng)新的問(wèn)題和可能。

再次，國(guó)家文化形象的客觀性。國(guó)家文化形象的主觀相對(duì)性并不意味著是隨意反映、任人曲解認(rèn)識(shí)的，相反它是客觀的。一方面，國(guó)家文化形象作為一種觀念，它所反映的是不以人意志為轉(zhuǎn)移的國(guó)家客體及由其折射形成的具逼真性的“媒體世界”，它產(chǎn)生并存在于一定的客觀國(guó)際環(huán)境中。另一方面，從辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理出發(fā)，最終決定事物發(fā)展變化的是其內(nèi)因，國(guó)家政治文化形象歸根到底決定于國(guó)家客體的綜合真實(shí)狀況，能從整體上真正、全面、正確去認(rèn)識(shí)反映國(guó)家真實(shí)面貌的只有一種。一時(shí)的誤讀曲解或美化丑化，并不能否認(rèn)改變?cè)谳^長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)國(guó)家政治文化形象與國(guó)家本身正向趨同的事實(shí)。因此，結(jié)合“形象”與“文化”兩個(gè)概念，我們可以這樣來(lái)理解文化形象的內(nèi)涵，所謂文化形象，就是指國(guó)內(nèi)外公眾對(duì)文化價(jià)值理念、文化傳統(tǒng)、文化行為、文化成果等的總體認(rèn)知與評(píng)價(jià)。

從國(guó)家文化形象的構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，文化價(jià)值觀。以價(jià)值觀念、宗教信仰為核心的文化，不同于自然資源、軍事、經(jīng)濟(jì)或科技實(shí)力等以實(shí)物為特征的有形力量，而是一種以思想、成識(shí)、精神為特征的、無(wú)形的集體認(rèn)同力和感召力。這種認(rèn)同力和感召力往往通過(guò)思維、語(yǔ)言、道德信仰及人格（國(guó)格）魅力等方式顯現(xiàn)出來(lái)，其中最關(guān)鍵的文化要素是國(guó)民士氣。

而國(guó)家文化形象中的文化價(jià)值觀，主要是指如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)系，兩者之間如何定位的關(guān)系。正確的文化價(jià)值觀應(yīng)該是在繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，借鑒和汲取世界優(yōu)秀文化，從而確立中國(guó)文化在世界多元文化中的重要地位。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡是在中華文化環(huán)境下發(fā)生的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程與中國(guó)現(xiàn)代文化之間必然存在著密切聯(lián)系。也就是說(shuō)，國(guó)家文化對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有雙重作用，一方面，文化作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有導(dǎo)向和不斷提升品位的作用，可以升華人類文化價(jià)值觀，營(yíng)造積極向上的精神，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)；另一方面，文化本身具有經(jīng)濟(jì)功能，也是一種極具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)，而且，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日趨壯大并將逐步成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

因此，價(jià)值觀與文化的關(guān)系極為密切，它既影響到已有的文化成果的取舍興廢，又影響到新的文化創(chuàng)造的取向和用力的大小。一個(gè)文化系統(tǒng)的價(jià)值體系不僅在很大程度上是該系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)的反映，而且在很大程度上規(guī)定了該系統(tǒng)的特質(zhì)和發(fā)展演變方向。廓清一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的主流價(jià)值體系及其所建構(gòu)的價(jià)值觀，對(duì)我們民族、國(guó)家的文化乃至整體發(fā)展都至關(guān)重要。

其二，文化傳統(tǒng)與文化傳承。根深才能葉茂，源遠(yuǎn)方可流長(zhǎng)。中華文化根基深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史，但在近現(xiàn)代的歷史演變中，中國(guó)文化卻經(jīng)歷了一百多年的衰落期，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也經(jīng)歷了幾次較大的演變。自近代一百多年以來(lái)，中國(guó)學(xué)者進(jìn)行了長(zhǎng)期的“古今中西”之爭(zhēng)?！拔母铩苯Y(jié)束以來(lái)，中國(guó)以歷史唯物主義指導(dǎo)文化建設(shè)，提出要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精華部分，推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的同時(shí)必須發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，復(fù)興和弘揚(yáng)民族文化。

而聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在1972年已提出《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，2003年公布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage），希望喚醒全世界對(duì)以口傳心授為載體的非實(shí)物文化藝術(shù)傳承的注意，盡量保護(hù)各種文化傳統(tǒng)的原生狀態(tài)，避免在全球化過(guò)程中逐漸消失。

因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要著力做好文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，特別是對(duì)民間文化和民間藝人要多關(guān)注，不能以舊城改造的名義，對(duì)文化遺產(chǎn)大肆拆毀。而且對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能僅停留在保護(hù)層面，應(yīng)當(dāng)與利用、開發(fā)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性保護(hù)，但必須制止過(guò)度開發(fā)。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化傳承成為現(xiàn)代化進(jìn)程的有機(jī)組成部分，應(yīng)是正確的出發(fā)點(diǎn)。

