王理萬(wàn)

(中國(guó)政法大學(xué) 人權(quán)研究院,北京 100088)

體育運(yùn)動(dòng)在建構(gòu)、維系和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用,然而,作為學(xué)術(shù)命題,體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系在晚近才獲得重視。1945年12月,英國(guó)作家George Orwell[1]在評(píng)論蘇聯(lián)和英國(guó)足球賽時(shí),首次指出競(jìng)爭(zhēng)性體育賽事的政治含義:“國(guó)際體育比賽是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的直白模仿,其中最重要的并非參賽者的行為,而是觀眾的態(tài)度,以及觀眾背后代表的整個(gè)國(guó)家?！边@是關(guān)于體育和政治關(guān)系的最早論述,隱含了體育和國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題意識(shí),但尚未明確使用國(guó)家認(rèn)同的概念。直到20世紀(jì)80年代以后,西方學(xué)術(shù)界才開(kāi)始重視體育運(yùn)動(dòng)在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同、鞏固民族主義、去殖民化等議題中的特殊地位,把體育運(yùn)動(dòng)放置在認(rèn)同政治(identity politics)的語(yǔ)境下,賦予其新的政治意義[2]。

在中國(guó)學(xué)術(shù)界,體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系經(jīng)歷了“從自在到自覺(jué)”的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)中,體育運(yùn)動(dòng)在爭(zhēng)取國(guó)家榮譽(yù)、維護(hù)國(guó)家利益、凝聚民族精神、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情等方面持續(xù)發(fā)揮著關(guān)鍵作用,但是作為學(xué)術(shù)命題還非常新穎。孫睿詒等[3]認(rèn)識(shí)到,“優(yōu)秀競(jìng)賽成績(jī)能夠集中展示綜合國(guó)力和民族優(yōu)越性,最有利于喚起民族情緒,提振民族自信心與凝聚力”。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的體育民族主義的發(fā)展、媒介體育與國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)、體育與文化認(rèn)同等問(wèn)題進(jìn)行了研究,但關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的理論研究尚未完全展開(kāi),以下問(wèn)題有待系統(tǒng)解答:① 作為體育政治化的一種特殊形態(tài),為何體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系直到晚近才被重視起來(lái),如何厘清二者的理論連接和內(nèi)在邏輯？② 體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同在實(shí)踐中如何互動(dòng),二者存在哪些契合之處和互動(dòng)形態(tài),體育民族主義是否存在負(fù)面作用？③ 如何在中國(guó)語(yǔ)境中定位體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的作用？基于以上問(wèn)題,本文全面梳理體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的理論脈絡(luò),并結(jié)合中國(guó)國(guó)情,討論體育運(yùn)動(dòng)對(duì)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的具體路徑。

1 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的理論框架

中西方在研究體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題時(shí),本尼迪克·安德森的“想象的共同體”理論和艾瑞克·霍布斯鮑姆的“傳統(tǒng)的發(fā)明”理論被反復(fù)引述——這2種理論都揭示了國(guó)家認(rèn)同的主觀性和可塑性,國(guó)家和民眾共同參與和塑造了國(guó)家意識(shí)和政治認(rèn)同。Smith等[4]提出,多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性、超語(yǔ)言性(supra-linguistic)和平民性特征,使其成為表達(dá)群體性身份(group identities)的最好媒介。體育運(yùn)動(dòng)能夠使人們秉持“他們作為一個(gè)整體”的信念,構(gòu)成本尼迪克·安德森語(yǔ)境中的“想象的共同體”。艾瑞克·霍布斯鮑姆[5]進(jìn)一步提出,包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的那些看似古老的傳統(tǒng),其實(shí)都是當(dāng)代的人為制造。在現(xiàn)實(shí)中,多數(shù)國(guó)家也在有意或無(wú)意地確立了能夠體現(xiàn)自身傳統(tǒng)和特質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng),并使之成為國(guó)家認(rèn)同和公眾參與的載體。

需要指出的是,“想象的共同體”和“傳統(tǒng)的發(fā)明”等理論,僅能為理解體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系提供背景知識(shí),但并非完整的理論框架。系統(tǒng)解釋二者的關(guān)系,需要把它們放置在時(shí)間、空間、政治和對(duì)象的4維視角下:① 在時(shí)間維度上,需要區(qū)分現(xiàn)代體育和古典體育;② 在空間維度上,全球化構(gòu)成了當(dāng)下論證體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的空間背景;③ 在政治維度上,體育運(yùn)動(dòng)具有多層面的政治功能,存在不同體育運(yùn)動(dòng)的政治話語(yǔ);④ 在對(duì)象維度上,體育能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)日趨“原子化”的個(gè)體塑造出共同的集體記憶和政治認(rèn)同。

1.1 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的時(shí)間框架在體育運(yùn)動(dòng)史和政治思想史中,“體育古代起源說(shuō)”和“體育近代起源說(shuō)”長(zhǎng)期對(duì)峙,據(jù)此可以粗略區(qū)分為“古典體育”和“現(xiàn)代體育”2種基本類型[6]。它們的本質(zhì)區(qū)別并不在于形式,而在于對(duì)身體的“政治啟蒙”。在古典時(shí)期,基于希臘哲學(xué)和基督教傳統(tǒng),形成了身體與精神的“二分法”,身體僅僅被視作精神的載體,“身體遭到貶抑,有關(guān)身體的論說(shuō)更多地是為了證明精神的存在”[3]。甚至在馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理的論述中,還認(rèn)為無(wú)節(jié)制的體育運(yùn)動(dòng)違背了清教的“禁欲原則”[7]。在現(xiàn)代語(yǔ)境下,身體與精神不再處于對(duì)立和屈從的狀態(tài),身體的獨(dú)立價(jià)值得以凸顯,身體的偏好也得到了認(rèn)可和尊重?，F(xiàn)代體育獲得了獨(dú)立的價(jià)值空間,并被作為“工具理性”(instrumental reason)發(fā)揮其特殊功能。

