文 付爾華 中共云南省曲靖市委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)

云南省曲靖市是以爨寶子、爨龍顏碑為標(biāo)志的爨文化發(fā)祥地。文化在詞典中解釋最多的是“人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。在眾多的解釋中，著名學(xué)者余秋雨先生曾經(jīng)下過(guò)一個(gè)定義，即：“文化，是一種精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。按照這個(gè)定義，也就是說(shuō)但凡被稱(chēng)其為文化的，它一定是一種時(shí)間的積累，并在長(zhǎng)期的時(shí)間積累中，形成了這一區(qū)域的人們相對(duì)獨(dú)立的精神價(jià)值、生活方式和集體人格。筆者在研究爨文化過(guò)程中，認(rèn)為爨文化至少有三種核心主要精神值得總結(jié)。

“獨(dú)步南境、卓爾不群”的開(kāi)拓精神

今云南、貴州和四川西南部，在秦漢時(shí)稱(chēng)“西南夷”，因地處巴蜀之南，故又稱(chēng)“南中”，由于這里山遙路遠(yuǎn)、地勢(shì)險(xiǎn)峻、開(kāi)化較晚、少數(shù)民族眾多，而被稱(chēng)為“蠻夷之地”。東漢末期，以爨氏為首的漢族大姓從中原輾轉(zhuǎn)流入南中后，特別是爨氏自公元339年獨(dú)霸南中至唐天寶年間（公元746年）南詔滅爨400余年的漫長(zhǎng)歲月里，在西南邊陲開(kāi)疆拓土，帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)展理念，引領(lǐng)南中地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展繁榮。一是興修水利。爨氏沿用兩漢時(shí)期的水利設(shè)施大力發(fā)展以水稻為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使這一地區(qū)成為早期的水稻主產(chǎn)區(qū)。二是使用牛耕技術(shù)翻土精耕細(xì)作，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和水稻單產(chǎn)量?！度A陽(yáng)志.南中志》記載：“出其金銀、丹漆、耕牛、戰(zhàn)馬，給軍國(guó)使用”，當(dāng)時(shí)的南中水利、水田稻作經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，在縱向上超過(guò)古滇，在橫向上領(lǐng)先于其他地區(qū)。三是畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。魏晉時(shí)期“東爨烏蠻”既是西南地區(qū)的重要族群，也是西南夷最大的游牧群體?！对颇现尽吩疲骸按说炔柯洌詵|爨烏蠻也，土多牛馬。無(wú)布帛，男女悉批羊皮”，畜牧業(yè)的大規(guī)模發(fā)展使其成為南中地區(qū)的又一支柱產(chǎn)業(yè)。四是以井鹽、礦冶、紡織為主的礦冶業(yè)、手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)同步發(fā)展。五是“尊儒重教”。魏晉時(shí)期、爨氏大姓雖逐漸“夷化”，但仍保持著漢文化尊儒重教的傳統(tǒng)，雍、爨、李、孟四大姓氏皆設(shè)私塾培養(yǎng)子弟，爨寶子“宮宇數(shù)仞，循得其墻”入門(mén)深造。爨龍顏“稠繆七經(jīng)，騫騫匪躬”。二人學(xué)成，均通過(guò)舉秀才而入仕途。通過(guò)上述措施，爨氏大姓在唐朝初期，創(chuàng)造了“東北自曲、靖州西至宣威，邑落相望，牛馬被野”（新唐書(shū)·南蠻傳）的盛世景象，爨龍顏以寧州刺史身份，管轄領(lǐng)域達(dá)云南全境含貴州、四川的部分領(lǐng)域，為繁榮穩(wěn)固邊疆作出了積極貢獻(xiàn)。