同時(shí)，中國(guó)文化作為以儒家文化為主導(dǎo)而融合釋道等文化的博大精深的宏大整體，而儒家文化的代表人物孔子曾在“五四”、“文革”期間特別是20世紀(jì)70年代“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中屢遭批判。近年以來(lái)，在國(guó)際上被當(dāng)作中國(guó)文化象征的孔子的地位得到恢復(fù)和高度尊重，反映了中國(guó)復(fù)興和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策導(dǎo)向。

因此，文化傳統(tǒng)與文化傳承作為國(guó)家文化形象的構(gòu)成要素，要求我們大力挖掘文化遺產(chǎn)，提升國(guó)家文化形象；同時(shí)加大創(chuàng)新力度，繁榮文學(xué)藝術(shù)，增加中國(guó)文化的吸引力；還要積極扶持文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

其三，文化行為與文化活動(dòng)。文化的核心價(jià)值觀決定了國(guó)家對(duì)外政策和文化行為的價(jià)值取向，不同的文化有不同的世界觀和價(jià)值觀，不同的世界觀和價(jià)值觀將會(huì)使這個(gè)國(guó)家對(duì)國(guó)家利益有不同的界定和認(rèn)識(shí)，具有不同文化背景的國(guó)家對(duì)其國(guó)家利益的不同的認(rèn)識(shí)和界定，就使它們的對(duì)外政策和文化行為具有不同的價(jià)值追求和手段。例如在我國(guó)古代，有“己所不欲，勿施于人”的和平文化傳統(tǒng)，即使在漢唐鼎盛時(shí)期也沒(méi)有強(qiáng)行向外輸出自己的文化價(jià)值觀念，而是采取一種“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的態(tài)度與各國(guó)和諧相處，這與歐洲的基督教十字軍東征是截然相反的。

而我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)家文化形象傳播時(shí)，不僅要讓世界聽到中國(guó)的聲音，更要讓世界聽懂中國(guó)的聲音。國(guó)家文化形象傳播是一種跨文化傳播，它以與傳播者文化不同的國(guó)外受眾為對(duì)象。每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人總是由給定的文化塑造而成，文化不僅賦予他特定的生活方式，還賦予他相應(yīng)的思維方式和情感方式。只有突破橫亙?cè)趥鞑フ吆褪軅髡咧g這道無(wú)形的“屏障”，才能使傳播者的傳播目的在受眾身上得到預(yù)期的反應(yīng)，取得期望的效果，才可以稱得上是有效的傳播。要想達(dá)到如此效果，需要具備許多條件，比如不同民族國(guó)家間的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、地緣關(guān)系以及文化交流的傳統(tǒng)關(guān)系等，它們?yōu)榭缥幕瘋鞑?chuàng)造了良好的環(huán)境，但最為關(guān)鍵的一環(huán)，是傳播者一方能否創(chuàng)制出能夠進(jìn)行有效傳播的文本，即能否創(chuàng)制出易于和利于受傳者一方理解接受的文本。本文所稱的文本，不限于以文字語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建的圖書作品，還包括通過(guò)廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等制作傳播的聲像作品、多媒體作品以及以傳播文化形象為目的的各種文化行為和文化活動(dòng)等。

因此，對(duì)于國(guó)家文化形象來(lái)說(shuō)，文化行為和文化活動(dòng)的重要性在于，提高各個(gè)文化活動(dòng)主體遵守價(jià)值觀念的自覺(jué)性，引導(dǎo)公民養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，形成知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚；引導(dǎo)企業(yè)遵守游戲規(guī)則、盡到社會(huì)責(zé)任，成為守法的經(jīng)營(yíng)者。

其四，文化成果。從廣義上講，文化是人類改造主觀世界和客觀世界活動(dòng)及其成果的總和，包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類。其中物質(zhì)文化就是文化凝聚在人類所有改造過(guò)的物質(zhì)當(dāng)中，即文化的物化，表現(xiàn)文化的實(shí)物。它既包括古人的石器文化，也包括現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，既包括哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)文化產(chǎn)品，也包括科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的“物”，也就是我們所說(shuō)的文化成果。

因此，為了推廣和宣傳已有的文化成果，塑造我國(guó)的文化形象，在對(duì)外文化宣傳中，我們不僅要介紹五千年文明，還需要著力介紹當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的成果。同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步搭建國(guó)際文化交流平臺(tái)，通過(guò)各種途徑向世界各國(guó)介紹中國(guó)的歷史、文化藝術(shù)，特別是當(dāng)代中國(guó)的文化成果，介紹中國(guó)人的思想、情感和行為方式，讓世人盡可能多地了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

要展示我國(guó)的文化成果，就要充分宣傳和塑造民族文化。堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族文化和民族精神，既能夠提高民族素質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，又能夠樹立國(guó)家文化形象，增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力和親和力。從對(duì)外交往的角度上看，塑造民族文化，必須根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取精華，從而形成有充足的文化底蘊(yùn)的特色文化。倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，并不意味以“中華性”取代“現(xiàn)代性”和“世界性”，趨向于“文化保守主義”。中國(guó)民族文化和民族精神的弘揚(yáng)離不開社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是在二者的結(jié)合中突出具有的悠久歷史文化底蘊(yùn)，這是我國(guó)文化形象的重要內(nèi)容。