更為重要的是,現(xiàn)代體育還意味著國(guó)家對(duì)于身體的規(guī)劃和控制。體育成為國(guó)家實(shí)現(xiàn)特定政治、經(jīng)濟(jì)和文化目標(biāo)的手段。國(guó)家對(duì)于體育的管理,一方面表現(xiàn)為對(duì)身體暴力的控制,確認(rèn)或建立起一套體育規(guī)則,積極介入民眾的身體規(guī)訓(xùn),并抑制其中的暴力因素。正如諾貝特·埃利亞斯[8]所指出的,古典體育雖然也認(rèn)可人的價(jià)值,但是放任身體暴力,“在比賽活動(dòng)中對(duì)身體暴力的容忍程度也高于我們,為了取悅觀眾,他們反感人們互相傷害甚至殘殺的程度相應(yīng)地比我們要低”。另一方面,由于現(xiàn)代國(guó)家普遍面臨著國(guó)家建構(gòu)(state-building)的任務(wù),體育被廣泛運(yùn)用于塑造國(guó)家認(rèn)同。特別是前殖民地國(guó)家、新型社會(huì)制度國(guó)家、多民族(多種族)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家,急需一種常態(tài)化、競(jìng)爭(zhēng)性、儀式性和團(tuán)體性的活動(dòng),來(lái)激發(fā)和維持國(guó)家認(rèn)同?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)恰恰滿足了上述標(biāo)準(zhǔn),因而被納入國(guó)家議程,用來(lái)改造民眾的身體、強(qiáng)化民眾對(duì)國(guó)家的歸屬感和忠誠(chéng)感。

1.2 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的空間框架全球化成為當(dāng)下討論體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的空間背景。正是由于全球化的強(qiáng)勢(shì)展開(kāi),并經(jīng)現(xiàn)代媒體技術(shù)和全球性體育產(chǎn)業(yè)鏈條,形成了西方主導(dǎo)的體育全球化。這種趨勢(shì)在正反兩方面對(duì)國(guó)家認(rèn)同形成了影響。

一方面,奧運(yùn)會(huì)、足球世界杯賽等國(guó)際體育賽事,為近代以來(lái)國(guó)際法所倡導(dǎo)的“主權(quán)平等”理念提供了現(xiàn)實(shí)印證,這有利于形成國(guó)家認(rèn)同?！白闱蚴澜绫惡蛫W運(yùn)會(huì)為所有國(guó)家提供了一個(gè)平等競(jìng)技的平臺(tái),這是包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)的其他政治或者文化組織無(wú)法比擬的價(jià)值”[9]2。事實(shí)上,國(guó)際體育比賽體現(xiàn)的主權(quán)平等、永久和平、公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)則透明的“國(guó)際政治烏托邦”,滿足了人們對(duì)于全球化的期待和想象。也正是由于現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的主權(quán)平等,國(guó)際體育賽事的公開(kāi)性和平等性才顯得彌足珍貴,“人們更愿意承認(rèn)一個(gè)想象空間的存在,在這個(gè)空間中,中小國(guó)家對(duì)大國(guó)的體育勝利喚起人們對(duì)烏托邦式的世界新秩序的想象”[10]。在這層意義上,體育全球化支撐起以主權(quán)國(guó)家為單位的國(guó)際體育競(jìng)爭(zhēng),從而強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。

另一方面,體育全球化也帶來(lái)了“識(shí)別障礙”,國(guó)家認(rèn)同建立在對(duì)其所屬國(guó)家清晰且明確識(shí)別的基礎(chǔ)上,但是體育全球化可能會(huì)造成在國(guó)家認(rèn)同上的困境。具體表現(xiàn)在:① 體育移民(歸化運(yùn)動(dòng)員)成為當(dāng)代國(guó)際體育界的普遍現(xiàn)象?！皬亩唐诳?有助于快速提高成績(jī)、鼓舞人心、凝聚支持;從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,歸化運(yùn)動(dòng)員對(duì)國(guó)內(nèi)同行的教、傳、幫、帶作用亦不能忽視”[11]。在國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題上,若多數(shù)民眾無(wú)法接受不同淵源的運(yùn)動(dòng)員代表國(guó)家出戰(zhàn),則無(wú)法達(dá)成國(guó)家認(rèn)同的效果。② 在足球、籃球、冰球等項(xiàng)目中的“無(wú)國(guó)界運(yùn)動(dòng)員”,對(duì)傳統(tǒng)的“體育無(wú)國(guó)界,運(yùn)動(dòng)員有祖國(guó)”的認(rèn)識(shí)形成沖擊。③ 一些新興的體育賽事,脫離了以主權(quán)國(guó)家為單位的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。如一級(jí)方程式賽車(F1)就主要是由汽車廠商參與,與傳統(tǒng)意義上的“國(guó)家隊(duì)”有明顯差別;有著悠久歷史的美洲杯帆船賽越來(lái)越呈現(xiàn)國(guó)際化的趨勢(shì)[12]。④ 地區(qū)一體化組織的建立,民族國(guó)家向地區(qū)性國(guó)際組織讓渡部分權(quán)力。民眾(特別是精英分子)也開(kāi)始形成對(duì)某些地區(qū)性國(guó)際組織的認(rèn)同,這與傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)成了此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。如歐盟組織的泛歐洲運(yùn)動(dòng)會(huì)、歐洲奧運(yùn)代表隊(duì),歐盟贊助的歐洲游泳俱樂(lè)部賽等,都是歐洲性質(zhì)的比賽[13]。

體育的全球化趨勢(shì),已經(jīng)從心理和制度上對(duì)國(guó)家認(rèn)同形成了挑戰(zhàn)。盡管如此,體育全球化趨勢(shì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到消解主權(quán)觀念、突破國(guó)家壁壘的程度。在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi),體育運(yùn)動(dòng)仍將持續(xù)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。

