王 欣

發(fā)生于100年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)歷史走向具有重大而深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“五四運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)于民族危難之際，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)?！盵1]在新時(shí)代背景下，分析五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興的異同之處，對(duì)于當(dāng)前的文化建設(shè)具有重要啟示意義。

一、五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興的相同之處

（一）新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺

人類社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，不同時(shí)代的劃分具有不同標(biāo)準(zhǔn)。從新生產(chǎn)方式和新階級(jí)力量出現(xiàn)的角度來(lái)看，五四新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興都是新時(shí)代與舊時(shí)代的分水嶺。兩者都是基于經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域所發(fā)生的變化，都涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命革新。社會(huì)變革是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑、思想上層建筑相互作用的結(jié)果。政治上層建筑的新訴求、思想上層建筑的新變化歸根結(jié)底在于生產(chǎn)力的發(fā)展、新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和新的階級(jí)力量的出現(xiàn)。毛澤東曾指出，“沒有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，沒有這些階級(jí)的政治力量，所謂的新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無(wú)從發(fā)生的”。[2]五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興也概莫能外。

五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，此后，中國(guó)工人階級(jí)開始登上政治舞臺(tái)。習(xí)近平總書記在慶祝我國(guó)改革開放40周年講話中曾指出，“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”。[3]把五四新文化運(yùn)動(dòng)作為20世紀(jì)以來(lái)一系列重大轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)和開端，正是從新的階級(jí)力量出現(xiàn)的角度講的。文藝復(fù)興也是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反抗中世紀(jì)神學(xué)思想統(tǒng)治所開啟的思想解放運(yùn)動(dòng)，開啟了歐洲近代化的大門。恩格斯在談到文藝復(fù)興時(shí)曾指出，“現(xiàn)代自然科學(xué)，和整個(gè)近代史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起”。[4]歐洲以文藝復(fù)興為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)宗教改革、自然科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步、資本主義生產(chǎn)方式的建立、對(duì)內(nèi)革命和對(duì)外殖民擴(kuò)張，把孤立的世界逐漸連為一體。因此，同樣作為歷史大轉(zhuǎn)變時(shí)期思想文化領(lǐng)域的大變革，五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的新興階級(jí)奪取階級(jí)統(tǒng)治主導(dǎo)權(quán)之前，在思想和意識(shí)形態(tài)方面的準(zhǔn)備，都標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的開端。

（二）開啟了“人”的現(xiàn)代化進(jìn)程

現(xiàn)代化是指在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)歷史從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)不斷演進(jìn)的過(guò)程，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等領(lǐng)域的深刻變化。這是一個(gè)涉及多層面的系統(tǒng)工程，其中文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化最為關(guān)鍵。人的解放和自由全面發(fā)展應(yīng)是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值目標(biāo)。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界潮流的中國(guó)被迫打開國(guó)門。為挽救民族危亡，中國(guó)的先進(jìn)分子先后嘗試了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等不同方案，但這些方案都沒有完成民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的歷史任務(wù)。五四新文化運(yùn)動(dòng)正是在這樣的歷史背景下發(fā)生，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，提出打到“孔家店”的口號(hào)，提倡新道德，反對(duì)舊道德，把人從各種社會(huì)束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了個(gè)人主義的覺醒。五四新文化運(yùn)動(dòng)從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流。文藝復(fù)興也開啟了歐洲文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化進(jìn)程。文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治和思想束縛中解放出來(lái)，關(guān)心人的今世而不是來(lái)世，破除宗教信條，削弱對(duì)宗教的依賴，強(qiáng)調(diào)人文性和世俗性，強(qiáng)調(diào)人的精神世界和人的價(jià)值，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域人文主義精神的覺醒，從而深刻影響了人們認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度和能力。因此，從歷史意義上講，五四新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興都是思想文化現(xiàn)代化和“人”的現(xiàn)代化的起點(diǎn)。