二、當(dāng)代中國(guó)文化形象的主要內(nèi)容體系

當(dāng)代中國(guó)國(guó)家文化形象具有豐富的內(nèi)容體系，準(zhǔn)確理解與把握這些內(nèi)容體系是推進(jìn)國(guó)家文化形象提升的基礎(chǔ)。

（一）中和：文化形象的核心

第一，中和的基本內(nèi)涵及其意義。中者，中國(guó)之中也；中者，不偏不倚，有節(jié)取中，中庸之道也；中者，代表的人自身立身處世的態(tài)度，是過(guò)程。和者，和諧也，包括和立、和生、和處、和達(dá)、和愛等；和為貴；和者，充滿辨正，“和而不同”、大同小異，求同存異。和者，表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，是結(jié)果。中和兩個(gè)字都有一個(gè)“口”代表人，中就是人處事要中正，恰如中間的一豎。“和”字左邊是禾，表示莊稼，表示自然，和字表示人與自然的和諧相處。

“古往今來(lái)，‘人和’理念一直都為有識(shí)之士奉為圭臬?！竿瑘蛩匆猓鶚?lè)在人和’等等，這些詩(shī)詞、俗語(yǔ)，都充分體現(xiàn)了‘人和’之德、‘人和’之貴、‘人和’之樂(lè)?！盵1]中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。

“不同”并非互不相關(guān)，孤立存在，各“不同”之間須得有“和”，即是說(shuō)不同的事物須用“和”加以協(xié)調(diào)，從而在“不同”之間建立起一種和諧有益的關(guān)系，使各個(gè)不同的事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新物。中和思想以標(biāo)新立異的方式向世界揭示了中國(guó)文化形象的深刻內(nèi)涵，表明了中國(guó)對(duì)于當(dāng)前世界性文化競(jìng)爭(zhēng)和文化融合的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這種文化形象以中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想作為解決沖突，和平共處，互不干涉，共同發(fā)展的思想理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)在文化交往中既要保持和發(fā)揮自身文化的特性，又要在互相交流與對(duì)話中取得共識(shí)，達(dá)到“認(rèn)同”，進(jìn)而促進(jìn)共同發(fā)展。

第二，中和的作用。“和而不同”不是一方消滅另一方，也不是一方“同化”另一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展。這使我們進(jìn)一步認(rèn)清了以“和而不同”為內(nèi)涵的中國(guó)文化形象與在“以同化異”和“以異抗同”思想指導(dǎo)下的文化形象之間存在著本質(zhì)的不同。

中國(guó)提出以世界文明多樣性思想來(lái)指導(dǎo)文化形象建設(shè)，發(fā)展對(duì)外文化關(guān)系，這是基于文化發(fā)展的基本規(guī)律以及當(dāng)前國(guó)際文化關(guān)系的基本特征而做出的。以平等的態(tài)度對(duì)待其他民族的文化，以博大的胸懷汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，以“和而不同”的精神處理不同文化之間的關(guān)系，順乎潮流，合乎人心。只有承認(rèn)世界文明多樣性，主張世界各種文明的共存和相互融合，支持通過(guò)文明對(duì)話來(lái)解決文明間的分歧和沖突，堅(jiān)持通過(guò)文化合作來(lái)促進(jìn)國(guó)際和國(guó)內(nèi)文化發(fā)展，才能與其他國(guó)家開展正常的對(duì)外文化關(guān)系，從而真正對(duì)外恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的宗旨。

（二）誠(chéng)信：文化形象的基石

1.“以和為貴”的文化形象

中華民族是一個(gè)十分珍視和愛好和平的民族。中國(guó)的發(fā)展，是世界和平與發(fā)展事業(yè)的重要組成部分。中國(guó)古代文化傳統(tǒng)高度重視和推崇“和為貴”、“和無(wú)寡”的思想。從歷史上看，“尚和”、“求和”在中華民族的發(fā)展中起到了極為重要的作用。因此，作為優(yōu)秀中華文化精華的中華民族精神，長(zhǎng)期以來(lái)就傳承和涵養(yǎng)了一種愛好和平和追求和平的精神并使這種愛好和平、親仁善鄰、講信修睦的精神演化成千百年來(lái)中華民族精神的主流。

飽受侵略和傷害的中國(guó)人民更能感受到這一思想的重要，深知和平之彌足珍貴。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和吸納了中華民族精神的這一精華，在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成了在處理與其他民族、國(guó)家和政黨關(guān)系上的以鄰為友、以鄰為伴、和平共處的政策。這個(gè)政策是中華民族尚和精神的演化，在實(shí)踐中為維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，受到了不同民族、國(guó)家和政黨的歡迎和支持。