1.3 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的政治框架在研究體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題時(shí),難以回避“體育政治化”問(wèn)題?，F(xiàn)代體育區(qū)別于古典體育的重要特征就是國(guó)家對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的介入和控制。在現(xiàn)實(shí)中,體育運(yùn)動(dòng)的政治目標(biāo)是多元的,包括提升公民健康水平、維持良好社會(huì)秩序、鞏固國(guó)家認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員等。Houlihan[14]指出,國(guó)家介入體育的時(shí)間非常晚,早期體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于國(guó)家是非常邊緣化的利益(marginal interest),但是隨著體育運(yùn)動(dòng)價(jià)值的凸顯,國(guó)家開(kāi)始介入體育運(yùn)動(dòng)。

具體而言,體育政治化的話語(yǔ)體系可以劃分為3種類型。① 體育的階級(jí)話語(yǔ),即把體育和階層身份、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系起來(lái)。有些運(yùn)動(dòng)被視為貴族或精英階層的運(yùn)動(dòng),有些運(yùn)動(dòng)得到了中產(chǎn)階級(jí)的青睞,還有些運(yùn)動(dòng)則主要流行于勞工階層。Pereira[15]指出,足球之所以在巴西以及其他拉丁美洲國(guó)家和非洲國(guó)家如此流行,很重要的原因就是足球運(yùn)動(dòng)不需要特殊的裝備和服裝。② 體育的國(guó)族話語(yǔ),這與建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同有直接關(guān)系。在相關(guān)研究中,體育民族主義(sportive nationalism)已經(jīng)成為專用詞匯,顯示了國(guó)族話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位。③ 體育的國(guó)際話語(yǔ),就是從全球化的角度思考體育運(yùn)動(dòng)的整體發(fā)展?，F(xiàn)有的國(guó)際體育賽事、國(guó)際體育組織、國(guó)際體育標(biāo)準(zhǔn)為這種話語(yǔ)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。上述3種話語(yǔ)之間存在一定的張力:階級(jí)話語(yǔ)就一定程度對(duì)沖了國(guó)族話語(yǔ),彰顯了國(guó)家內(nèi)部的利益分殊;國(guó)際話語(yǔ)也會(huì)對(duì)國(guó)族話語(yǔ)形成稀釋,即用人類利益、永久和平、責(zé)任連帶等充滿“政治正確”的詞匯沖擊體育民族主義。盡管如此,國(guó)族話語(yǔ)的主流地位難以撼動(dòng),主權(quán)國(guó)家之間的體育競(jìng)爭(zhēng)仍將是常態(tài)。

1.4 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象框架體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系,最終需要落實(shí)到參與對(duì)象(受眾)的問(wèn)題上,即追問(wèn)“誰(shuí)的體育運(yùn)動(dòng),何種國(guó)家認(rèn)同”。該問(wèn)題的答案也是顯而易見(jiàn)的——現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)動(dòng)員盡量多的公民參與體育運(yùn)動(dòng),為公民行使體育權(quán)利提供制度保障,才能形成以公民為主體的國(guó)家認(rèn)同。不過(guò),公民的政治冷漠(political apathy)已經(jīng)成為常態(tài),在公民和國(guó)家之間橫亙著選舉制度、官僚體制、利益集團(tuán)等參與屏障,使公民感覺(jué)與國(guó)家愈發(fā)疏離,缺乏政治上的存在感、參與感和支配感,削弱了國(guó)家賴以存在的認(rèn)同基礎(chǔ)。體育運(yùn)動(dòng)恰恰在政治冷漠的總體背景下,架起了連接公共與私人的紐帶。Jaksa[16]對(duì)此指出:“國(guó)家性體育運(yùn)動(dòng)扮演了共同體(common thread)的角色,把社會(huì)中的公民個(gè)體編織起來(lái)——這樣的體育項(xiàng)目在各國(guó)都有,如加拿大的冰球、新西蘭的英式橄欖球、印度的板球、中國(guó)的乒乓球、美國(guó)的美式足球等,每個(gè)國(guó)家都有自身獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！?/p>

體育在聯(lián)結(jié)公共和私人領(lǐng)域、克服政治冷漠、維系國(guó)家認(rèn)同方面,有其固有的界限。在現(xiàn)代國(guó)家中,國(guó)家不能強(qiáng)迫公民參與或者支持某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng),只能通過(guò)輿論引導(dǎo)、政治動(dòng)員和軟性激勵(lì)的方式,推廣某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng),特別是輿論引導(dǎo)對(duì)于公民樹(shù)立國(guó)家認(rèn)同具有至關(guān)重要的作用。體育運(yùn)動(dòng)固然可以激發(fā)民族主義和國(guó)家認(rèn)同,但若缺少媒體作為中介,其效果也肯定大打折扣。更為關(guān)鍵的是,通過(guò)媒體的輿論動(dòng)員和報(bào)道技巧,能夠成功建構(gòu)起關(guān)于特定體育人物的“英雄形象”,這類報(bào)道兼顧私人(娛樂(lè)性)和公共(政治性)的需求,契合了體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)系。媒體深入介入體育運(yùn)動(dòng),也可能產(chǎn)生過(guò)度商業(yè)化的后果?！懊襟w已經(jīng)把體育變成了全球性的超大生意,報(bào)道時(shí)間、紙媒版面、體育明星、運(yùn)動(dòng)隊(duì)及其觀眾都被納入其中,呈現(xiàn)出嚴(yán)重的金錢化(cash dimension)”[17]。因而,從建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的角度而言,在發(fā)揮媒體輿論動(dòng)員效果的同時(shí),應(yīng)防止體育報(bào)道的過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化,平衡受眾偏好和國(guó)家目標(biāo)之間的關(guān)系。

2 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的互動(dòng)機(jī)制

2.1 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在契合國(guó)家認(rèn)同存在多元建構(gòu)方式,民族宗教政策、文化教育政策、國(guó)家標(biāo)志符號(hào)等被廣泛用于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。在“祛魅”的當(dāng)代世界,國(guó)家認(rèn)同并未完全蛻去其神圣外衣,兼具非理性色彩(情感因素)和實(shí)用主義的面向。Tomlinson[9]100-101指出,國(guó)家認(rèn)同往往呈現(xiàn)出“雙重面孔”(Janus-like form):一方面是在文化上“往后看”,從歷史中尋求舒適性、穩(wěn)定性和認(rèn)同感;另一方面在現(xiàn)實(shí)上“向前看”,追求現(xiàn)代性的物質(zhì)利益。與之同理,經(jīng)由體育運(yùn)動(dòng)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中,也同時(shí)存在理性和情感的因素。