“變服從夷”的民族團(tuán)結(jié)精神

在云南早期發(fā)展史上有過(guò)外來(lái)民族在云南“變服從夷”融入少數(shù)民族的過(guò)程，一次是公元前280年的楚國(guó)莊蹻入滇，《史記》“以其眾王滇，變服，從其俗以長(zhǎng)之”；另一次就是爨氏統(tǒng)治南中的400余年間，為與西南夷各民族、各部落長(zhǎng)期和睦相處，以爨氏為首的南中大姓以他們的睿智與情懷開(kāi)始了漫長(zhǎng)的夷化歷程。他們穿起少數(shù)民族服飾，學(xué)說(shuō)夷話(huà)、學(xué)習(xí)夷經(jīng)。大姓與酋長(zhǎng)互通婚姻結(jié)為姻親，不能結(jié)為姻親的則通過(guò)“遑耶”文化即干親家、或“盟誓”文化協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，并達(dá)成利益共同體，所謂與夷至厚者謂之“百世遑耶”。在宗教上接受夷族巫鬼教，以鬼主身份統(tǒng)治南中數(shù)百年。通過(guò)上述各種路徑和方法，爨氏與魏晉時(shí)期的土著居民、部落不斷融合，至東晉南北朝時(shí)期形成了一個(gè)新的民族共同體——爨族、爨人，史稱(chēng)“爨蠻”?！鹅帻堫伇肥悄媳背瘯r(shí)期漢文化向西南傳播和云南各民族融合的歷史見(jiàn)證，爨氏為奠定這一民族融合基礎(chǔ)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

“始終奉中原王朝為正朔”的愛(ài)國(guó)精神

爨氏是中原的漢族大姓，自爨琛公元339年獨(dú)霸南中至唐天寶年間的400余年里，身處西南邊陲遙不可控的爨氏，雖已形成“開(kāi)門(mén)節(jié)度、閉門(mén)天子”的格局，但從未因中原王朝戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、朝代更迭頻繁而改元立朝，一直奉中原王朝為正朔，始終維護(hù)了封建王朝的統(tǒng)一和多民族的團(tuán)結(jié)，這在《爨寶子碑》《爨龍顏碑》《爨守中墓志銘》均有記載。爨寶子“弱冠稱(chēng)仁”之后，遂改革“恃遠(yuǎn)擅命”的做法，親自入朝侍君，并與北魏道武皇帝拓跋珪開(kāi)創(chuàng)了歷史上“一國(guó)兩制”的先河，即在“奉正朔”的原則下，中原王朝實(shí)行封建君主制，爨地則實(shí)行封建領(lǐng)主制，也就是在一個(gè)國(guó)家的主體下，同時(shí)保留著兩種不同的社會(huì)制度，爨寶子本人，既接受朝廷任命的“建寧太守”，又保留著世襲的“振威將軍”頭銜。后來(lái)爨龍顏也曾“萬(wàn)里歸闕”，兩次入仕中央王朝。在“奉正朔”思想的引領(lǐng)下，南中地區(qū)雖然偏遠(yuǎn)，但歷經(jīng)東晉南北朝、隋唐前期，幾百年間未發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)和變故，這里民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，呈現(xiàn)“戶(hù)口殷眾、金寶富饒”的繁榮景象。

如上所述，爨氏大姓治理南中地區(qū)的400余年里，不僅創(chuàng)造了這一地區(qū)人民忠貞愛(ài)國(guó)、民族團(tuán)結(jié)的精神價(jià)值和蠻漢交融、和諧相處生活方式的生態(tài)共同體，并通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建了這一區(qū)域開(kāi)拓進(jìn)取、吃苦耐勞、開(kāi)放包容、誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸、自強(qiáng)不息的集體人格。因此，爨文化不僅成其為文化，并且是魏晉南北朝時(shí)期西南邊疆先進(jìn)文化的代表者。它上承古滇文化，下啟南詔大理文化，是祖國(guó)多民族文化中一朵靚麗的奇葩。我們完全有理由相信，文化的傳承不僅僅體現(xiàn)在文物古跡中，更植根于這一區(qū)域的人民生活習(xí)俗和生生不息的血脈之中。

知史以明鑒，查古以至今。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)俣妊芯快辔幕嵌螇m封的歷史、探尋爨文化精華的時(shí)候，就是要用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，客觀、辯證地對(duì)待那段歷史，用揚(yáng)棄的態(tài)度去其糟粕、取其精華，充分挖掘爨文化的時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)曲靖發(fā)展文化軟實(shí)力。