（三）以文學(xué)革命為重要內(nèi)容

文學(xué)革命是思想文化革新的重要方面和途徑，而思想文化革新是文學(xué)革命的目的。新的思想文化與舊的思想文化發(fā)生矛盾和沖突，就要采取一定的斗爭(zhēng)形式，而文學(xué)革命就是這些斗爭(zhēng)方式中行之有效的一種。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)革命是借用歐洲古典時(shí)期的語(yǔ)言文學(xué)形式，以此為戰(zhàn)斗載體，闡釋和發(fā)揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化和新的人文主義思想。

五四新文化運(yùn)動(dòng)同樣以文學(xué)革命為先導(dǎo)，“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”是其重要標(biāo)簽。從文學(xué)革命的角度看，這其中既包括內(nèi)容方面，也包括形式方面，反傳統(tǒng)和反儒教是內(nèi)容，反文言是形式，共同構(gòu)成了提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，提倡白話文、反對(duì)文言文的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之所以把新文化運(yùn)動(dòng)視為文藝復(fù)興，是因?yàn)槲乃噺?fù)興的代表人物也提倡土語(yǔ)文學(xué)，掀起了語(yǔ)言革新運(yùn)動(dòng)。在“中國(guó)的文藝復(fù)興”這一心理定位的影響下，五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者將所創(chuàng)辦的《新潮》雜志的英文名字定為文藝復(fù)興的專有名詞“Renaissance”。這種心理定位更加堅(jiān)定了新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者們的自信與使命感。

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興的不同之處

（一）單一主題與雙重主題的不同

五四新文化運(yùn)動(dòng)具有政治運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)的雙重性質(zhì)。政治運(yùn)動(dòng)與救亡關(guān)聯(lián)密切，思想運(yùn)動(dòng)與啟蒙關(guān)系密切。救亡與啟蒙雙重主題由近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，反帝反封建始終是近代以來(lái)中國(guó)面臨的兩大歷史任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)反帝反封建的歷史任務(wù)，不同階級(jí)的先進(jìn)分子根據(jù)自己的階級(jí)利益嘗試了不同的方案，并為之浴血奮戰(zhàn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)圍繞這兩個(gè)歷史任務(wù)展開，“民主”和“科學(xué)”的兩面旗幟也體現(xiàn)出了這種針對(duì)性。正如陳獨(dú)秀所宣告的那樣，“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，為此，“一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。[5]由此也可以看出，五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想革命中始終夾雜著明顯的政治訴求，是應(yīng)時(shí)代需求、解決時(shí)代問題而生的。1919年5月的五四反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)正是這種歷史條件下的產(chǎn)物。

救亡與啟蒙的雙重性也影響了五四新文化運(yùn)動(dòng)的走向。十月革命后，馬克思主義開始傳入中國(guó)，并與中國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一部分人固守資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命立場(chǎng)，一部分人走向了傳播馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，解決中國(guó)問題的道路。此后以胡適和李大釗為代表的問題和主義之爭(zhēng)，就是五四新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)分裂的產(chǎn)物。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，現(xiàn)實(shí)政治和軍事斗爭(zhēng)的緊迫，使得思想文化領(lǐng)域的啟蒙色彩更加淡化。

與文藝復(fù)興單純的思想文化革新不同，五四新文化運(yùn)動(dòng)在思想文化領(lǐng)域革新的過(guò)程中，始終是以現(xiàn)實(shí)政治為導(dǎo)向的。而正是集“愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”性質(zhì)為一體的五四新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，成為舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（二）對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同

“文藝復(fù)興”一詞本身就涵蓋了對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題。復(fù)興即代表了對(duì)歐洲古典文化的繼承和推崇。隨著新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，中世紀(jì)的神學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，亟需一種與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新文化，但是又沒有現(xiàn)成的文化體系替代舊文化。于是先進(jìn)的知識(shí)分子以復(fù)興古典為旗幟和口號(hào)，借古典的外衣，重新發(fā)現(xiàn)古典文化典籍的價(jià)值，重新發(fā)現(xiàn)人的個(gè)性、生機(jī)活力和創(chuàng)造精神，在對(duì)傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上闡釋?shí)湫碌娜宋闹髁x觀念，以這種方式創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)新文化。這種舊瓶裝新酒的方式，也是思想文化革新的重要策略。

