噢耀·扎西攀超 林俊華

房名作為藏族文化的一個(gè)重要特點(diǎn),在藏區(qū)尤其是農(nóng)牧混合區(qū)是較為普遍存在的,至今在許多地區(qū)仍發(fā)揮著舉足輕重的社會(huì)功能。對(duì)房名的研究涉及藏族的婚姻和繼嗣制度、血緣關(guān)系、家庭組織、居住形態(tài)等各方面。在不同的地區(qū)，房名的具體情形有所不同，是藏族文化的多樣性表現(xiàn)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視對(duì)藏族房名的研究，已有不少成果問(wèn)世，如：李錦的《家屋與嘉絨藏族社會(huì)結(jié)構(gòu)》(北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年8月)，以及所發(fā)表的《嘉絨藏族房名繼承者對(duì)家屋權(quán)利和義務(wù)的象征性贖買》(《阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018.12)、《家屋的意義:嘉絨藏族的房名繼承與親屬關(guān)系》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018.07)、《土地制度與嘉絨藏族房名的獲得——對(duì)四川省雅安市寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010.05)等論文，張?jiān)渡裆脚c家屋——嘉絨藏人的神圣歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)》(《宗教人類學(xué)》2013.09)、更登磋《松潘藏族的親屬稱謂、房名及其文化意涵》(《民族研究》2015.07)，王志強(qiáng)《藏族姓氏與漢姓轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象考察——以青?！白總}(cāng)藏族”姓氏考察為例》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014.05)，羅澤龍《阿壩藏族羌族自治州黑水縣朱壩村房名調(diào)查報(bào)告》(《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2014.07》，郭建勛《鍋莊石信仰、房名與藏區(qū)社會(huì)組織的變遷——以川西魚(yú)通地區(qū)為例》(《青海民族研究》2011.04)，郎維偉、張樸《嘉絨藏族的姓氏文化與村落社會(huì)的傳統(tǒng)互助——以甘孜州沈村藏族為例》(《西藏研究》2010.04)，羅讓卓瑪《藏族房名研究——以汾甲村為例》(《西藏大學(xué) 》2018.04)，鄒立波《嘉絨藏族房名初探——以雅安市磽磧藏族鄉(xiāng)嘎日村為例》(《藏學(xué)研究》第6輯，2010.12)等。生活在今四川省甘孜藏族自治州康定市境內(nèi)的“魚(yú)通”人，是藏族的一個(gè)分支族群，他們也有自己獨(dú)特的房名文化。本文作者噢耀·扎西攀超系魚(yú)通麥崩鄉(xiāng)人，近年來(lái)退休賦閑在家，對(duì)魚(yú)通各鄉(xiāng)、村的房名逐一進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，現(xiàn)將考察報(bào)告如下，供學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究“魚(yú)通”房名文化之參考。

一、“魚(yú)通”藏族簡(jiǎn)介

“魚(yú)通”是生活在四川省甘孜州康定市東北部大渡河峽谷中的一個(gè)藏族族群?！棒~(yú)通”人自稱“貴羌”，學(xué)術(shù)界將其漢譯為“貴瓊”?，F(xiàn)有總?cè)丝诩s9000人，主要分布在康定市魚(yú)通鄉(xiāng)姑咱鎮(zhèn)、時(shí)濟(jì)鄉(xiāng)、魚(yú)通鄉(xiāng)(原舍聯(lián)鄉(xiāng)、前溪鄉(xiāng))、麥崩鄉(xiāng)、金湯鎮(zhèn)、三合鄉(xiāng)、捧塔鄉(xiāng)境內(nèi)。其境域下至瓦斯溝口，上到金湯河口及金湯河流域，地理坐標(biāo)在北緯30.79°-29.99°，東經(jīng)101.95°-102.50°之間，共計(jì)1658平方公里。

