張 雁

（河海大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211100）

一、黃帝陵旅游資源與文化

黃帝陵被稱為“中華第一陵”，是中華民族的文明始祖軒轅黃帝的陵寢，正史《史記》載“黃帝崩，葬橋山”。從地理環(huán)境看，橋山山脈南北延伸，屬于黃土高原典型地貌，其中坮、塬、梁、峁分布縱橫，溝壑林立，蔚為壯觀。從自然環(huán)境看，山下沮水三面環(huán)繞，山上柏樹八萬余株，樹齡逾千年的約三萬株，是全國最古老、面積最大的柏樹群。帝陵背山面水，建筑多采用漢唐古樸粗獷的風格。黃帝陵景區(qū)山、水、陵、木構成一個和諧整體，營造出帝陵莊嚴古樸的氛圍，也體現(xiàn)著歷史與人文的深厚底蘊。

旅游一般來說是指人們?yōu)闈M足審美、消遣等精神上的需求，到日常生活環(huán)境之外的地方逗留和體驗的一種現(xiàn)象。旅游資源主要分為自然風光旅游資源和人文景觀旅游資源兩大類。自然風光以遠離平常生活的新鮮和美刺激人的感官，滿足人的消遣、娛樂等方面需要，讓人身心愉悅。人文景觀將歷史古跡等作為對象吸引游客銘記歷史、感懷人文、體味文化，帶給游客情感的體驗和社會人生的感悟。自然風光的觀賞和游玩獲得的體驗是短暫而愉快的，歷史文化中獲得的感受與體味是綿長而深刻的。黃帝陵旅游資源將自然風光與人文景觀融為一體，體現(xiàn)的是獨特的中國文化，給予的是多層次的旅游體驗。

中華文明五千年，孕育出燦爛的東方文化，留下豐富的人文旅游資源?；厮菸拿鞯脑搭^，尋根黃帝陵有著特殊而深刻的意義。黃帝陵是尋根謁祖旅游的重要場所，黃帝陵尋根旅游是去到黃帝活動過的地方近距離感觸和緬懷，反映著游客對于血緣和地緣上的認同，體現(xiàn)的是游客對黃帝及其創(chuàng)造文明的無限懷念。黃帝一生統(tǒng)一天下，肇造文明，仁民惜物，被尊為中華民族人文始祖，黃帝陵旅游資源與文化有著特殊關系，黃帝陵旅游資源是黃帝文化的物質載體，黃帝文化是黃帝陵旅游的重要內容。黃帝陵旅游資源歷史文化的發(fā)掘可以讓游客穿過歷史的長河，窺見圣賢過往，感受鼻祖風采，理解和體味文明形成和發(fā)展歷程。習近平總書記對黃帝陵旅游資源的文化價值做出重要肯定，黃帝陵是中華文明興衰變化的物質見證，是中華文明的精神標識，對黃帝陵文化需要到歷史深處去溯源尋根[1]。黃帝陵旅游資源的文化內涵廣博而豐富，本文梳理其中黃帝文化及以黃帝信仰為載體衍生出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘黃帝陵旅游資源的文化內涵具有的深刻意義與價值。

二、黃帝陵旅游資源的文化內涵

（一）黃帝陵旅游資源內涵根文化

中華民族素有認祖歸宗的文化傳統(tǒng)，“葉落歸根”是民族兒女對故鄉(xiāng)與宗親情感執(zhí)著的形象比喻。黃帝是中華兒女的共祖，是民族的根，認祖歸宗是根文化的外在表現(xiàn)。近些年，尋根旅游逐漸升溫，項目類別層出不窮，如姓氏尋根、家族尋根、信仰尋根、文化藝術尋根等。黃帝陵尋根旅游一直受到政府的重視與主導，無疑成為題中關切，黃帝陵尋根需要去到歷史文化的深處。根文化是中華民族至關重要的文化，根文化下的人不是獨立的人，不是偶然存在的人，而是通過情感、血緣、地域等彼此深切相關的社會中的人，體現(xiàn)的是中國文化中動態(tài)有機的哲學思想。

