文 韓光浩

在吳地歷史中，有著不少讓我一直心心念念的神秘。

一個“蠻”字曾激發(fā)起我的興趣。南蠻之族，粗魯無教，在中原中心主義的天下觀中，西戎和東夷、北狄、南蠻合稱四夷，甚至泰伯奔吳之時，吳地也被后世描繪成未開化之域。然而，越來越多的當代考古成果證實，彼時的南蠻，絕非有人認為的“蠻荒之野”，反而是文明之源。

蠻，蛇種，從蟲，這個字，是說一條蟲?？墒菫槭裁磪钦Z說蠻好，蠻又怎么是好的意思呢。翻開《說文解字》，蠻字上半部的亦字，一個絲字分成左右兩半，當中是一個言字，下面是一個蟲字。蟲會像講話一樣吐絲，那不是吳人擅養(yǎng)的野蠶么。史載吳楚之間，曾為爭桑而浴血大戰(zhàn)，養(yǎng)蠶、繅絲……甚至斷發(fā)文身，人體“彩繪”，居然都是吳人的一代風尚。

這些先人流傳至今的密碼，在蘇州，觸目皆是。而在我心中，西部蘇州就是一座藏有太多秘密的城市。

在中國人的世界里，有個傳統(tǒng)的說法，叫萬物有靈，天人合一，說的就是人和自然的關系，其實，也就是文化和自然的關系，其中隱含著一種“天地大邏輯”，山溫水軟，造就了溫文爾雅，也塑造了儒雅平和，這是一個無與倫比，天造地設的“大邏輯”。得之天地，必感應天地，故西部蘇州，如今的蘇州高新區(qū)手藝興、歌謠匯、儀式盛、風俗多。這些在這塊土地上衍生的夢境與現(xiàn)實，給人們無數(shù)個與心靈的微妙契合點。

天地、詩情、手藝，這樣的身、心、靈相應的大邏輯，不但構(gòu)成了蘇州高新區(qū)的資源特征和人文情懷，也是全面認識和了解高新區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程的重要歷史背景。在邈遠廣袤的文化時空里，它隱現(xiàn)無窮之態(tài)，招搖不盡之意。

一

氣，是古人觀天法地得之的秘籍。東方醫(yī)學說人生病了是氣沒走順，中國美學對“氣”也多有論述。2500多年前老子提出，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。1500多年前謝赫，將“氣韻生動”列為六法之首，800多年前朱熹，談到藝術的審美理想時，以“氣象近道”，形容藝術理想美的極致。中國文化是一股氣，若氣不連貫，很容易前功盡棄，如同作品中的線條，唯有氣勢貫通，才能筆斷意連。

而這樣的氣場之像，可以在朗日晴空下，登大陽山，極目遠望，或打開一張地圖，細心品味?？梢姼咝聟^(qū)西臨太湖，南接運河，其間，曲曲彎彎，長長短短的河流編織成一張密集的水網(wǎng)，方方圓圓，大大小小的湖蕩連通著一頃接天的水域。山水連綿，湖光山色。負陰抱陽，一域福地。那是西部蘇州的氣韻與章法。

《百工遺韻》作者韓光浩

碧波太湖，乃是高新區(qū)非遺的文明之源

太湖古稱“震澤”，太湖作為中華文明的發(fā)祥地之一，尤其是作為蘇州地區(qū)古代文明的源頭，已是不爭的事實。吳地文化的本質(zhì)是水文化，水鄉(xiāng)澤國的生產(chǎn)生活環(huán)境，孕育了豐富多彩的水文化，并進而發(fā)展提升為極具地域特色的吳地文化。近代考古研究證明，太湖區(qū)域早在六七千年之前就有農(nóng)田水利建設，農(nóng)用工具、古村落遺址，特別是臨河傍湖的聚居生活習性、稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、干欄式的建筑住所、對神靈的敬畏和祭祀儀式等等，更是明確地揭示了蘇州古代文明的開端和太湖流域文化及環(huán)境之間的深厚淵源。從捕魚食鮮、勾角引絲到象天法地、對酒當歌，西部蘇州有著讓人心頭一亮的感悟與智慧。

奇峰深含，乃是高新區(qū)非遺的文化之源

風吹太湖浪千疊，中有流不盡的英雄血。而蔥翠綿延的陽山山脈，更深藏著太多吳王家族的密碼。登陽山之巔得以謀天下，“吳中主山”陽山橫空矗立，這是吳地滿溢王氣之穴。天下之壯美，對幾代未及問鼎中原的吳王來講，是莫測的，然而，泰伯奔吳，從陽山之側(cè)帶來了禮樂風尚，吳越楚爭霸，又將異域文化旋入太湖之濱，此后一如山脈流轉(zhuǎn)，負陰抱陽，這片水土藏著雄強的心靈走入柔婉的外相。從好劍輕死、取人首級，到工藝其事、雕核刻玉，西部蘇州有著不可磨去之風流氣場。