從理性的角度而言,通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同意味著國(guó)家需要著力進(jìn)行體育建設(shè)。這就要求國(guó)家持續(xù)加大財(cái)政投入,滿足民眾對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的多元需求。用權(quán)利話語(yǔ)表述,“體育權(quán)利包括了防御權(quán)、受益權(quán)和客觀價(jià)值秩序的內(nèi)容,其中防御權(quán)對(duì)應(yīng)國(guó)家的消極義務(wù),受益權(quán)對(duì)應(yīng)國(guó)家的積極義務(wù),客觀價(jià)值秩序?qū)?yīng)國(guó)家在體育領(lǐng)域的制度性保障”[18]。質(zhì)言之,國(guó)家對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)用主義態(tài)度,與公民對(duì)待國(guó)家的權(quán)利訴求是匹配的。以權(quán)利話語(yǔ)為紐帶,聯(lián)結(jié)起宏觀層面的國(guó)家目標(biāo)和微觀層面的公民個(gè)體利益。

從情感的角度而言,公民和國(guó)家之間不再是“需求—供給”的利益關(guān)系,而是價(jià)值共同體。公民通過(guò)參與、體驗(yàn)和觀摩體育活動(dòng),在有意和無(wú)意間形成了對(duì)于國(guó)家的認(rèn)可和效忠。

一方面,體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同存在形式上的契合,使得體育運(yùn)動(dòng)能夠有效激發(fā)國(guó)家認(rèn)同。① 儀式性:體育運(yùn)動(dòng)往往利用儀式感極強(qiáng)的開(kāi)幕式、頒獎(jiǎng)典禮、運(yùn)動(dòng)規(guī)則等形式,不斷強(qiáng)化參與者的國(guó)家意識(shí)。參加體育賽事,能夠在儀式和情感層面上維護(hù)“想象的共同體”(imagined community)[19]。② 競(jìng)爭(zhēng)性:體育運(yùn)動(dòng)重在競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗,特別是在國(guó)際體育賽事中,各自代表不同國(guó)家,把體育賽事轉(zhuǎn)化為國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)。在和平時(shí)期,國(guó)際體育競(jìng)賽扮演了“模擬戰(zhàn)爭(zhēng)”的角色。賽場(chǎng)成為國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng),直接指向了參與者和觀眾的國(guó)家認(rèn)同感。③ 團(tuán)體性:多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)具有團(tuán)體性的特點(diǎn),需要成員協(xié)作才能取得理想成績(jī)。國(guó)家認(rèn)同也具有很強(qiáng)的團(tuán)體性色彩,公民個(gè)體差異被最小化,突出內(nèi)在的共同性和利益一致性。④ 英雄塑造:一些成績(jī)卓著的體育明星被塑造成為“體育英雄”,進(jìn)而成為國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志、符號(hào)和資源。塑造和演繹體育英雄的本質(zhì)在于構(gòu)建“同一性”,即創(chuàng)造受眾和英雄之間的超血緣聯(lián)系,使雙方以國(guó)家為紐帶,共享榮譽(yù)感和忠誠(chéng)感。

另一方面,體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同也存在實(shí)質(zhì)性的契合。① 體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同在構(gòu)成要件上高度類似。Houlihan[20]認(rèn)為,國(guó)家認(rèn)同的特征包括領(lǐng)土主義、政治參與、公民身份和公民教育。在這4個(gè)方面,體育均有助于強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同,比如國(guó)家間的體育競(jìng)賽就是“領(lǐng)土主義”的體現(xiàn),將日常生活中逐漸淡漠的政治參與轉(zhuǎn)化為對(duì)體育的激情,強(qiáng)化了關(guān)于公民身份的自我體認(rèn)。② 體育作為國(guó)家文化戰(zhàn)略的重要組成部分,對(duì)提升國(guó)家軟實(shí)力(soft power)和吸納公民政治認(rèn)同發(fā)揮基礎(chǔ)性功能。

在營(yíng)造體育文化方面,現(xiàn)代國(guó)家都在不遺余力地打造自身代表性體育運(yùn)動(dòng),悄然完成了政治吸納和國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。董進(jìn)霞等[21]指出:“當(dāng)我們看NBA時(shí),我們記住了美國(guó);我們看曼聯(lián)時(shí),我們記住了英國(guó);我們看環(huán)法自行車賽時(shí),我們又記住了法國(guó)——這種由體育賽事無(wú)形中滲透出的國(guó)家文化不正是增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的重要手段和力量嗎？”

2.2 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的3種形態(tài)國(guó)家認(rèn)同的概念在政治學(xué)領(lǐng)域有復(fù)雜的定義和類型劃分。政治社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特[22]根據(jù)國(guó)家認(rèn)同的起源和形式,把其分為合法性認(rèn)同(legitimizing identity)、拒斥性認(rèn)同(resistance identity)和計(jì)劃性認(rèn)同(project identity)3種類型:① 合法性認(rèn)同是由社會(huì)的支配性制度所引介,以拓展及合理化它們對(duì)社會(huì)行動(dòng)者的支配;② 拒斥性認(rèn)同是由那些在支配的邏輯下被貶抑或污名化的位置/處境的行動(dòng)者所產(chǎn)生的,他們建立抵抗的“戰(zhàn)壕”,并以不同或相反于既有社會(huì)體制的原則為基礎(chǔ)而生存;③ 計(jì)劃性認(rèn)同是指當(dāng)社會(huì)行動(dòng)者基于任何他們能獲得的文化材料,建立一個(gè)新的認(rèn)同以重新界定他們的社會(huì)位置,并藉此而尋求社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面改造。需要說(shuō)明的是,曼紐爾·卡斯特并沒(méi)有將這3種類型截然分開(kāi),而是認(rèn)為3者處于轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程,比如拒斥性認(rèn)同可能會(huì)引發(fā)一些計(jì)劃,成長(zhǎng)為支配性地位,甚至最后成為合法性認(rèn)同。此種分類有助于理解體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系,在不同的國(guó)家和政治發(fā)展階段,體育運(yùn)動(dòng)對(duì)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同發(fā)揮了不同的作用。