首先，黃帝是中華各民族血脈之根。漢族自古以來以炎黃子孫自居，黃帝作為遠古時期最具影響力的首領，其子孫皆是遠古時期的帝王與地區(qū)的管理者，中國最早期的國家夏、商、周的統(tǒng)治者都是其后代。政治的分封與部落大族的締親使得黃帝血脈遍及全國各地，黃帝子孫世代繁衍孕育形成早期的中華民族。于右任先生收集整理史料后認為“中華民族之全體，均皆黃帝子孫也?！盵2]由于特殊的文化環(huán)境，少數(shù)民族在歷史上不斷追認黃帝為其祖先。北朝時期的鮮卑族是積極學習并認同漢文化的代表，與漢文化的積極融合是各民族激勵碰撞后的必然指向。鮮卑族對黃帝的認同也見于《北史·魏本紀》，記載曰“魏之先出自黃帝軒轅氏”；古時的匈奴自稱是夏啟的后代子孫，暗含黃帝亦為匈奴祖先；西藏羌人認為自己是有虞氏后代，有虞氏為黃帝后代……千百年來正是中華各民族的普遍認同使黃帝成為中華民族這棵樹的根，各族兒女以此根開枝散葉。對根的認同表現(xiàn)在祖宗崇拜和代代傳承的祭祀儀式上，祖先崇拜是對已故先人的追思和懷念，是對祖先創(chuàng)造的物質與精神財富的銘記與感恩，滲透著中華傳統(tǒng)慎終追遠的“孝”文化。早在春秋戰(zhàn)國時期的秦國就曾祭祀過黃帝，西漢時期武帝親至黃帝陵舉行大規(guī)模祭祀儀式。唐代祭祀黃帝成為國家制度，此后經宋、元、明、清祭祀和保護，逐漸形成了一套完整而規(guī)范的祭祀黃帝陵廟禮儀。黃帝陵軒轅廟至今存有歷代封建統(tǒng)治者留下的大量古碑，中華民族對祖先的各種儀式性的祭拜一直延續(xù)至今，它是連接歷史、跨越生死的紐帶。祖先的崇拜與祭祀是相信祖先作為某種精神力量永遠存在，永遠庇佑自己的子孫后代。對于黃帝的崇拜和祭祀是中華民族的傳統(tǒng)，黃帝陵旅游資源是中華同根共祖文化的承載。

其次，黃帝是中華文明肇始之根。西北大學張茂澤教授認為黃帝文化的內涵主要是文明創(chuàng)造[3]。黃帝是中華文明記憶追溯的起點，中華民族在黃帝及其部落的帶領下由野蠻走向文明。黃帝部落文明先進，進行的戰(zhàn)爭不止是一場領地的征服，更是一次文明的播撒。黃帝部落率領天下臣民耕種百谷、建造宮室房屋、養(yǎng)蠶繅絲制作衣冠、造弓箭舟楫等，大力發(fā)展社會生產，保障百姓物質需求；發(fā)明文字符號、制圖繪畫、創(chuàng)造音律、定天文歷法，滿足百姓精神需求；黃帝創(chuàng)建國家官制、以姓氏標識血緣尊卑與親疏、擬定嫁娶和喪葬等制度，規(guī)范社會管理，帶領先民逐漸步入文明的門檻。黃帝部落時期可以說是一個文明全面爆發(fā)的時期，黃帝時期的文明創(chuàng)造勾勒出中華文明的大體輪廓，為中華文明鋪下牢固基石，在此基礎上中華文明生長延續(xù)五千年繁榮不朽。