“魚(yú)通”是藏族中極具特色的一個(gè)族群，有其獨(dú)特的文化形態(tài)。從語(yǔ)言看，“魚(yú)通”人有自己的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支，學(xué)術(shù)界稱之為“貴瓊語(yǔ)”。但是他們只有語(yǔ)言而無(wú)文字，書(shū)面表達(dá)只能借助于藏文或漢文。從宗教上看，“魚(yú)通”人也信仰藏傳佛教，但他們也信仰本民族古老的“公嘛”，而且，他們對(duì)“公嘛”的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)藏傳佛教的信仰。在服飾上，“魚(yú)通”人以青、藍(lán)兩色為主色調(diào)，男子以包頭帕，穿長(zhǎng)衫、羊皮褂子，束腰帶，打綁腿；婦女則搭繡花頭帕，穿長(zhǎng)衫，系圍腰，與岷江流域的羌族服飾有較大的相似性。在喪葬方面，“魚(yú)通”人行二次葬，即先火葬，再土葬或水葬或林葬。其火葬方式為豎棺火葬，與其他藏族族群的火葬方式有較大區(qū)別。在年節(jié)方面，“魚(yú)通”人也有自己獨(dú)特的年節(jié)文化。每逢農(nóng)歷羊年舉行的12年1次的“羊年會(huì)”，全體“魚(yú)通”人都要以村寨為單位，舉行“打火把”“喊天”“獻(xiàn)牲”等祭祀活動(dòng)。在生產(chǎn)、生活中，“魚(yú)通”人背負(fù)物品的方式也很奇特，他們不用雙肩著力，而是用一皮條系于額頭，用額頭著力背負(fù)物品，稱之為“勒”……這些都是“魚(yú)通”人的標(biāo)志性特征，周邊民族只憑其中任一特征，便可將他們辨認(rèn)出來(lái)。

二、“魚(yú)通”房名及其意義

房名魚(yú)通話稱之為“茍”或“倉(cāng)”。漢譯為“家屋的名號(hào)”。其表達(dá)方式一般是在各家的名后加“茍”或“倉(cāng)”，如“攪布茍”“俄樂(lè)倉(cāng)”，漢意為“攪布家”“俄樂(lè)家”。據(jù)了解魚(yú)通的人介紹，“茍”與“倉(cāng)”為同一含義，歷史上(或藏文書(shū)面語(yǔ))，人們多稱之為“倉(cāng)”，現(xiàn)在口頭語(yǔ)逐漸改稱“茍”。

房名雖然指的是“家屋”的名號(hào)，但是，在“魚(yú)通”人的文化中，“家屋”不能簡(jiǎn)單地理解為“自己家所居住的房屋”，而指的是“祖屋”，即同一個(gè)父系血緣集團(tuán)所共有的第一代男性祖先所擁有的“家屋”。當(dāng)其第一代男性祖對(duì)其“家屋”命名后，這個(gè)“家屋的名號(hào)”便固定下來(lái)，并由這個(gè)“家屋”所繁衍出來(lái)的所有男性子孫一代一代繼承下來(lái)，成為這個(gè)家族所有子孫后代共同的房名。

“魚(yú)通”的房名有兩種類型，一種為原生房名，一種叫派生房名。

原生房名即“祖屋的名號(hào)”，也可稱為基礎(chǔ)房名。原生房名的命名方式比較簡(jiǎn)單，一般以該家族始祖之名，或來(lái)致原始部，或社會(huì)地位、職業(yè)，或所在地名命名。如“喇嘛”“公嘛”“鐵匠”“俄烏”(喊天人)等房名，就是以社會(huì)地位或職業(yè)命名的；“嘍口塘旺茍”則是以地名命名的原生房名一般都具有較為悠久的歷史，其歷史的長(zhǎng)短與該家族的歷史相同。

派生房名指的是在原生房名基礎(chǔ)上派生出來(lái)的房名。當(dāng)一個(gè)家庭人丁興旺、子孫滿堂時(shí)，分家、分戶便成為必然。這時(shí)從“祖屋”中分出的小家庭，同樣需要一個(gè)自己的房名，而這個(gè)房名既要堅(jiān)守“祖屋”的房名，又要有自己名號(hào)，于是便有了以原生房名為基礎(chǔ)的派生房名。關(guān)于派生房名，我們?cè)诤竺鎸⑦M(jìn)行專門介紹，在此不再贅述。

房名對(duì)于“魚(yú)通”人來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

首先，房名是“魚(yú)通”社會(huì)中血緣認(rèn)同的憑證。在“魚(yú)通”人看來(lái)，凡具有相同房名的人，不論他們是否同居一處，是否相互認(rèn)識(shí)，他們都可憑借相同的房名來(lái)確定相互間的親屬關(guān)系，認(rèn)同為同一個(gè)祖先的后代。這種認(rèn)同是“魚(yú)通”處理社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。當(dāng)被認(rèn)同為同一個(gè)家族后，相互間便具有了親戚關(guān)系，便在該家族中擁有了與其它成員相同的權(quán)力與義務(wù)。如相互幫助，共同對(duì)外，禁止通婚等。相反，如果相互間的房名不同，則表明兩人之間不具備血緣關(guān)系，不屬于同一個(gè)家族。