2.“信守諾言”的文化形象

中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)注重信譽(yù)的國(guó)家，“言必信，行必果”是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)政府是一個(gè)守信用的政府，今日中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，為了推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，尤其需要一個(gè)穩(wěn)定和諧的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民始終同世界上一切愛好和平與自由的人民一道，共同致力于促進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，并將努力做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

信守諾言是取信于國(guó)際社會(huì)的客觀需要，說(shuō)話算數(shù)、信守諾言是國(guó)際間發(fā)展友好關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó)，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，更好地維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和尊嚴(yán)，維護(hù)和塑造守信的國(guó)家文化形象，就必須進(jìn)一步搞好對(duì)外開放，積極發(fā)展同其他國(guó)家的友好合作關(guān)系，并努力爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)在人權(quán)等領(lǐng)域?qū)ξ覀冋紊稀⒌懒x上的支持，這就要求中國(guó)在對(duì)外交往中一定要做到說(shuō)話算數(shù)、信守諾言。

（三）與時(shí)俱進(jìn)：文化形象的時(shí)代特征

1.中國(guó)文化形象隨時(shí)代發(fā)展而進(jìn)步

中國(guó)文化形象要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，必然要求我們?cè)趯?duì)外文化交往過(guò)程中，體現(xiàn)中國(guó)偉大的民族精神、體現(xiàn)豐富的思想價(jià)值體系和堅(jiān)定有力的主張，以此來(lái)展開文化外交和意識(shí)形態(tài)的吸引力。其內(nèi)涵包括三個(gè)方面：第一，建立在和各國(guó)平等交流的基礎(chǔ)之上開展文化交往活動(dòng)，宣傳我國(guó)的文化形象。第二，對(duì)外交往過(guò)程中充分體現(xiàn)優(yōu)秀中華文明的思想和外交藝術(shù)。第三，吸收世界優(yōu)秀的外交文化以豐富我們的文化底蘊(yùn)和外交思想。

世界發(fā)展到相互依存的今天，成熟的政府已不再僅僅圍繞著軍事、經(jīng)濟(jì)而展開對(duì)外攻勢(shì)，因?yàn)檫@樣的戰(zhàn)爭(zhēng)付出與所得在理論上和實(shí)踐上都已經(jīng)證明不成比例，通過(guò)強(qiáng)權(quán)方式占領(lǐng)到的土地和市場(chǎng)往往在“治理”上會(huì)消耗比“占領(lǐng)”時(shí)更大的成本，而且難以成功。因?yàn)楸徽碱I(lǐng)國(guó)人民的敵視心態(tài)是任何硬武器都無(wú)法征服的，而且很可能是越來(lái)越激化，所以各國(guó)政府都注重首先開始精神層次的“占領(lǐng)”，通過(guò)文化形象的塑造，通過(guò)“軟實(shí)力”來(lái)減少前進(jìn)中的阻力，我國(guó)的文化形象也是這樣隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷取得進(jìn)步的。

2.中國(guó)文化形象傳播目的因形勢(shì)而變化

影響了中國(guó)幾千年的儒家文化要求小至個(gè)人，大至國(guó)家都應(yīng)具有五德，即仁、義、禮、智、信。按中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人孔子的看法是：以仁生國(guó)、以禮立國(guó)、以德治國(guó)，而天下歸順，這就是儒家的齊家、治國(guó)、平天下思想，直至今日仍是影響中國(guó)對(duì)外交往的主要思想。

但是，我國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，綜合國(guó)力有了顯著的提高，于是國(guó)際上一些別有用心的反華反共勢(shì)力開始散布“中國(guó)威脅論”，認(rèn)為日益強(qiáng)大的中國(guó)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)威脅到地區(qū)和世界的安全，進(jìn)而挑撥中國(guó)與其他國(guó)家的關(guān)系，鼓吹要對(duì)中國(guó)的發(fā)展實(shí)行遏制。西方媒體、學(xué)術(shù)界紛紛借此機(jī)會(huì)大肆炒作，似乎剎那間中國(guó)成為世界所有國(guó)家的敵人。

實(shí)際上，中國(guó)自古代以來(lái)就不是一個(gè)擴(kuò)張的國(guó)家，其特殊性在于強(qiáng)調(diào)既不靠軍事征服，也不是靠經(jīng)濟(jì)收買，而是以“修文德”、“宣德以外”、“懷柔”、“撫和”和“順?biāo)资┗钡霓k法，或者以道的吸引力去誘導(dǎo)、吸引別國(guó)。

因此，面對(duì)發(fā)展變化了的國(guó)際形勢(shì)，我國(guó)的文化形象傳播重點(diǎn)也要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，主要目的在于向世界宣傳中國(guó)自古就受儒家思想“己所不欲，勿施于人”的影響深厚，打消世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的顧慮，減少“逆向認(rèn)同”，增大“正向認(rèn)同”，為中國(guó)營(yíng)造一個(gè)寬松的和平建設(shè)和發(fā)展氛圍。