再次，黃帝是中華傳統(tǒng)文化之根。其一，黃帝是道家法統(tǒng)之源。春秋戰(zhàn)國時期學術百家爭鳴，各學派紛紛立言濟世救國，道家學說將其正統(tǒng)根源推至黃帝以求自重，形成興盛一時的黃老道家，并且在齊國稷下學宮中受到封建統(tǒng)治者的支持與發(fā)揮。黃帝在當時的環(huán)境下已經在時人心中占據(jù)重要地位，將黃帝作為其學說的根源闡發(fā)道家思想使道學文化得到廣泛傳播，黃老道家一時也成為顯學，直至西漢初年，黃老思想一直被統(tǒng)治者大加利用。道教是中國本土環(huán)境孕育出的宗教，其思想內核與文化形式受到道家思想的深遠影響，道家對黃帝的推崇導致黃帝在道教系統(tǒng)占據(jù)顯赫地位，黃帝一直作為道家神仙的始祖得到信徒的普遍信仰[4]。另外，道家道教托名黃帝的著作甚多，如《黃帝四經》《黃帝雜子步引》《雜黃帝》等記錄著道家道教的哲學思想，也深刻反映出黃帝在道家的始祖地位。托名黃帝的著作也是黃帝文化的一部分，黃帝文化著作集中體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)思想文化，如《黃帝陰陽》論述五行思想，《黃帝內經》是中醫(yī)理論大廈的基石與柱礎。其二，黃帝是儒家道統(tǒng)之宗。道統(tǒng)指儒家的傳道系統(tǒng)，是儒家思想從古至今一以貫之的正道正統(tǒng)。黃帝統(tǒng)一周邊各部落后，將農耕的生活方式發(fā)展推廣，在此基礎上社會倫理關系逐步建立和穩(wěn)固，為春秋戰(zhàn)國時期的儒家文化發(fā)展繁榮奠定物質基礎和社會環(huán)境，儒家的道德倫理思想因此而生?？酌蠒r期極力推崇堯、舜、商湯、文王、周公等人的美德，暗含其仁德一脈傳承，堯舜既為黃帝子孫，也給后世不斷追溯留下線索。西漢司馬遷師承大儒董仲舒，在其著作《史記·五帝本紀》正史第一記以黃帝開篇奠定軒轅黃帝在儒家的尊貴地位，及至唐代韓愈重申儒家道統(tǒng)，擎起儒家弘道重任。北宋石介作《尊韓》一文，繼承并發(fā)揮韓愈的“道統(tǒng)說”，將道統(tǒng)的源頭推至炎黃、伏羲，經朱熹等理學大家推崇，黃帝作為儒家道統(tǒng)之宗的地位逐漸確定下來[5]。儒家思想提倡社會中的倫理道德，黃帝是儒家理想的道德榜樣，后世圣賢儒者皆秉承黃帝仁義道德立身行事。

（二）黃帝陵旅游資源寓含“合一”思想

“合一”思想在此泛指大一統(tǒng)思想以及天人合一思想，“合一”是人類理解宇宙人生的固有思維方式，代表天地萬物一種普遍的、聯(lián)系的、有機統(tǒng)一的關系?！昂弦弧彼枷肱c根文化既聯(lián)系又區(qū)別，形象的來說，根文化象征樹木中根的部分，“合一”思想著眼樹木整體；“根”是動力，“合一”是運動形式；“根”是本體，“合一”是發(fā)用。根文化與“合一”思想相互促進，象征著事物凝聚的趨勢和狀態(tài)。黃帝文化中內含大一統(tǒng)思想與天人合一思想。

首先，黃帝以其文治武功統(tǒng)一四方，大一統(tǒng)觀念成為原點。軍事上的征服是大一統(tǒng)的前提，黃帝興盛時期炎帝神農氏權勢衰弱，其管轄部落相互攻伐導致民不聊生，黃帝操干戈、練兵馬、平暴亂，使得各部落賓服。阪泉大戰(zhàn)中黃帝率部與炎帝部落權力角逐，三戰(zhàn)而勝，由是兩部落合二為一，北方基本統(tǒng)一。南蠻蚩尤部落作亂，黃帝率師出征，鏖戰(zhàn)逐鹿，最終得勝，從此天下統(tǒng)一。經夏、商、周三代鞏固，秦漢隋唐一直憑借軍事武力征服四方，統(tǒng)一的思想不斷被鞏固并成為民族文化中的主流思想。政治上的管理是維持統(tǒng)一的必要，相傳黃帝創(chuàng)立各類官職管理天下。中國是世界上政治早熟的國家，治政措施來自統(tǒng)治者與決策團體的智慧和多年的經驗積累，西周建立分封制度穩(wěn)定周朝近八百年，秦漢三公九卿制度、隋唐三省六部制度，及至宋元明清中央集權達到頂峰，政治上的有效管理促使統(tǒng)一有效維持。文化上的統(tǒng)一是大一統(tǒng)的核心，黃帝部落有先進文化成果，在完成領土統(tǒng)一勢必滲透其文化文明方面的影響。文字的發(fā)明讓部落之間有了一致的信息交流方式，禮儀制度的確定使各部落有了一致的儀式規(guī)范。秦皇嬴政統(tǒng)一天下后規(guī)定同文字符號、同車行軌道；漢武大帝稱霸宇內后統(tǒng)一貨幣、度量衡，“罷黜百家、獨尊儒術”統(tǒng)一漢朝思想文化；隋唐發(fā)明科舉考試吸引士大夫階層思想認同。千百年來華夏民族正是因著文化的認同緊緊團結在一起。軍事、政治與文化的統(tǒng)一共同形成大一統(tǒng)思想，對統(tǒng)一的認同深深嵌入每個中國人心中。