五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在民族危機(jī)背景下，急于改造社會(huì)的理想，急于救亡圖存和迫切改變現(xiàn)狀的愿望，深刻影響著當(dāng)時(shí)人們的心理。五四新文化的先驅(qū)提出了反傳統(tǒng)的口號(hào)，希望全盤引進(jìn)西方文化對(duì)中國(guó)進(jìn)行改造，以致于沒有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分甄別、吸收、傳承，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘和闡釋，而是采取全盤否定的態(tài)度，導(dǎo)致了某些欲速而不達(dá)的問題。這種因憂患意識(shí)和急躁心理而導(dǎo)致的對(duì)傳統(tǒng)文化的極端化態(tài)度和矯枉過(guò)正的現(xiàn)象，是與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)的。

（三）次生外發(fā)性和內(nèi)生自發(fā)性的不同

現(xiàn)代化孕育在舊時(shí)代中。新事物產(chǎn)生后，與舊事物既聯(lián)系，又斗爭(zhēng)，在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中不斷發(fā)展壯大，盡管過(guò)程可能出現(xiàn)反復(fù)，但由于趨勢(shì)的力量是不可扭轉(zhuǎn)的，新事物最終必將取代舊事物。在封建生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生資產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的萌芽，就是世界歷史趨勢(shì)中的這樣一個(gè)必然階段。文藝復(fù)興的產(chǎn)生是基于社會(huì)內(nèi)部的變化，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變的前提下產(chǎn)生的，具有內(nèi)發(fā)自生性；五四新文化運(yùn)動(dòng)是意識(shí)形態(tài)在外部因素影響下脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自我革新，是知識(shí)分子基于求變的心理，借用西方文化體系改造中國(guó)傳統(tǒng)道德學(xué)術(shù)的嘗試，具有次發(fā)外生性。

文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因在于當(dāng)時(shí)意大利“以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國(guó)之間利潤(rùn)豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)”[6]，城市資產(chǎn)階級(jí)逐漸產(chǎn)生。這就是文藝復(fù)興賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，代表新生資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子在文化領(lǐng)域進(jìn)行了革新。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)不是孤立于東方的“天朝上國(guó)”，而是世界體系和世界市場(chǎng)的一部分。在半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情下，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)具有先天不足的特性。五四新文化運(yùn)動(dòng)是在政治形勢(shì)和民族危機(jī)的背景下，由一部分更容易接受新思想、繼承了傳統(tǒng)士大夫心系國(guó)家情懷的知識(shí)分子，尤其是青年知識(shí)分子開啟和推動(dòng)的。他們打出民主與科學(xué)的旗幟，吸收西方現(xiàn)代文明，推翻舊文化舊思想，嘗試用西方的民主、科學(xué)思想替代傳統(tǒng)文化核心思想，重建新的文化體系，體現(xiàn)出強(qiáng)烈反傳統(tǒng)的價(jià)值取向。

三、對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的啟示

（一）正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的主題和任務(wù)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。在特殊的環(huán)境下，五四新文化運(yùn)動(dòng)采取與傳統(tǒng)全面決裂的態(tài)度，推動(dòng)了思想文化革新和社會(huì)進(jìn)步，其局限性掩蓋不了偉大的意義。然而歷史是不能割斷，也是割不斷的。經(jīng)過(guò)千百年傳承的中華傳統(tǒng)文化已成為中華民族基因，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。文化生命力是在批判繼承吸收傳統(tǒng)文化而非摧毀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。2013年習(xí)近平總書記視察山東曲阜時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。[7]2017年，中辦國(guó)辦印發(fā)的《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，也把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系基本形成，中華民族文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[8]作為文化發(fā)展改革目標(biāo)任務(wù)之一。