（四）和處共贏：文化形象的張力

1.“與鄰為善、以鄰為伴”的文化形象

同世界其他大國(guó)相比，中國(guó)的周邊地緣環(huán)境最為復(fù)雜：中國(guó)是世界上擁有鄰國(guó)最多的國(guó)家，周邊國(guó)家多達(dá)29 個(gè)，其中直接接壤的鄰國(guó)就有15 個(gè)。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，向來(lái)有“協(xié)和萬(wàn)邦”的歷史傳統(tǒng)，歷朝歷代都十分重視與周邊國(guó)家的關(guān)系，與鄰國(guó)和平共處時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)征戰(zhàn)時(shí)期，即使在漢唐等昌盛時(shí)期，也不曾超出本國(guó)領(lǐng)土范圍向外擴(kuò)張，中國(guó)同周邊國(guó)家的友好交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！跋嘀獰o(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”、“親仁善鄰”的中國(guó)古訓(xùn)影響著代代中國(guó)人，這種文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交戰(zhàn)略仍然具有強(qiáng)大的影響力。

在這一復(fù)雜的國(guó)際背景下，中國(guó)政府將“與鄰為善、以鄰為伴”作為與周邊國(guó)家的基本指導(dǎo)原則，并將發(fā)展與周邊國(guó)家睦鄰友好合作關(guān)系為對(duì)外工作的重點(diǎn)。其目的在于通過(guò)廣泛的交流與合作，淡化因意識(shí)形態(tài)分歧和社會(huì)制度差異造成的心理距離和互不信任，以經(jīng)濟(jì)的互利互助，發(fā)展戰(zhàn)略上的相互依存，文化的互相交流，建立心理感情上的互相親近，為最終以和平方式協(xié)商解決國(guó)際爭(zhēng)端，化解矛盾沖突，增進(jìn)互相信任創(chuàng)造良好的心理氛圍和客觀條件。實(shí)踐證明，“與鄰為善、以鄰為伴”這一指導(dǎo)思想對(duì)中國(guó)謀求穩(wěn)定的周邊環(huán)境具有重要意義，是我國(guó)文化形象的重要組成部分。

2.“兼相愛、交相利”的文化形象

中國(guó)政府堅(jiān)決反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和侵略擴(kuò)張行為，并將反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平作為中國(guó)外交戰(zhàn)略的一條重要原則，中國(guó)政府的反霸主張可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋根溯源，最典型的是墨子的“兼相愛、交相利”思想。

墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)“大亂之世”，他提出了“兼相愛、交相利”思想?！凹嫦鄲邸笔轻槍?duì)“別相惡”而言，是指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍?duì)“交相賊”而言，主張人們互相幫助，共謀福利，反對(duì)互相爭(zhēng)奪、恃強(qiáng)凌弱的行為。因此，中國(guó)文化的傳統(tǒng)中包含著對(duì)霸權(quán)的排斥和對(duì)弱小者的同情，在近代經(jīng)歷了百年恥辱的中華民族在獨(dú)立后對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治更是抱有強(qiáng)烈的道德憤慨。

雖然以墨子為代表的中國(guó)古人關(guān)于反對(duì)霸權(quán)的主張已成為歷史，但其和平共處，反對(duì)霸權(quán)的精神卻融入了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)。在新的時(shí)代背景條件下，霸權(quán)主義依然存在，大國(guó)干涉小國(guó)內(nèi)政，富國(guó)從經(jīng)濟(jì)上對(duì)窮國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。中國(guó)政府明確提出反對(duì)霸權(quán)主義，是為了維護(hù)獨(dú)立自主的國(guó)家主權(quán)原則和平等互利的國(guó)際關(guān)系秩序，而不是為了尋求對(duì)抗。因此在反對(duì)霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)中更注重策略和方式，強(qiáng)調(diào)反對(duì)霸權(quán)主義是針對(duì)一些國(guó)家的強(qiáng)權(quán)行徑，而不是事事處處都與這些國(guó)家對(duì)立對(duì)抗。

有鑒于此，中國(guó)先后和世界上大多數(shù)國(guó)家建立了各種層次的“伙伴關(guān)系”：同法國(guó)建立的“全面合作伙伴關(guān)系”，同美國(guó)建立的“建設(shè)性戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”，同東盟建立的“睦鄰互信伙伴關(guān)系”，同歐盟建立的“長(zhǎng)期穩(wěn)定的建設(shè)性伙伴關(guān)系”以及前面所提到與俄羅斯、日本和韓國(guó)建立的伙伴關(guān)系。這些“伙伴關(guān)系”的建立，充分說(shuō)明了中國(guó)和各主要大國(guó)之間的合作、友好的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)的和平、繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

三、國(guó)家文化形象與當(dāng)代中國(guó)綜合國(guó)力的提升與建構(gòu)

良好的國(guó)家文化形象顯然有助于提升一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力。那么，如何塑造良好的國(guó)家文化形象呢？可以從如下幾個(gè)方面著手：