其次，黃帝陵旅游資源包含天人合一思想。天人合一思想是中國傳統(tǒng)文化中至關重要的思想觀念，代表天與人特殊關聯(lián)，人事活動要受到某種意義的天的影響，天是先民思考宇宙人生終極問題的對象，是先民智慧與想象發(fā)揮的場所。天人合一思想概況分為三類：第一，天作為神秘之天與人相應。古代生產力水平不發(fā)達，陰晴莫測的天藏著無窮的奧秘等待先民用經驗與想象打開，至于西漢董仲舒提出完整的對應關系，董仲舒認為人的身體各個部分都在符合天數(shù)，人就像一個縮小的天地，天人可以相感應，人頭圓足方象征天圓地方，人有四肢類比天有四時，人有五臟如同天地五行，耳目如日月，鼻口如風氣，天數(shù)人數(shù)皆相對應。飽含黃帝思想文化的《黃帝內經》中有類似的描述，“天圓地方，人頭圓足方以應之……此人與天地相應者也。”（《靈樞·邪客》）天與人的聯(lián)系表現(xiàn)在天與人有著一一相對應關系，天人因相對應而相感應，是天人合一的思想基礎。第二，天作為有道德傾向的神格之天與人相聯(lián)系。儒家語境中的天強調其倫理道德的意義，孟子闡發(fā)“盡心知性”然后“知天”，說明充分發(fā)掘人的心性才能知道天命，《中庸》將天道人道以道德統(tǒng)一，認為“誠”是天道的自然運行；“誠之”是人道秉承的必然。理學家直言人的品性道德是對天理的繼承和發(fā)揮，天在此處代表道德權威的神。作為神格的天歷來受到人的崇拜，而古人祭祀天地往往與祭祀祖宗相聯(lián)系，祖先在某種意義與天有等同的地位。古代帝王皆稱“天子”，意義指向上天的子孫賦予人間帝王與上天更加特殊的聯(lián)系，帝王繼位與行事都是天命的繼承與順應。黃帝在傳統(tǒng)文化的浸潤中既是中華民族的始祖，又是后世描繪的神王，更是承接天命的道德模范。第三，天與人是一個和諧共生的共同體。莊子認為自我與自然天地是并生的存在，人是天地萬物中的一物，萬物共同組成一個整體。北宋大儒張載表明萬民都是同胞手足，萬物都是由氣生成的同類，天人合于一氣?！饵S帝內經》同樣認為人是天地造化的產物，人由天地之氣孕化，四時法則促成?！饵S帝內經》辯證治病著眼整體統(tǒng)一也是“合一”思想的表露。另外，天人共同體中的彼此是和諧共生的，人的活動要尊重自然運行的規(guī)律。黃帝認為“五臟應四時，各有收受”，人體既然是由四時法則促成，人的活動必然要配合四季氣候活動規(guī)律，遵循天地自然的運行法則，與自然融為一體才能更好地體悟自然天地的精神，人從天地自然中來，最終的歸處也應當是大自然，《黃帝內經》中的天人觀念思想更符合道家思想中的天人合一。黃帝陵依山傍水，與大自然和諧融為一體，也正是天人合一思想的體現(xiàn)。