其二，房名是“魚(yú)通”人的“根”?！棒~(yú)通”人認(rèn)為，同一個(gè)家族的成員都發(fā)源于同一個(gè)房名。因而，房名是一個(gè)家族的“根”。換句話說(shuō)，一戶人家如果沒(méi)有房名，則意味著他們?cè)诋?dāng)?shù)厥菦](méi)有“根”的；沒(méi)有“根”的人家在當(dāng)?shù)厥菦](méi)有社會(huì)地位的。因此，在“魚(yú)通”人的觀念中，“魚(yú)通”人可劃分為“本籍”和“客籍”兩大類?！氨炯笔堑氐氐赖赖谋镜厝?，而“本籍”與“客籍”區(qū)分就是以是否有房名作為依據(jù)的，有房名的就是有“根”之人，是本地人；沒(méi)有房名的則為外來(lái)戶，他們?cè)诋?dāng)?shù)厥菦](méi)有“根”的。

其三，房名實(shí)為家族之名，相當(dāng)于漢族社會(huì)中的姓氏。歷史上的“魚(yú)通”人原本是沒(méi)有現(xiàn)代意義上的姓氏的，家長(zhǎng)在給孩子命名時(shí)，往往是請(qǐng)一喇嘛或公嘛打卦取一吉祥名字即可。但是，吉祥的名字往往最容易重復(fù)。如“扎西”(意為吉祥)一名，同一個(gè)村子中就可能出現(xiàn)兩個(gè)甚至更多的這個(gè)名字的男孩，為了加以區(qū)別，人們就在名字之前加上房名進(jìn)行區(qū)別，人們根據(jù)前加的房名就會(huì)知道：這個(gè)是“張家的扎西”，那個(gè)是“李家的扎西”。如本文作者的名字就是請(qǐng)喇嘛取的，叫“扎西攀超”(意為吉祥如意)，房名為“噢耀”，因此全名叫“噢耀·扎西攀超”；而“昂尼”家也有一個(gè)叫“扎西攀超”的男子，因此，他的全名叫“昂尼.扎西攀超”。在這里，“噢耀”“昂尼”便具有了姓氏的意義。清代以后，漢姓開(kāi)始在“魚(yú)通”流行起來(lái)，許多人家都開(kāi)始使用漢姓。中華人民共和國(guó)成立后，“魚(yú)通”人與漢族人的交流日益加深，到學(xué)校上學(xué)會(huì)遇上漢族老師，到政府辦事會(huì)遇上漢族干部，生產(chǎn)隊(duì)里勞動(dòng)也可能有漢族計(jì)分員、漢族會(huì)計(jì)……漢式姓名開(kāi)始普遍使用。但“魚(yú)通”人心目中，漢姓、漢名依然沒(méi)有房名重要，因?yàn)樗麄冎馈棒~(yú)通”人的漢姓大多是清代時(shí)，因賜姓、改姓、拜廟得姓、拜干爹干媽等方式而取得的，不具備血緣識(shí)別的功能。

三、原生房名及其分布

(一)麥崩鄉(xiāng)

為舍村17個(gè)：杰布茍、曲露茍、道吉茍、格什茍、幔欄茍、萬(wàn)都茍、烏布茍、敖腦茍、二尖茍、氘艽茍、燥燥茍、噢耀茍、亞憫郎茍、嘿吉茍、嘎嘎茍、艾孜茍、昂坭茍。

日央村19個(gè)：佼部茍、膜佼茍、達(dá)拉茍、杜布茍：昂燾茍、皎布澤茍、嗡擇茍、欖安茍、孢攪茍、強(qiáng)姆茍、嘎嘎茍、敖告茍、萬(wàn)都茍、昂坭茍、佼布澤茍、薔色茍、建滿茍、格格茍、茹猛澤曲露茍。