經(jīng)過(guò)改革開放40多年，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的當(dāng)今中國(guó)與20世紀(jì)初相比，有了更淡定從容的姿態(tài)去加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)。新時(shí)代我們需要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富其固有的精神和內(nèi)涵，加入新的時(shí)代精神和特色，并加以發(fā)揚(yáng)光大。

（二）正確處理中華文化與西方文化的關(guān)系

100年前，胡適等人將中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的地位等同于西方文藝復(fù)興的地位，這本身就體現(xiàn)了西方文化話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)，是站在“西學(xué)”的立場(chǎng)上對(duì)“中學(xué)”進(jìn)行定位。馮友蘭先生認(rèn)為，“在世界史的近代階段，西方比東方先走了一步，先東方而近代化了。在中國(guó)近代史中，所謂中西之分，實(shí)際上是古今之異”。[9]新中國(guó)成立以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家綜合實(shí)力的提升，中華文化與西方文化的相互影響越來(lái)越大。

文化之合本質(zhì)上是價(jià)值觀念之合；文化之爭(zhēng)本質(zhì)上也是價(jià)值觀念之爭(zhēng)。不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)環(huán)境決定了中西文化具有不同的底色和特征，但人類生產(chǎn)方式的共通性決定了中西文化之間的共性。正是因?yàn)楣残耘c個(gè)性的并存，交流與互鑒才成為可能。我們應(yīng)該在和平共處、兼容并蓄的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與西方文化的對(duì)話，以實(shí)現(xiàn)求同存異、共生共榮。一方面要堅(jiān)持吸收借鑒西方文化的有益成分，去其糟粕，取其精華，并與現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，立足于自身，做好西方文化的“中國(guó)化”；另一方面，要堅(jiān)持推動(dòng)中華文化走出去，創(chuàng)新方式方法，拓展渠道平臺(tái)，突出思想內(nèi)涵，展示中華文化的獨(dú)特魅力，不斷增強(qiáng)中華文化的感染力、吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力。正如習(xí)近平總書記在亞洲文明大會(huì)的演講中指出的那樣，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，要“堅(jiān)持相互尊重、平等相待，堅(jiān)持美人之美、美美與共，堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展”。[10]只有這樣，才能推動(dòng)中華文化在兼收并蓄中汲取西方文化的養(yǎng)分，不斷取得新的發(fā)展。

（三）正確處理文化體系內(nèi)部各層次之間的關(guān)系

文化包含了不同層面和不同領(lǐng)域的思想意識(shí)和價(jià)值觀念以及對(duì)這些思想意識(shí)、價(jià)值觀念的反思。在正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與西方文化的基礎(chǔ)上，還要處理好文化體系內(nèi)部各層次之間的關(guān)系。

新時(shí)代的文化建設(shè)統(tǒng)稱為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵11]這是從歷史縱向上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)行概括。在結(jié)構(gòu)縱向上，中國(guó)特色社會(huì)主義文化則包括馬克思主義哲學(xué)，作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義中國(guó)化成果，包括文學(xué)、道德、藝術(shù)等在內(nèi)的人文領(lǐng)域的思想意識(shí)以及包括政治、法律、心理等在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想意識(shí)等。在結(jié)構(gòu)層次上，應(yīng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，在批判繼承傳統(tǒng)文化，吸收借鑒國(guó)外文化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)人文領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的平衡發(fā)展。

總之，文化在整合社會(huì)各階層、凝聚人心、規(guī)范認(rèn)同等方面具有無(wú)法替代的作用。它關(guān)系著人們對(duì)什么是對(duì)、什么是善、什么是美的認(rèn)知，關(guān)系著對(duì)人生的信仰，關(guān)系著對(duì)歷史的感受和對(duì)未來(lái)的憧憬。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代應(yīng)樹立歷史思維，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷探索文化建設(shè)的規(guī)律，推動(dòng)中華文化繁榮復(fù)興。