（三）黃帝陵旅游資源蘊含圣王人格精神

圣王人格是儒家塑造的傳統(tǒng)社會中人達到的最完美的境界。圣王人格是內圣與外王的相統(tǒng)一，內圣要求個體內在的德行修為符合儒家最高道德標準，外王要求主體在內心道德原則的指引下建功立業(yè)、有所作為，同時內圣的道德修為也需要在社會實踐中不斷升華，內圣與外王緊密聯(lián)系、相輔相成。儒家講究修身、齊家、治國、平天下是道德一以貫之的邏輯結構，圣人由內圣而外王，因外王而內圣。內圣外王的人格形象是中華先人智慧的結晶，也是炎黃兒女的精神榜樣?？鬃淤潏蛩疵赖拢瑘蛩粗览^軒轅，軒轅黃帝無疑是圣王中的典范。黃帝陵旅游資源蘊含的圣王人格精神表現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，圣王志存高遠。古代成大事之人都年少聰慧，胸懷鴻鵠之志。孔子強調立志堅韌，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，志向堅忍不拔才能在社會實踐中隱忍、堅持直至成功。儒家倡導積極的志向，如“志于學”“志于道”“志于仁”等，認為君子應該以仁義為自己奮斗和弘揚的目標。軒轅黃帝“生而神靈”“成而聰明”表明黃帝從小智慧過人，是儒家圣人上智的體現(xiàn)。黃帝立志統(tǒng)一天下，經不懈努力最終解決內憂外患，成就帝王大業(yè)。

其次，圣王自強不息。自強不息是儒家頌揚的剛健的人格精神，是中華民族積極有為的美好品質。黃帝所處時代是原始社會末期，落后的生產方式與時人需求之間的矛盾愈演愈烈。黃帝及其部落以開拓創(chuàng)新的精神改造自然，播種百谷，馴化野獸，帶領先民由野蠻走向文明。不僅如此，黃帝興農業(yè)、制衣裳、建宮殿解決溫飽；作舟造車方便出行；音樂醫(yī)藥、貨幣文字以改善生活；訂立禮法制度讓社會井然有序……黃帝通過勇敢奮斗的精神實現(xiàn)了歷史上從無到有的過程，為中華文明做出巨大貢獻。這種自強不息與積極進取的精神一直蘊藏在黃帝的圣王人格精神中。

再次，圣王修德弘道?？鬃映珜А盀檎缘隆保寮业牡赖屡c社會政治相聯(lián)系。修德弘道既是個人意義的道德修養(yǎng)，也是社會意義的道德實踐，是個人價值與社會價值的相統(tǒng)一?！妒酚洝酚涊d的黃帝形象也突出了其以德修身，推己及人，如“修德振兵”“撫萬民”等等。黃帝秉持仁義，懂得安撫百姓，推行德治天下使得各部族歸順。黃帝發(fā)動戰(zhàn)爭的出發(fā)點是不忍見百姓疾苦，以民為本，用兵是不得已而為之。政治上的征服并不能帶來持久的穩(wěn)定，做到以人為本才能安撫民心，才能使天下長治久安。黃帝仁德愛民，是后世帝王的精神表率。

最后，圣王躬身親為。儒家的內圣外王是“知行合一”的，內圣外王不是封閉似的自我修養(yǎng)，一定要在實際行動中親力親為，才能體悟真正的道德原則。主動承擔社會中的道德責任，做到內外統(tǒng)一。黃帝身為部落首領，親自帶領部族登山涉江，征戰(zhàn)逐敵，腳步遍及中原各地。這種躬身親為的精神使本部落影響擴大，同時也密切聯(lián)系了其余部落，促進彼此文化交流，孕育出中華民族燦爛文明，使得黃帝圣王形象深入到每個人心中。