磨子溝村8個(gè)：敖召哪茍、敖孢茍、吉布茍、阿依茍、嘿吉茍、攬安茍、萬(wàn)都茍、噢紀(jì)茍。

昌昌村10個(gè)：澳招勒茍、澳紀(jì)茍、嗡努茍、亞拉茍、敖遲茍、貝蓋姆茍、澳茂茍、格格茍、幔浪茍、阿依茍。

瓜達(dá)溝村6個(gè)：昂濤茍、貝崩姆茍、薔嘉茍、敖佼茍、阿依茍、郎尼茍。

廠馬村16：敖包茍、嘉智茍、敖伍茍、昂智茍、阿依茍、降貝茍、仲底郎茍、嘿敏茍、伍玻茍、敖佼茍、雙姆茍、佼布茍、杠嘛茍、漫郎茍、呼達(dá)郎茍、狠抽茍。

上下火地8個(gè)：婁口塘旺茍、嗡努茍、嘿硭茍、安智茍、較搞茍、阿娘茍、希繞茍、嗡澤茍。

敏遷16個(gè)：嘉理茍、阿良茍、阿達(dá)茍、呼達(dá)茍、桿劣茍、桿理茍、桑烏茍、阿依茍、阿亞茍、安供茍、敖遙茍、格布茍、杠毛茍、薔色茍、浩被甲茍、依理茍。

高悟村11個(gè)：佼布茍、陰姆茍、英澤茍、敖遭茍、郎尼茍、杉滿茍、昂濤茍、阿滿茍、嘉理茍、澤毛茍、敖佼茍。

(二)魚(yú)通鄉(xiāng)

初咱村32個(gè)：底斑茍(又叫阿布茍)、地佼茍、敖鎬茍、麻佼茍、伍簡(jiǎn)茍、阿擁茍、益姆茍、益樂(lè)茍、被馬茍、嘎布、敖社茍、生豆叫布茍、昂岢茍、阿伍茍、敖卻茍、貢嘛茍、嘿吉茍、默郎茍、阿益茍、澤理茍、畢吉茍、嘉利茍、敖包茍、再伍茍、先遲姆茍、初召茍、昂江茍、阿姆茍、郎吉茍、木拉茍、單里茍、鹽四茍。

前溪村21個(gè)：杠嘛茍、哎年茍、囊佼茍、敖道茍、莞嘉茍、佼葆茍、木嘎拉茍、安察澤茍、賊遭茍、伍尖茍、珊蘭茍、敖考茍、昂郎茍、敖遭茍、窈么茍、咯樂(lè)茍、木拉茍、佬湜茍、嘎讓茍、阿謀則茍、頒欄茍。

俄包村19個(gè)：繞貝茍、坩遭茍、桑嗡茍、敖遲茍、郎考茍、阿貢茍、昂呢茍、益嘉茍、澤擔(dān)茍、敖保茍、昂郎茍、氡佬茍、阿依茍、郎麼澤茍、郎梅茍、躍麼澤茍、阿達(dá)茍、安察茍、頒欄茍。

趕羊村14個(gè)：昂抽茍、阿依茍、阿布茍、薔色莫茍、達(dá)佬茍、益嘉茍、更應(yīng)茍、仲麥姆茍、付達(dá)姆茍、郎喆姆茍、攀超茍、草室茍、阿伍茍、郎哲茍。

樓上村5個(gè)：敖伍茍、扣加茍、郎考茍、敖紀(jì)茍、依敏茍。

雄居村3個(gè)：敖波茍、拿古茍、凹衣茍。

龍安村8個(gè)：年捻茍、昂抽茍、阿爸茍、敖濤茍、昂考茍、郎抽茍、足益茍、佼莽茍。

江咀村4個(gè)：漫郎茍、敖俄茍、阿依茍、稍澤茍。

野壩村19個(gè)：洛哦燾茍、阿娘茍、道吉茍、阿郎茍、甲珠茍、嗡澤茍、搞稼茍、安幔茍、佼布茍、阿娘茍、亞巴茍、桑襖茍、敖讓茍、依拉茍、狠抽茍、呷拉茍、嘛讓茍、嗡卡拉茍、昂呢茍。

勒樹(shù)村14個(gè)：郎佼茍、格佼茍、佼呼茍、安曲茍、氘佼茍、浪它茍、阿佼茍、故遭茍、阿茲茍、敖紀(jì)茍、色沒(méi)茍、佼都茍、敖掃茍、浪擦茍。

舍聯(lián)村17個(gè)：底攪茍、勒甫茍、英珠攪茍、攔底浪茍、昂抽茍、阿依茍、薔色茍、杠么茍、格攪茍、扎布茍、阿娘茍、安志茍、壯浪茍、浩被甲茍、勒木茍、牙浪茍、昂江茍。

威功村8個(gè)：曲露茍、阿依茍、佼布茍、噢淘茍、郎芒茍、扎婁處婁茍、杠么茍、杜布茍。

(三)時(shí)濟(jì)鄉(xiāng)