（一）培育和確立核心文化價(jià)值觀

第一，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。中國(guó)文化形象的塑造，就要培育和確立核心的文化價(jià)值觀念，首先要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族文化和民族精神，這既能夠提高民族素質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，又能夠樹立國(guó)家文化形象，增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力和親和力。從對(duì)外交往的角度上看，塑造民族文化，必須根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取精華，形成有充足的文化底蘊(yùn)的特色文化。

作為中國(guó)文化形象塑造的重要對(duì)象，臺(tái)灣同胞、海外華人、亞洲各文化同源國(guó)的人民，對(duì)中國(guó)的感情都是建立在理解、認(rèn)同和熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的情結(jié)基礎(chǔ)之上的，離開了同源同宗傳統(tǒng)文化向心力，中國(guó)文化形象就會(huì)失去重要的優(yōu)勢(shì)地位，成為無(wú)本之木。倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，并不意味以“中華性”取代“現(xiàn)代性”和“世界性”，趨向于“文化保守主義”。中國(guó)民族文化和民族精神的弘揚(yáng)離不開社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是在二者的結(jié)合中突出具有的悠久歷史文化底蘊(yùn)。目前，儒家文化在是世界各國(guó)尤其是東亞國(guó)家得到了廣泛的認(rèn)同，成為世界各國(guó)人民關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)是儒家思想的發(fā)源國(guó)，挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，展示民族文化的獨(dú)特魅力，是提高中國(guó)文化形象，發(fā)展中國(guó)文化外交的重要捷徑。

第二，借鑒和汲取世界優(yōu)秀文化。要培育核心文化價(jià)值觀，還要把原則性和靈活性結(jié)合起來(lái)，積極借鑒和汲取世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，塑造倡導(dǎo)開放型的文化形象。

舉例來(lái)說(shuō)，在國(guó)際衛(wèi)星電視接收方面，一些國(guó)家和地區(qū)把有線電視和衛(wèi)星電視結(jié)合起來(lái)，通過(guò)自己的有線電視臺(tái)或收費(fèi)電視臺(tái)，播放經(jīng)過(guò)精心挑選的衛(wèi)星電視節(jié)目。這樣不僅有利于通過(guò)文化管制來(lái)控制節(jié)目的數(shù)量和類型，而且還可以通過(guò)一定的點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)，來(lái)促使國(guó)民文化鑒賞能力的提高。

再比如在語(yǔ)言的傳播方面，由于經(jīng)濟(jì)和歷史的原因，英語(yǔ)成為實(shí)際上的國(guó)際通用語(yǔ)言，作為國(guó)際通用語(yǔ)言英語(yǔ)具有兩面性，一方面它帶有很強(qiáng)的民族性，為一些強(qiáng)權(quán)國(guó)家利用英語(yǔ)實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言霸權(quán)”提供了條件，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們要加強(qiáng)防范，尤其是在加強(qiáng)漢語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的運(yùn)用和發(fā)展，防止文化入侵；另一方面它也是國(guó)際傳播的一種工具，國(guó)民對(duì)英語(yǔ)的熟練可以促使人們提高國(guó)際意識(shí)，從而樹立我國(guó)開放的文化形象。

第三，確立中國(guó)文化在世界多元文化中的重要地位。實(shí)際上國(guó)家文化形象的主要功能不在于問(wèn)題出來(lái)后才去做修補(bǔ)，而在于事前所做的鋪墊和宣傳，只有通過(guò)經(jīng)常的非政治性的文化傳播打開文化渠道，才有可能在一定時(shí)期或一定問(wèn)題上進(jìn)行政治意向的文化溝通，從而塑造我國(guó)在國(guó)際上的形象。

黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵2]這就要求我們不斷深入國(guó)家文化形象的理論研究，逐步確立中國(guó)文化在世界多元文化中的重要地位。

（二）培育良好的文化行為

第一，提高國(guó)民文化素養(yǎng)。國(guó)民文化素養(yǎng)是國(guó)家文化形象的主要要素，對(duì)國(guó)家文化形象產(chǎn)生重要影響。我國(guó)有一些出國(guó)從事公務(wù)、商務(wù)或旅游的國(guó)人對(duì)自我形象不夠重視，在國(guó)外公共場(chǎng)所大呼小叫、亂丟廢棄物、隨意吐痰等不文明行為引起了當(dāng)?shù)厝说牟粷M，以至于在一些國(guó)家專門有針對(duì)中國(guó)游客的中文告示，這對(duì)我國(guó)的文化形象產(chǎn)生了直接的負(fù)面影響。

因此，要塑造良好的國(guó)家文化形象，每一位國(guó)民都應(yīng)該要有海納百川的開放精神和寬容態(tài)度，尊重世界文化的多樣性，尊重不同國(guó)家和民族的風(fēng)俗和習(xí)慣，欣賞不同文明的文化和藝術(shù)樣式，求同存異，和諧相處，共謀發(fā)展。同時(shí)，在國(guó)際交往中，既不能因?yàn)槲覀儑?guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)力增強(qiáng)了，就以大國(guó)自居，目空一切，唯我獨(dú)尊；也不能因?yàn)橹腥A民族曾長(zhǎng)期遭受欺凌，就妄自菲薄。最后，公民個(gè)人應(yīng)有良好的道德素質(zhì)和禮儀修養(yǎng)。應(yīng)該懂禮貌、有分寸、有涵養(yǎng)，真正體現(xiàn)中國(guó)崇尚謙謙君子和作為禮儀之邦的風(fēng)范。