三、黃帝陵旅游資源的文化價值

（一）黃帝陵旅游資源根文化堅定國家文化自信

文化是民族的共同記憶，文化是一個國家的根與魂。堅定文化自信要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根。當代工業(yè)社會與傳統(tǒng)的農業(yè)社會相比，傳統(tǒng)的社會組織形式以及人的生活方式發(fā)生翻天覆地的變化，人口的頻繁流動在一定意義上也造成對故鄉(xiāng)“根”觀念與傳統(tǒng)“根”文化的破壞，尤其年輕人群體中“根”的思想意識逐漸淡泊，對傳統(tǒng)文化的關注不夠，興致不濃。黃帝陵景區(qū)的開發(fā)是對“根”的文化尊重與發(fā)揚，是中國人尋根問祖的傳統(tǒng)。黃帝陵景區(qū)的旅游是當代人對歷史的銘記，是連接故鄉(xiāng)情感的紐帶，是對故鄉(xiāng)遙遠記憶的追尋?！案笔俏覀兊谋举|歸屬，有“根”就有生命力，根系越發(fā)達，生命越頑強，這也是中華文明延續(xù)數(shù)千年至今的原因。黃帝陵景區(qū)的“黃帝手植柏”是根文化的形象表達，樹根粗壯龐大象征黃帝文化；樹干盤虬臥龍，樹葉墨綠繁茂象征中國文化；樹齡五千年見證中華文明五千年。黃帝陵文化之“根”深則中國文化之“葉”茂。

文化自信不是自我封閉式的文化自大，而是在不同文化、不斷交流碰撞中凸顯其自身獨特的優(yōu)勢，煥發(fā)其自身的生命活力。當今世界多元文化在同一舞臺呈現(xiàn)，物質和信息交換的背后是更深的文化交流，面對西方的文明成果與價值觀的沖擊，新時代下更應當挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根、之魂。黃帝陵文化之根蘊藏廣博精深的中華文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家民族發(fā)展的根本，在新時代的文化大浪中要善于發(fā)掘和利用自身的文化優(yōu)勢，才能堅定國家文化自信。

總之，黃帝陵文化是民族的精神之根，有“根”才能煥發(fā)生機，才能生長繁榮。堅定國家文化自信須連“根”黃帝陵，黃帝陵文化為國家文化自信提供堅實基礎。

（二）黃帝陵旅游資源“合一”文化增強民族凝聚力

中華文明五千年自黃帝統(tǒng)一天下開始，“合一”的觀念開始成為主流，夏商周三代統(tǒng)治者作為炎帝與黃帝后代延續(xù)著統(tǒng)一，鞏固了“合一”的觀念。春秋戰(zhàn)國各自稱霸稱雄，孔夫子見生靈涂炭，仁愛發(fā)心，一生尋求恢復秩序之道，渴望回到周朝和平穩(wěn)定的社會環(huán)境中。秦人與楚人也自稱黃帝苗裔隨后一統(tǒng)中原，天下合一。“合一”的觀念不僅是對黃帝血脈的認同，更是對黃帝文化的認同，千百年來一直浸潤著中華兒女的思想情感，凝聚著各族兒女的心。和平統(tǒng)一已然成為中華民族的美好向往，至于分裂代表的是戰(zhàn)爭與混亂、流血與破壞，代表著黎民受苦、百姓罹難，極易喚起知識分子和精英階層的惻隱之心，也是中華傳統(tǒng)文化中仁愛精神之不能忍。

黃帝陵為中華民族的團結統(tǒng)一做出重要貢獻，孫中山先生建立“中華民國”后，舉起黃帝的旗幟提出了“五族共和”來反對帝國主義，號召漢、滿、蒙、回、藏作為一個整體代表中華民族，各民族兒女同為“炎黃子孫”再次深入到每一位中國人的心中。抗日戰(zhàn)爭時期，國難當頭，黃帝陵再次成為號召與激勵中華兒女共同抗戰(zhàn)的旗幟。國共兩黨以民族大義為先，于清明節(jié)共祭黃帝先祖，毛澤東深感黃帝對于民族團結與完整的重要意義，親筆起草《祭黃帝陵文》，黃帝陵成為兩黨再次合作的見證。習近平主席在十九大報告中強調，要深化民族共同體意識，促進各民族交流和相互融合，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，才能共同團結共同繁榮[6]。黃帝陵旅游資源是各民族團結統(tǒng)一的粘合劑。