在拒斥性認(rèn)同方面,體育運(yùn)動(dòng)主要發(fā)揮了去殖民化的功能,促使殖民地從宗主國(guó)的母體中剝離出獨(dú)立的國(guó)家認(rèn)同。以澳大利亞的板球運(yùn)動(dòng)為例,澳大利亞與英國(guó)開(kāi)展板球比賽,使板球一度成為澳大利亞的國(guó)家象征[23]。在澳大利亞擺脫殖民地身份并確立自身獨(dú)立國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中,以板球運(yùn)動(dòng)為載體,將宗主國(guó)(英國(guó))確立為競(jìng)爭(zhēng)者,賦予板球運(yùn)動(dòng)以政治內(nèi)涵[24]。由此可見(jiàn),體育運(yùn)動(dòng)對(duì)前殖民地掙脫與宗主國(guó)的精神和文化“臍帶”,創(chuàng)立自身獨(dú)立的國(guó)家符號(hào)體系,建立穩(wěn)定的國(guó)家認(rèn)同,具有重要意義。這種國(guó)家認(rèn)同把宗主國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)作為參照系,具有明顯的拒斥性,達(dá)到了去殖民化的政治效果。

在合法性認(rèn)同方面,體育運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)主義國(guó)家體現(xiàn)制度優(yōu)越性的重要途徑。如在冷戰(zhàn)時(shí)期,美國(guó)和蘇聯(lián)在各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)競(jìng)賽,“體育成為冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)家政治立場(chǎng)風(fēng)向標(biāo),體育的選擇已經(jīng)成為政治盟友的選擇”[13]。在這種背景下,冰球在凝聚國(guó)家意志、體現(xiàn)制度優(yōu)越性方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,蘇聯(lián)紅軍(Red Army)冰球隊(duì)的持續(xù)取勝就被視為“蘇維埃制度最好的證明”[25]。因此,蘇聯(lián)把冰球運(yùn)動(dòng)提到了前所未有的高度,舉全國(guó)之力培養(yǎng)冰球運(yùn)動(dòng)員。在1980年普萊西德湖冬季奧運(yùn)會(huì)上,蘇聯(lián)冰球隊(duì)爆冷負(fù)于新成立的美國(guó)隊(duì),對(duì)蘇聯(lián)的國(guó)家自信構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這一誕生于冷戰(zhàn)時(shí)期的“冰上神話”,此后被西方各國(guó)傳頌,成為自由主義和資本主義“優(yōu)越性的證明”[26]。類似的例證也包括了民主德國(guó)(東德)和聯(lián)邦德國(guó)(西德)之間的體育競(jìng)賽,“在冷戰(zhàn)時(shí)期,東德和西德至少有一個(gè)共同的目標(biāo),就是奧運(yùn)會(huì)金牌”[27]。

在計(jì)劃性認(rèn)同方面,國(guó)家有意識(shí)地以體育作為媒介,引導(dǎo)建立和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。這種模式曾經(jīng)作為殖民者對(duì)殖民地進(jìn)行文化同化的工具,目前多見(jiàn)于多民族國(guó)家、多種族國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家。在殖民歷史上,英國(guó)殖民者就曾把體育作為“文化帝國(guó)主義”的重要組成部分,制造殖民者和被殖民者之間平等友善的假象[28]。在新興國(guó)家中,體育運(yùn)動(dòng)也被頻繁用于塑造國(guó)家認(rèn)同,比如韓國(guó)積極把跆拳道塑造成民族認(rèn)同的工具[29],印度把曲棍球樹(shù)立為尋求民族尊嚴(yán)和身份、確立體育民族主義的重要資源[30]。在多民族國(guó)家和多種族國(guó)家中,政府更是有意識(shí)地通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)達(dá)到民族融合、種族和諧的目標(biāo),使不同的民族、種族、地域和階層的公民迅速凝聚起來(lái),消弭國(guó)內(nèi)矛盾,強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。由此,計(jì)劃性認(rèn)同較之于拒斥性認(rèn)同、合法性認(rèn)同所適用的范圍更廣,也最能體現(xiàn)國(guó)家對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)政治效果的清晰定位和有效使用。

2.3 體育民族主義的潛在負(fù)面作用體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同存在契合,并在實(shí)踐中展開(kāi)有效互動(dòng),但這并不能否定在特定條件下體育運(yùn)動(dòng)也會(huì)給國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)負(fù)面影響。并非體育運(yùn)動(dòng)本身對(duì)國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面作用,而是體育運(yùn)動(dòng)所附帶的意識(shí)形態(tài)因素可能會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng),從而對(duì)國(guó)家利益和國(guó)家榮譽(yù)產(chǎn)生消極作用,甚至走向國(guó)家認(rèn)同的反面。

一方面,體育運(yùn)動(dòng)既可以作為建構(gòu)政治認(rèn)同的資源,也可能被分離主義所利用,成為稀釋、消解甚至對(duì)抗主流國(guó)家認(rèn)同的工具。上文所論及的殖民地對(duì)抗宗主國(guó)的體育策略,與之具有共通的邏輯,不同的是后者在“去殖民化”的語(yǔ)境中獲得了政治正當(dāng)性。不可忽視的是,體育民族主義有可能削弱和對(duì)沖官方民族主義(official nationalism),甚至成為分離運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。在殖民地脫離宗主國(guó)的過(guò)程中,或者統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)的異質(zhì)地區(qū)(heterogeneous region),往往通過(guò)發(fā)展本地性的體育項(xiàng)目、追求在體育競(jìng)賽中戰(zhàn)勝宗主國(guó)等方式,把特定體育項(xiàng)目塑造成為本土主義的運(yùn)動(dòng)形式。如愛(ài)爾蘭在1884年成立了“蓋爾運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)”,旨在抵御英式體育的沖擊,發(fā)展愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的蓋爾運(yùn)動(dòng)[31]。在統(tǒng)一國(guó)家中的政治異質(zhì)地區(qū),分離主義勢(shì)力也往往會(huì)通過(guò)推廣本地化的體育運(yùn)動(dòng),與國(guó)家主流運(yùn)動(dòng)形成區(qū)隔,從而推動(dòng)狹隘的體育民族主義,對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定形成了現(xiàn)實(shí)威脅。