大壩村7個(gè)：巴郎茍、依樂(lè)茍、阿茲茍、杜布茍、角老茍、薔色茍、阿娘茍。

邦吉村7個(gè)：薔念姆茍、薔色茍、依撈溝、嘎佼茍、郎靠溝、噢昨茍、噢烏茍。

莊上村12個(gè)：凹哥茍、阿衣茍、甘澤茍、洛達(dá)茍、格西茍、澳高茍、薔色茍、澳抱茍、什章茍、亞門茍、昂秋茍、洛蘭茍。

時(shí)濟(jì)村12個(gè)：函糾茍、哥這茍、交斯茍、喇嘛茍、黑糾茍、杠叉茍、蠻浪茍、什章茍、槍包茍、邦然茍、薔色茍、娘門茍。

若吉村4個(gè)：蠻浪茍、凹佼茍、斗基茍、杵魯蒙茍。

亢州村14個(gè)：易羌茍、扣依孟子茍、孔跑孟子茍、茨米塔孟子茍、桑木茍、覺(jué)角木茍、翁珠茍、銀簽茍、阿布茍、丹獨(dú)茍、嘍孟茍、日尖孟茍、全山木茍、觀觀孟茍。

(四)姑咱鎮(zhèn)

黑日村6個(gè)：何丹珠茍、托郎翁茍、讓朗茍、降抽茍、貢毛茍、曲陸茍。

姑咱村3個(gè)：襖佼茍、曲陸茍、吳查茍。

以上房名均為用漢語(yǔ)記音，因魚(yú)通話與漢語(yǔ)之間找不到完全對(duì)稱字詞，因此，所有漢字記音不能與魚(yú)通話發(fā)音一一對(duì)應(yīng)。

四、房名的傳承與發(fā)展

前面談到，房名是“魚(yú)通”人的“根”，是同一個(gè)父系血緣集團(tuán)成員認(rèn)同的憑證，因此，房名不能中斷，也不能變更，而是需要傳承和發(fā)展的。那么，房名是怎樣傳承和發(fā)展的呢？

(一)房名的傳承

在“魚(yú)通”的家庭中，當(dāng)子女們長(zhǎng)大成人后，女兒便出嫁到別一個(gè)家庭，成為另一個(gè)家族的成員，協(xié)助另一個(gè)家族完成房名的傳承。男孩子中，父母會(huì)這擇一個(gè)留在家中(一般多為小兒子)與自己一同生活，并為自己養(yǎng)老送終。其余諸子則在婚后從祖屋中分家出來(lái)，并在祖屋附近新建一房，獨(dú)立生活。跟隨父母生活的，在父母過(guò)世后，他不僅要繼承父母的財(cái)產(chǎn)，也要繼承祖屋的房名，并擔(dān)負(fù)起將房名繼續(xù)傳承下去的職責(zé)。同樣，他未來(lái)的孩子也一樣會(huì)有一個(gè)留在家中，繼承自己的財(cái)產(chǎn)和房名……“魚(yú)通”人的房名就這樣，一代一代地傳承了下來(lái)。

這種傳承方式簡(jiǎn)單有效，但是有時(shí)也會(huì)遇到困難。如：有的人家只生育有女兒，沒(méi)有男孩；有的人家甚至可能既無(wú)兒也無(wú)女。這時(shí)，既定的傳承法則便會(huì)失效，既有的房名面臨著失傳的危險(xiǎn)。為了能保證這些家族的房名能有序傳承下去，“魚(yú)通”人找到了兩條十分有效的補(bǔ)救措施：第一，“招贅”，即留一女在家，通過(guò)招上門女婿的方式來(lái)保證本家族房名的延續(xù)。第二，“抱養(yǎng)”，即通過(guò)抱養(yǎng)一個(gè)男孩子的方式來(lái)保證本家族房名的延續(xù)。不管是抱養(yǎng)的“兒子”還是上門的女婿，一旦進(jìn)入到這個(gè)新的家庭，他們便要放棄自己原生家庭的房名，使用這個(gè)新家庭的房名，擔(dān)負(fù)起傳承新家庭房名的使命。

(二)房名的發(fā)展

除了一個(gè)兒子能隨父母生活，繼承祖屋的房名，其余諸子則在婚后從祖屋中分家出來(lái)，并在祖屋附近新建一房，獨(dú)立生活。這時(shí)，新組建的家庭便會(huì)以祖屋名號(hào)為基礎(chǔ)，給自己的新屋一個(gè)新的房名。