第二，確立良好的政府文化行為。塑造與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際地位相適應(yīng)的國(guó)家文化形象，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，就是要繼續(xù)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)基本的道德規(guī)范，引導(dǎo)公民養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，形成知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚；應(yīng)努力汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚的營(yíng)養(yǎng)，吸收人類進(jìn)步文化的成果，創(chuàng)造出具有中國(guó)精神和風(fēng)格、豐富多彩的現(xiàn)代中國(guó)文化內(nèi)容和樣式，促進(jìn)文化的全面繁榮。

同時(shí)，不僅要鼓勵(lì)中國(guó)企業(yè)走出去，還要引導(dǎo)企業(yè)恪守國(guó)際準(zhǔn)則，尊重當(dāng)?shù)氐挠螒蛞?guī)則，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；不僅能提高國(guó)民的物質(zhì)生活水平，還應(yīng)培養(yǎng)出具有良好文化修養(yǎng)和藝術(shù)趣味的國(guó)民；不僅能滿足國(guó)民的精神文化需求，而且能提供健康、多樣、富有創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品。

第三，確立良好的企業(yè)文化行為。企業(yè)文化形象是國(guó)家形象的重要組成部分。中國(guó)的一些海外公司，對(duì)企業(yè)形象的塑造不夠重視，缺乏遵守國(guó)際慣例和當(dāng)?shù)氐挠螒蛞?guī)則的意識(shí)；一些不規(guī)范的經(jīng)營(yíng)行為，不僅使企業(yè)蒙受重大損失，也影響了國(guó)家文化形象。

因此，我國(guó)的文化企業(yè)應(yīng)主動(dòng)“走出去”，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力；應(yīng)通過(guò)各種途徑向世界各國(guó)介紹中國(guó)的歷史、文化藝術(shù)，特別是當(dāng)代中國(guó)的文化成果，介紹中國(guó)人的思想、情感和行為方式，讓世人盡可能多地了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；同時(shí)，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，應(yīng)遵守國(guó)際法律法規(guī)和慣例，尊重所在國(guó)的習(xí)慣和風(fēng)俗，講誠(chéng)信，守信譽(yù)，既要講利潤(rùn)，樂(lè)于承擔(dān)企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

（三）拓展文化成果，增強(qiáng)國(guó)家文化實(shí)力

第一，挖掘文化遺產(chǎn)，提升國(guó)家文化形象。中國(guó)文化博大精深，蘊(yùn)含著璀璨奪目的語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、書法、繪畫、古典音樂(lè)、雜技、工藝、武術(shù)、氣功和飲食文化等數(shù)千年來(lái)深邃厚重的文化資源。深入挖掘文化遺產(chǎn)，全面保護(hù)中國(guó)文化，是增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感、凝聚力和向心力的需要，是提升國(guó)家文化形象的基礎(chǔ)。

中國(guó)古往今來(lái)的優(yōu)秀文化及其載體是我們的民族文化遺產(chǎn)，是中華民族的文化植被和精神家園，是中國(guó)文化原創(chuàng)的基因庫(kù)，是中國(guó)文化形象建設(shè)的重要資源，也是中國(guó)文化保護(hù)工作的對(duì)象和重點(diǎn)。只有通過(guò)薪火相傳，文化才能生生不息。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，積極推動(dòng)文化傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)途徑之一。

第二，繁榮文學(xué)藝術(shù)，增加中國(guó)文化的吸引力。在加強(qiáng)文化保護(hù)的同時(shí)，中國(guó)也重視推進(jìn)文化創(chuàng)新工作，不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)和人文科學(xué)。保護(hù)與創(chuàng)新具有密切的關(guān)系，文化的基礎(chǔ)必須保護(hù)，文化的生命力在于不斷地創(chuàng)新。只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷內(nèi)省和創(chuàng)新，文化才能枝繁葉茂，永葆青春活力。

其中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，也是中國(guó)國(guó)家形象的文化源泉，只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷地繁榮發(fā)展，大力推動(dòng)理論創(chuàng)新，才能夠適應(yīng)形勢(shì)的需要，正確的指導(dǎo)中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)。而推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新，正是抓住并服務(wù)于文化外交的實(shí)質(zhì)———“輸出思想，傳播和溝通信仰，交換文化價(jià)值觀”的“思想外交”或“觀念外交”。

第三，扶持文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。扶持文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，就要求實(shí)施文化品牌戰(zhàn)略。打造中國(guó)文化品牌就是打造中國(guó)文化的名片和載體，通過(guò)創(chuàng)建和打造一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含中國(guó)文化的品牌和精品，有助于中國(guó)文化通過(guò)這些品牌“走出國(guó)門”，走向世界。