另一方面,體育民族主義容易走向極端化,加劇了社會(huì)矛盾和國(guó)際沖突。上述中的“蓋爾運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)”在歷史上就被作為典型的極端愛(ài)爾蘭主義組織。韓國(guó)也是體育民族主義盛行的國(guó)家,這既有長(zhǎng)期殖民歷史和國(guó)際地緣政治的客觀原因,也有政府有意推動(dòng)和扶持的主觀原因。這種體育民族主義具有很強(qiáng)的排他性、攻擊性和封閉性,容易導(dǎo)向狹隘的民族主義情結(jié)[32]。因而,體育民族主義如果超越必要的限度,很容易走向狹隘偏私的極端,對(duì)國(guó)家利益、榮譽(yù)和形象帶來(lái)消極影響。

各國(guó)應(yīng)善用體育運(yùn)動(dòng)在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中的特殊作用,避免體育民族主義帶來(lái)的消極后果,警惕分離主義對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的操縱,彰顯體育精神和國(guó)家認(rèn)同的正面互動(dòng)。此外需要注意的是,體育運(yùn)動(dòng)在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中的重要作用,增強(qiáng)了政府保障公民體育權(quán)利的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力,但也容易走向“金牌戰(zhàn)爭(zhēng)”(gold war),把國(guó)際體育賽事異化為獎(jiǎng)牌甚或金牌之爭(zhēng)。這種把體育異化為“金牌戰(zhàn)爭(zhēng)”的現(xiàn)象,在發(fā)展中國(guó)家普遍存在。究其原因,在于發(fā)展中國(guó)家致力于建構(gòu)“計(jì)劃性認(rèn)同”,急需體育競(jìng)賽的優(yōu)異成績(jī)展示國(guó)家形象、提升國(guó)際地位。由于發(fā)展中國(guó)家綜合國(guó)力的限制,“在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上,發(fā)達(dá)國(guó)家政府投入越來(lái)越多的資源,而發(fā)展中國(guó)家難以負(fù)擔(dān)這場(chǎng)‘金牌戰(zhàn)爭(zhēng)’,越來(lái)越成為奧運(yùn)會(huì)的看客”[33]。這也從反面證明了體育和國(guó)家實(shí)力的直接聯(lián)系,同時(shí)提醒發(fā)展中國(guó)家不應(yīng)陷入“全球體育軍備競(jìng)賽”(global sporting arms race)的怪圈,而應(yīng)致力于發(fā)展體現(xiàn)本國(guó)特色、凝聚本國(guó)認(rèn)同的體育運(yùn)動(dòng),平衡競(jìng)技體育和大眾體育之間的關(guān)系,建立適合本國(guó)的體育發(fā)展模式。

3 體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)語(yǔ)境

3.1 體育運(yùn)動(dòng)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)背景相對(duì)于一般國(guó)家而言,中國(guó)面臨著繁重的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)使命。中國(guó)歷史上曾淪為“半殖民地國(guó)家”,有著深重的“國(guó)恥記憶”,也是實(shí)行社會(huì)主義制度的多民族國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家,這決定了中國(guó)政府和民眾,希望經(jīng)由體育促成國(guó)家認(rèn)同、證成國(guó)家力量、推動(dòng)國(guó)家融合和發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。① 中國(guó)自近代以來(lái)就把塑造健康強(qiáng)勁的國(guó)民體格作為重要的國(guó)家目標(biāo),特別是“東亞病夫”的標(biāo)簽激發(fā)了中國(guó)人民探索強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種之路,改變政治和身體上貧弱地位的決心[34]。② 中國(guó)作為多民族的統(tǒng)一國(guó)家,體育運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)化各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,加強(qiáng)各民族的向心力和凝聚力。在各民族團(tuán)結(jié)友好的總體趨勢(shì)下,中國(guó)也面臨著分離主義的威脅,“在一些國(guó)際大賽中常常摻雜著民族分裂主義的噪音,不但影響賽事的正常進(jìn)行,還通過(guò)混淆視聽(tīng)危害國(guó)家形象”[35]。③ 中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家,體育事業(yè)是社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。中國(guó)體育事業(yè)的跨越式發(fā)展證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,提高了人民的國(guó)家認(rèn)同感。④ 中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,需要用體育運(yùn)動(dòng)證明自身巨大的發(fā)展成就和潛力,提高在國(guó)際社會(huì)中的地位和競(jìng)爭(zhēng)力。由此,中國(guó)的多重歷史背景和政治特點(diǎn)決定了體育在國(guó)家議程中的重要位置,也決定了體育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家認(rèn)同之間的深度關(guān)聯(lián)。

中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)和精辟的論述。賀龍?jiān)獛浽赋?“體育工作者今天的任務(wù)是重大而艱巨的,這光榮的任務(wù)就是保證人民的健康,增強(qiáng)人民的體質(zhì),以便全國(guó)人民更好地、有保障地進(jìn)行國(guó)家的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和國(guó)防建設(shè),體育工作必須結(jié)合并服務(wù)于國(guó)家的建設(shè)”[36]。這意味著自中華人民共和國(guó)成立以來(lái),體育運(yùn)動(dòng)就和國(guó)家整體戰(zhàn)略緊密契合起來(lái),服務(wù)于國(guó)家整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中,體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了增進(jìn)人民體質(zhì)、提振愛(ài)國(guó)熱情、凝聚民族意志的作用,體現(xiàn)了中國(guó)人民奮發(fā)向上、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、拼搏超越的精神,這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成了內(nèi)在契合。改革開(kāi)放40年也是中國(guó)從體育大國(guó)逐步走向體育強(qiáng)國(guó)的歷程,“女排精神”“乒乓精神”“體操精神”等成為國(guó)家認(rèn)同的重要資源,“競(jìng)技體育有著凝心聚力的強(qiáng)大感召力,為國(guó)爭(zhēng)光的愛(ài)國(guó)主義、敢于爭(zhēng)先的拼搏精神、揚(yáng)我國(guó)威的民族自信,正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[37]。因而,中國(guó)體育在促成國(guó)家認(rèn)同方面,與世界多數(shù)國(guó)家的做法具有一致性,符合上文梳理的體育運(yùn)動(dòng)和國(guó)家認(rèn)同的理論框架和互動(dòng)機(jī)制,并且是成功實(shí)踐體育精神的典范國(guó)家。