黃帝陵旅游資源的“合一”文化不是絕對排外的狹隘民族觀念，古代社會中各民族皆認同黃帝文化，尊炎黃為自己民族的祖先，各民族交流并融匯成一個大的共同體。中國文化中有“天下一體”“華夷一家”的思想。“合一”文化提倡人與人、人與物間本著平等和尊重的前提相互包容的理想共同體。將各民族看作自己的手足同胞，萬物看作自己的一部分是天人合一思想的表達，也是儒家“仁”的精神體現(xiàn)，是倫理社會中至高的思想境界?！昂弦弧蔽幕癁槊褡宓膱F結與友好相處提供富有價值的思想理念，基于平等和尊重的各民族相互包容才能構筑更加牢固的共同體，才能切實增強民族凝聚力。

（三）黃帝陵旅游資源激勵炎黃子孫君子人格

黃帝陵景區(qū)的旅游遠非觀光審美層面的價值，而是作為獨特的旅游資源標識著中華文明的悠久與輝煌。作為第一批全國愛國主義教育示范基地，黃帝陵景區(qū)的旅游更是情感的陶冶與價值觀的引導，黃帝文化深深影響著每一位中國人，黃帝事跡也振奮了一代又一代炎黃兒女的精神。《論語》中孔子弟子贊揚孔子為圣人，孔子認為圣人在當世已經見不到了，圣人是極高的人格標準，自己未能達到。在孔子眼中能做到君子已經實屬不易，君子文質彬彬，要在質樸與文采中間尋求一個理想位置，君子不僅在內要有得當?shù)钠犯裥摒B(yǎng)，在外還要不斷歷事練心，不可過于死板教條也不可過于天然質樸。在君子的襯托下更顯圣人境界的高深，黃帝的圣人形象永遠激勵中華兒女的君子人格。

君子志于道，黃帝陵激勵炎黃子孫樹立民族復興的理想。君子向圣王形象看齊、胸懷遠大志向。理想是個人價值觀的體現(xiàn)，君子人格作為一個完美榜樣時刻召喚著中華兒女。自黃帝起中華文明一直屹立在世界文明的潮頭，直至災難深重的近代才落后于人。新時代中華民族最偉大而光榮的夢想就是實現(xiàn)民族的偉大復興，民族復興是每個人的深切期盼。國家的命運與個人命運的緊密相連，個人理想應當與國家理想相結合，堅定志向才能在追求理想的過程中不忘初心砥礪前行。

君子積極有為，黃帝陵激勵炎黃子孫自強進取。自強不息是中華的民族精神發(fā)軔于黃帝。每個時代都會面臨特有的困難和問題，歷史中的中華民族從未在艱難困苦下認輸，相反，一次次重新站起，保持頑強的生命活力。歷史告訴我們，困難不能使我們消極頹廢、一蹶不振。黃帝陵激勵我們不斷創(chuàng)新、保持生命活力，君子于世應當努力奮斗，承擔起屬于自己的社會責任，實現(xiàn)自我的人生價值。

君子懷德，黃帝陵激勵炎黃子孫提高自身品德修養(yǎng)。中華民族素來以禮儀稱著于世，道德一直是傳統(tǒng)社會評判人事行為的首要標準。新時代社會變遷劇烈，世界文化交流碰撞，西方價值觀逐漸成為主流引導。每個民族都有自身文化的優(yōu)勢和劣勢，必須批判的借鑒，不可在文化洪流中失去腳跟隨波逐流。君子懷德內涵豐富，“君子喻于義”“君子和而不同”君子要“博學于文，約之于禮”等為現(xiàn)代人提升自我修養(yǎng)提供了寶貴的精神財富。

君子言出必行，黃帝陵激勵炎黃子孫腳踏實地。幾千年歷史長河中，中華兒女戰(zhàn)勝了無數(shù)自然災害，開發(fā)建設了祖國大好山河和美麗家園。理想、道德、精神等沒有腳踏實地的實踐始終會流于空洞。感召于君子“言必行，行必果”，如今的中華民族凝聚著各族兒女的聰明才智，浸透著炎黃子孫的辛勤汗水，黃帝精神始終激勵我們艱苦奮斗、戒驕戒躁，腳踏實地走好新時代的長征路。