近幾年來(lái)，中國(guó)在世界各地把春節(jié)品牌、國(guó)慶品牌等做得比較有聲勢(shì)，在海外產(chǎn)生了很好的效果。在中國(guó)舉辦的一系列的著名國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)為各國(guó)藝術(shù)家展示獨(dú)特風(fēng)采和魅力提供了良好的舞臺(tái)，吸引了世界各國(guó)的廣泛參與，已成為中國(guó)主辦的具有世界聲譽(yù)的文化品牌和文化盛會(huì)。作為中國(guó)政府大力打造的重要國(guó)際文化交流品牌，它們將更深入、廣泛地得到國(guó)際關(guān)注和參與，為推動(dòng)中國(guó)與其他國(guó)家的文化交流做出貢獻(xiàn)，提升了國(guó)家的文化形象。

（四）加強(qiáng)國(guó)際交流，傳播良好形象

第一，增強(qiáng)傳播意識(shí)，改進(jìn)傳播方式，擴(kuò)大中國(guó)文化影響力。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展加強(qiáng)了國(guó)家間的思想和文化的傳播，新技術(shù)的使用使得國(guó)際事務(wù)的諸多方面出現(xiàn)了新的跨國(guó)趨勢(shì)，人們能夠輕易地沖破國(guó)家間的疆域限制進(jìn)行溝通。傳統(tǒng)的民族國(guó)家的地理世界變得模糊而易滲透，國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)事務(wù)難以再采取封閉和限制的傳播措施?；ヂ?lián)網(wǎng)、電視已成為新的重要的大眾傳播工具，文化強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的思想輿論很容易借助這些技術(shù)和手段進(jìn)入其他國(guó)家的視野并影響這些國(guó)家民眾的情緒和判斷。在這種情況下，一國(guó)良好形象地建構(gòu)變得相對(duì)簡(jiǎn)單又成為可能，同時(shí)稍不注意又極易受到損害。

中國(guó)文化形象長(zhǎng)期被誤讀的重要原因正在于信息傳播的不平衡，與西方強(qiáng)國(guó)相比，中國(guó)是一個(gè)信息傳播弱勢(shì)國(guó)，不但信息傳播技術(shù)能力不發(fā)達(dá)，而且傳播的信息內(nèi)容主要來(lái)自西方國(guó)家。因此，中國(guó)的國(guó)家文化形象長(zhǎng)期以來(lái)不是被自我表達(dá)了，而是為他國(guó)表達(dá)了。為此，中國(guó)必須大力發(fā)展包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、電影、書報(bào)、音影在內(nèi)的各種傳播手段，提高信息傳播能力，在國(guó)際上發(fā)出自己的聲音。只有高度重視傳播意識(shí)的培養(yǎng)，努力改進(jìn)傳播方式，才能使擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際上的文化影響力成為可能。

第二，開展文化外交，加強(qiáng)國(guó)際交流，傳播中國(guó)良好形象。文化交流是文化外交的一種戰(zhàn)略手段，服務(wù)于政務(wù)外交、經(jīng)濟(jì)外交等傳統(tǒng)外交，同時(shí)肩負(fù)著塑造當(dāng)代中國(guó)國(guó)際形象、培育有利的國(guó)際輿論環(huán)境、增強(qiáng)民族認(rèn)同感的重要使命。換言之，國(guó)家形象是國(guó)際交往互動(dòng)的產(chǎn)物，只有通過(guò)文化外交方式才能認(rèn)識(shí)彼此文化形象。一個(gè)封閉的中國(guó)，其形象可能極好，也可能極壞，因?yàn)槠渲谐錆M了太多想象和虛構(gòu)的成分。中國(guó)要想樹立起積極正面的國(guó)家文化形象，就應(yīng)該大膽的敞開國(guó)門讓別人來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，就要增強(qiáng)信息的公開性和透明度。以事實(shí)回應(yīng)虛構(gòu)和謠言，比任何辯解都有說(shuō)服力。當(dāng)然密切的交往并不必然帶來(lái)兩國(guó)間的友誼，這取決于兩國(guó)間業(yè)已建立的體系文化的性質(zhì)，但正面的交往有助于累積好感和消除誤解，最終使兩國(guó)間的體系文化向好的方向發(fā)生轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，交往必須是平等的、雙向的，唯其如此才能確保信息溝通的平衡性。

同時(shí)，一些重要的價(jià)值取向，如自由、民主、人權(quán)、法治等，不但已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)廣泛肯定，而且日益成為全球化時(shí)代“國(guó)家形象”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)同并踐行這些價(jià)值取向，是全球化時(shí)代一個(gè)國(guó)家贏得國(guó)際好感的前提。我國(guó)只有積極開展文化外交，加強(qiáng)國(guó)際交流和溝通，在堅(jiān)持個(gè)性的同時(shí)認(rèn)同和踐行共同價(jià)值觀，才能建構(gòu)和傳播良好的國(guó)家形象，為絕大多數(shù)國(guó)家接受和認(rèn)可。