3.2 體育運(yùn)動(dòng)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)目標(biāo)隨著中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于體育的政治功能,特別是體育在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中的特殊作用,形成了一系列新判斷、新論述。主要包括:① 體育運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人民健康和全面小康的必要途徑,也是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的政治基礎(chǔ)。國(guó)家體育總局在2016年發(fā)布的《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中明確提出,充分發(fā)揮體育在增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和文化競(jìng)爭(zhēng)力方面的獨(dú)特作用,繼續(xù)推動(dòng)內(nèi)地與港澳體育界的交流互動(dòng),增強(qiáng)港澳同胞的國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感。② 體育運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)化民族凝聚力和向心力的關(guān)鍵步驟,這是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)基礎(chǔ)。2016年3月,習(xí)近平總書(shū)記在專題聽(tīng)取2022年北京冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)籌辦工作情況匯報(bào)時(shí)指出,“在北京舉辦一場(chǎng)全球矚目的冬奧盛會(huì),必將極大振奮民族精神,有利于凝聚海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”。③ 體育運(yùn)動(dòng)是發(fā)展國(guó)家外交、獲得國(guó)際認(rèn)可的重要方式,也直接關(guān)系“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2014年8月,習(xí)近平總書(shū)記在看望青奧會(huì)中國(guó)體育代表團(tuán)時(shí),勉勵(lì)青年運(yùn)動(dòng)員“放松心態(tài),甩掉包袱,賽出水平,展示風(fēng)采,讓外國(guó)朋友看到中華體育精神和中國(guó)人民的意志力”。在其后一系列的重要外交場(chǎng)合,習(xí)近平總書(shū)記不斷強(qiáng)調(diào)體育在對(duì)外交往中的特殊地位,體育有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民在文化上彼此欣賞、心靈上相親相近。

需要注意的是,中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同是復(fù)合性、政治性和文化性的綜合體,承載了更加豐厚的理論內(nèi)涵。2015年8月,習(xí)近平總書(shū)記在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出,“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”[38]。雖然習(xí)近平總書(shū)記的講話針對(duì)的是民族和宗教問(wèn)題,卻對(duì)理解中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的結(jié)構(gòu)和體系具有重要指導(dǎo)意義。在新時(shí)代,中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化、鞏固和提升國(guó)家認(rèn)同也要在“5個(gè)認(rèn)同”的框架內(nèi)展開(kāi),通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、政黨觀和制度觀。

(1) 通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)對(duì)于偉大祖國(guó)的認(rèn)同,正確認(rèn)識(shí)個(gè)體和國(guó)家的關(guān)系,把個(gè)體價(jià)值蘊(yùn)于國(guó)家整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)在國(guó)家認(rèn)同方面的功能,不僅包括優(yōu)異的體育成績(jī)可以增強(qiáng)人民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)可和信賴,也包括促進(jìn)政治的社會(huì)化,使公民更加積極地參與國(guó)家政治生活、關(guān)注國(guó)家的前途命運(yùn)[39]。

(2) 通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)鞏固對(duì)中華民族的認(rèn)同,確立對(duì)于中華民族“多元一體”的共同體認(rèn)識(shí)。中華民族是由多個(gè)民族構(gòu)成、有高度政治認(rèn)同、血緣融通、流動(dòng)交匯的有機(jī)體和命運(yùn)共同體。體育運(yùn)動(dòng)能夠增強(qiáng)各族人民對(duì)于中華民族的體認(rèn),分享共同的民族榮耀感和歸屬感,從而避免了民族隔閡和矛盾。中國(guó)政府一直致力于發(fā)展民族傳統(tǒng)體育,這有利于形成獨(dú)具特色的體育文化價(jià)值,解構(gòu)全球趨同的競(jìng)技體育發(fā)展模式,主動(dòng)消解西方強(qiáng)勢(shì)體育文化造成的體育認(rèn)同危機(jī)[40]。

(3) 通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)深化對(duì)中華文化的認(rèn)同,把體育作為傳承、復(fù)興中華文化和文明的必要步驟[41]。在全球化和商業(yè)化的語(yǔ)境下,傳統(tǒng)體育文化面臨創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的機(jī)遇和挑戰(zhàn),由此需要把體育運(yùn)動(dòng)與文化傳承創(chuàng)新結(jié)合起來(lái),通過(guò)體育加深人民對(duì)中華文化的認(rèn)同。

(4) 通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)提高對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同,即通過(guò)新中國(guó)體育的巨大成就增進(jìn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的認(rèn)同。新中國(guó)完成了近代以來(lái)仁人志士追求的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民目標(biāo),這是形成政黨認(rèn)同(party identity)的事實(shí)基礎(chǔ)和歷史邏輯。體育運(yùn)動(dòng)能夠充分凝聚對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同,證明黨的領(lǐng)導(dǎo)地位符合歷史的選擇、人民的期待。

(5) 通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)夯實(shí)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同,進(jìn)一步體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義體育制度的優(yōu)越性。新中國(guó)體育事業(yè)增進(jìn)了人民體質(zhì),實(shí)現(xiàn)了群眾體育、競(jìng)技體育、體育產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)。上述5個(gè)方面的認(rèn)同體系,正是習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)全國(guó)體育先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人代表時(shí)所強(qiáng)調(diào)的,“體育承載著國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的夢(mèng)想。體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng),國(guó)運(yùn)興則體育興”[42]。