那么，怎樣才能以祖屋名號(hào)為基礎(chǔ)給自己的新屋一個(gè)新的房名呢？“魚(yú)通”人常見(jiàn)的做法是：

第一，有的分戶是根據(jù)在原家庭中的輩分、稱呼命名。如：阿達(dá)茍(阿爸家)、阿漫茍(阿媽家)、阿布茍(阿爺家)、阿資茍(阿奶家)、敖佼茍(阿兄家)、敖搞茍(阿姐家)、格格茍(阿哥家)、哦覺(jué)茍(阿伯家)、阿貢茍(舅舅家)。

第二，有的分戶是根據(jù)職業(yè)、社會(huì)地位命名。如：喇嘛茍(喇嘛家)、喇森茍(小喇嘛家)、格西茍(格西家)、公嘛茍(公嘛家)。

第三，有的是根據(jù)分戶與祖屋的關(guān)系進(jìn)行命名。如：給布茍(給布家)派生出兩個(gè)新房名，一個(gè)叫給布嘍口薔茍(給布上面那家)；另一個(gè)叫給布浩杯嘉茍(給布下面那家)。又如，有的一家只有兩兄弟，一個(gè)留在祖屋，另一個(gè)則分出去新建一房，于是新分出去的這家叫羌色茍(新房子家)。

第四，有的分戶是根據(jù)在村子里的方位進(jìn)行命名，如：仲底姆茍(村子上方那家)、仲麥姆茍(村子下那家)。

第五，有的分戶不住在本村，而是到別的村去了，一般就在祖屋房名前加上一個(gè)所在村莊的名字。如：依姆·道吉茍(依姆村的道吉家)。

原生房名的延續(xù)，體現(xiàn)了一個(gè)家族的連續(xù)性和古老性；而派生出來(lái)的新房名，則表現(xiàn)出一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的程度。

我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“魚(yú)通”人的原生房名和派生房的區(qū)別是相對(duì)的，派生房名也有可能轉(zhuǎn)化成原生房名。因?yàn)椋旱谝?，隨著一個(gè)家族的不斷繁衍，一個(gè)派生房名又可形成二次派生、三次派生……在這個(gè)派生鏈條中，上一級(jí)派生房名針對(duì)于下一級(jí)派生房來(lái)說(shuō)，便成為了原生房名。第二，“魚(yú)通”人沒(méi)有文字，也沒(méi)有家譜。因此 ，當(dāng)一個(gè)派生房名在經(jīng)過(guò)若干代人、若干次派生后，人們很難再記住這個(gè)派生鏈條上早期的各個(gè)環(huán)節(jié)。于是，現(xiàn)有記憶中最早的那個(gè)派生環(huán)節(jié)，便被認(rèn)定為該家族最早的原生房名。如，有的派生房名取名為“阿哥家”“老三家”“女婿家”等 ，在同代人中，人們都知道這些“阿哥家”“老三家”“女婿家”的老房名，知道他們是從哪個(gè)房名派生出來(lái)的；但在若干代人和若干次派生后，人們可能只知道自己是“阿哥家”或“老三家”或“女婿家”派生出來(lái)的，至于“阿哥家”“老三家”“女婿家”是哪家的阿哥，哪家的老三，哪家的女婿便不再知曉。這時(shí)，“阿哥家”“老三家”“女婿家”便從派生房名轉(zhuǎn)化成為了原生房名。

結(jié) 語(yǔ)

古老的房名在連續(xù)不斷地延續(xù)，新的房名也在不斷地產(chǎn)生。房名的歷史就是一個(gè)家族的歷史，也是“魚(yú)通”人的歷史。我們通過(guò)走訪調(diào)查，基本弄清了魚(yú)通藏族原生房名的名稱，分布區(qū)域，以及有序派生的房名等，傾全力把絕大多數(shù)魚(yú)通房名收錄在案，但也有可能有疏漏之處，今后彌補(bǔ)。在走訪調(diào)查期間承蒙高天富、高志軒、楊貴富、楊正友、楊正林、楊漢學(xué)、張紹榮、高國(guó)清、郎尼、高文武、潘高林、楊正鴻、楊國(guó)貞、高國(guó)全、王順安、高蘇美、高國(guó)君、賈向新等魚(yú)通老鄉(xiāng)的鼎力相助，在此一并致以謝意。