切實(shí)增強(qiáng)文化自信

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”一方水土養(yǎng)一方人，作為全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的爨文化，是中華文明的瑰寶和民族文化的奇葩，具有博大精深的內(nèi)涵和歷久彌新的無(wú)窮魅力，是曲靖文化的淵源和底色之一，也是融入曲靖人血脈的重要基因。其中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新、開(kāi)放包容、民族團(tuán)結(jié)等內(nèi)涵至今仍然具有重要的時(shí)代意義。必須充分挖掘爨文化的時(shí)代價(jià)值，激發(fā)時(shí)代活力，使這些優(yōu)秀的歷史基因得以世代傳承，永葆其青春活力和時(shí)代魅力。要通過(guò)舉辦爨文化論壇、爨體書(shū)法大賽、爨文化產(chǎn)品研發(fā)、爨文化產(chǎn)業(yè)打造等多種方式積極搭建平臺(tái)、尋找載體，廣泛闡釋、宣傳爨文化的傳統(tǒng)價(jià)值，從而達(dá)到成風(fēng)化雨、以文化人的目的，進(jìn)一步增強(qiáng)新時(shí)代的文化自信心和自信力，激勵(lì)一代又一代的曲靖人為譜寫(xiě)好中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的云南篇章接續(xù)奮斗，不懈努力。

大力弘揚(yáng)爨文化“獨(dú)步南境，卓爾不群”的自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新精神

居亂世而能自持，爨氏執(zhí)掌南中400余年間，大范圍革除世襲制的弊端，采取較為開(kāi)明的選官、任官制，出現(xiàn)選賢任能、唯才是舉的良好風(fēng)尚，從而促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，使爨鄉(xiāng)大地在中央政權(quán)無(wú)瑕顧及、舉國(guó)皆亂的大環(huán)境下，依然保持“刀槍入庫(kù)，馬放南山，邑洛相望，民戶(hù)殷實(shí)”的太平景象，依靠的正是這樣一種不等不靠、不爭(zhēng)不要，敢闖敢試、敢想敢干，自力更生的自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新精神。當(dāng)前，曲靖市正處于決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)期，處于爬坡過(guò)坎、滾石上山，不進(jìn)則退的關(guān)鍵時(shí)期，中共曲靖市委明確提出要把曲靖建成“全省經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)市，進(jìn)入全國(guó)地級(jí)市100強(qiáng)”的奮斗目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，依然任重道遠(yuǎn)。因此，更需要用這種敢闖敢試、敢想敢干的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，更需要用這種不等不靠、自強(qiáng)不息的奮斗精神，更需要用這種趕超跨越的擔(dān)當(dāng)精神，激勵(lì)全市廣大黨員干部不忘初心，牢記使命，充分發(fā)揚(yáng)“跨越發(fā)展?fàn)巹?chuàng)一流，比學(xué)趕超奮勇?tīng)?zhēng)先”精神，以“越是艱險(xiǎn)越向前”的英雄氣概、“狹路相逢勇者勝”的勇氣，逢山開(kāi)路，遇水架橋，以踏石留印、抓鐵有痕的韌勁和拼勁，以“六大產(chǎn)業(yè)”為抓手，狠抓落實(shí)，一抓到底，全力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、環(huán)境污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)和防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)，不斷推進(jìn)曲靖經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。

永遠(yuǎn)堅(jiān)守維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的愛(ài)國(guó)主義精神

民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線(xiàn)。爨氏在中原朝廷無(wú)力經(jīng)營(yíng)云南數(shù)百年中，歷十?dāng)?shù)代人始終接受中原王朝的統(tǒng)治，從未出現(xiàn)過(guò)割據(jù)稱(chēng)王或改元稱(chēng)號(hào)的現(xiàn)象，始終維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和多民族的團(tuán)結(jié)。習(xí)近平總書(shū)記在考察云南重要講話(huà)中明確提出要把云南打造成“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”的要求。云南地處祖國(guó)西南邊陲，維穩(wěn)護(hù)邊、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的任務(wù)異常繁重。我們要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝黨員、教育人民，引導(dǎo)廣大黨員干部群眾牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。在繼承中創(chuàng)新，扎實(shí)開(kāi)展邊境長(zhǎng)廊工程建設(shè)，深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)，通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀民族團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)，激勵(lì)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，使各族同胞同呼吸、共命運(yùn)、心連心的優(yōu)良傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大，讓曲靖各族人民“像石榴籽一樣緊緊地抱在一起”，為祖國(guó)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。