3.3 體育運(yùn)動(dòng)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)路徑中國(guó)在通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化多維度的國(guó)家認(rèn)同時(shí),需要深化體育改革、更新體育理念、維護(hù)體育精神。2018年3月27日,孫春蘭副總理在視察國(guó)家體育總局時(shí)強(qiáng)調(diào),新時(shí)代體育工作要“堅(jiān)定‘四個(gè)自信’,堅(jiān)持以人民為中心,以改革為動(dòng)力,充分挖掘和有效釋放體育綜合價(jià)值,加快推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè),增強(qiáng)群眾體質(zhì),提高健康水平,促進(jìn)人的全面發(fā)展”[43]。建構(gòu)和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同應(yīng)作為“體育綜合價(jià)值”的重要方面,發(fā)揮體育在強(qiáng)國(guó)和強(qiáng)身方面的功能,提升公民對(duì)于國(guó)家的歸屬感和忠誠(chéng)感。具體而言,體育運(yùn)動(dòng)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的路徑可以分為觀念、制度和行動(dòng)3個(gè)方面。觀念塑造制度,制度決定行動(dòng)。

(1) 在觀念方面,需要對(duì)體育運(yùn)動(dòng)在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中的特殊作用有清晰的定位。特別是意識(shí)到在中國(guó)特殊的歷史背景和政治目標(biāo)下,體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于國(guó)家建構(gòu)和國(guó)族建構(gòu)的重要價(jià)值,即達(dá)到“體育強(qiáng)國(guó)”和“體育強(qiáng)民”的雙重目標(biāo)[44]。然而,需要指出的是,經(jīng)由體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同并不必然導(dǎo)向體育民族主義,而是旨在培養(yǎng)積極自律的現(xiàn)代公民。對(duì)內(nèi)應(yīng)盡快把體育比賽的定位由“為國(guó)爭(zhēng)光”轉(zhuǎn)到“國(guó)家認(rèn)同”,“不再單純地追求金牌,而是努力地去構(gòu)建一種以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo),以提升公民的生活幸福感和國(guó)家認(rèn)同感為目的,以愛(ài)國(guó)主義和公平正義為核心的體育文化”[45]。對(duì)外應(yīng)把體育運(yùn)動(dòng)精神與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體結(jié)合起來(lái),超越民族主義的狹窄敘事框架和心理結(jié)構(gòu),著重闡釋體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類共同命運(yùn)和前途的重要意義,為建立合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系作鋪墊,也為建構(gòu)更加開(kāi)放包容的國(guó)家認(rèn)同提供出路。

(2) 在制度方面,應(yīng)建立起促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)代體育制度。① 在宏觀層面上,應(yīng)平衡政府規(guī)劃、商業(yè)運(yùn)作和全民參與之間的關(guān)系,對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的“舉國(guó)體制”進(jìn)行改革完善。“其長(zhǎng)遠(yuǎn)之路是以政府投資引導(dǎo)社會(huì)投資,以制度保障社會(huì)投資的利益預(yù)期,人才培養(yǎng)體系逐步社會(huì)化、市場(chǎng)化,體育競(jìng)賽項(xiàng)目職業(yè)化,最終形成以社會(huì)投資為主、政府制度扶持、市場(chǎng)配置資源、個(gè)人積極參與的全民發(fā)展體育的體制”[46]。② 在中觀層面上,應(yīng)設(shè)立國(guó)家級(jí)體育榮譽(yù)制度,通過(guò)體育榮譽(yù)吸納政治參與、凝聚國(guó)家認(rèn)同?！皹s譽(yù)制度可以強(qiáng)化公民與國(guó)家的政治聯(lián)系,將市民生活的熱情轉(zhuǎn)換成為國(guó)奉獻(xiàn)的勇氣”[47]。2015年頒布的《國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)法》中,明確了“國(guó)家設(shè)立國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào),授予在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)防、外交、教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各領(lǐng)域各行業(yè)作出重大貢獻(xiàn)、享有崇高聲譽(yù)的杰出人士”。③ 在微觀層面上,通過(guò)體育建構(gòu)和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同,要求國(guó)家建立、健全體育權(quán)利保障制度,落實(shí)公民參加體育運(yùn)動(dòng)、享受基本體育公共設(shè)施的權(quán)利,為現(xiàn)役和退役運(yùn)動(dòng)員提供合理保障。唯有通過(guò)落實(shí)各種制度保障,才能不斷強(qiáng)化公民個(gè)體和國(guó)家的聯(lián)系,使運(yùn)動(dòng)員成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)。

(3) 在行動(dòng)方面,政府、集體和個(gè)人均作為重要的行動(dòng)主體,從不同的角度建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。① 從政府管理的角度,應(yīng)善用體育運(yùn)動(dòng)在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中的功能,發(fā)揮其正面效果,著力控制體育民族主義中的消極影響,把弘揚(yáng)體育民族主義和培育健全的公民意識(shí)結(jié)合起來(lái),避免體育民族主義的泛化和極端化,警惕體育運(yùn)動(dòng)被分離主義勢(shì)力所利用。在容易滋生分離主義的地區(qū),更應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)體育建設(shè),促進(jìn)各地間的體育文化交流,以此培養(yǎng)公民的國(guó)家意識(shí)和國(guó)家觀念。② 從體育職業(yè)行為的角度,健全體育團(tuán)體的內(nèi)部自治,用法治思維和法治方式維護(hù)體育運(yùn)動(dòng)固有的價(jià)值,嚴(yán)厲制裁使用興奮劑、收買裁判員等違法行為,為體育職業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展提供保障,致力形成更加穩(wěn)定和理性的國(guó)家認(rèn)同。③ 從公民個(gè)人的角度,無(wú)論作為普通公民還是運(yùn)動(dòng)員,均需要意識(shí)到自身健康、職業(yè)發(fā)展和國(guó)家命運(yùn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),積極融入?yún)⑴c國(guó)家的健康推廣和體育規(guī)劃,通過(guò)體育培養(yǎng)健康的身體和健全的人格,使自身價(jià)值與國(guó)家持續(xù)發(fā)展深度契合。