運河之脈，乃高新區(qū)非遺的文人之源

太湖流域海陸變遷，先有“澤國”，后有“水鄉(xiāng)”，其后又有一條驚世駭俗的大運河流經(jīng)身旁。自然的湖，巍然的山、流動的河，三者合一，造就了不一般的世間定式和天地乾坤。大運河對接了北方的雄強之氣，也將江南的詩性文化輸送到了北方。南北文化和人物的交流互動，使得這里沃野綿延、稻浪飄香，山青水綠，詩韻款款，陰陽交融，通融華章。物質(zhì)文化以山水為基礎，精神文化如建筑、戲曲、工藝等同樣蘊涵了豐富的“山情水性”，“仁者樂山，智者樂水”，對高新區(qū)而言，不僅是形象的，更是哲理的。

高新區(qū)是一座山水城市，是一座人文城市，也是一座創(chuàng)新的城市。這三個概念是獨立的，但實際上更是一體的、相通的。山水城市是“因”，人文城市是“果”，而創(chuàng)新則是這因果之間的轉(zhuǎn)換要素。從圣賢先哲到愛國思想家，從科技專家到能工巧匠，從政治家到軍事家，許多流芳百世的杰出人物都在高新區(qū)這塊古老的土地上頻頻出現(xiàn)。而具有文人氣質(zhì)的人才群落、吳門醫(yī)派、香山匠人、工藝大師、刺繡名家等，都因其名揚四海而成為這里的一大特色。西部蘇州整體概念上的文化氣質(zhì)正是在這種城市氛圍的熏陶下，不斷積累擴散、綿延久長。

二

中國的藝術首先是中國哲學的外化。它對天地自然的認識與表達、體驗,造就了一方水土的品位、見境和美學情操。因此，認識萬物之靈長，西部蘇州的天地循環(huán)中一個關鍵的文化“基因”就是蘇州人本身。

漁獵尚智，嘯歌通慧。西部蘇州的天地氣韻、自然章法帶著和這里人們心心相印的起承轉(zhuǎn)合，大量的考古發(fā)現(xiàn)證明，蘇州一帶的先民原始最優(yōu)特色的生產(chǎn)活動有兩種：一是漁獵，另一是稻作。而這兩種活動是由于地域環(huán)境使然，卻對蘇州文化內(nèi)涵及其脈絡的形成產(chǎn)生了極為深遠和重大的影響。

古時，在陸地上捕獵主要需要的是勇氣和力量，相比而言在水中，尤其是在大江大河中則更需要憑借智慧和巧妙。漁獵作為一種比較高級的“智力游戲”，促使“尚智”從一開始就作為人的一種“基因”植根于蘇州的文化土壤。與北方旱地粟稷相比，江南水田中的稻作農(nóng)業(yè)又堪稱是一種精細農(nóng)業(yè)，它講究耕作復雜、技術精誠，這種精耕細作的生產(chǎn)方式，作為最基本、最強有力的文化塑造力量，它把“精細”要素又奠定為蘇州人的另一種“基因”。

作為漁獵生產(chǎn)的“尚智”與作為稻作生產(chǎn)的“精細”，兩者之間相互促成，水乳交融，共同構(gòu)成了蘇州人在文化生成中的邏輯起點。其后，中國歷史上的三次衣冠南渡與人工開挖的大運河一起，讓南北二元的中國文化輪回流轉(zhuǎn)，多元互動，能量互補、融合貫通。既影響了大戶高門，也能濡染柴門市井。

這一時間漫長而又品質(zhì)高尚的旅程，也是這方水土擔負這中華雅文化保育的歷程。而經(jīng)過了不間斷和無止境的涵養(yǎng)、陶冶、滋潤、調(diào)適，最終凝成了高新區(qū)人特有的文化氣質(zhì)和文化風范，也形成了豐厚的文化遺產(chǎn)，它們涵蓋了物質(zhì)形態(tài)，非物質(zhì)形態(tài)的許多方面，它們至今仍熠熠生輝、璀璨奪目。

三

一陣風吹來千古絕唱。

歷代關于西部蘇州的歌詠綿延不絕，這里湖山秀美，人文繁盛，物產(chǎn)豐饒。這片土地已通過無數(shù)詩詞歌賦、風俗文集乃至民間諺語活在了人們的夢境中：無論春風十里，還是素雪萬朵；無論荷香映日，還是梅綻破玉，全都清朗明麗，美輪美奐。千年積攢的錦繡文字擁有強大力量，足夠人們繪出自已夢中的江南。

西部蘇州，是一片文化沃土，從這里走出去，散布在海內(nèi)外的那些優(yōu)雅的人文篇章，精美的蘇工蘇作，動人的弦歌曲賦，生動無言地敘述著一個個早已逝去的歷史生活片斷，揭示著吳地人在日常平凡的生活中是如何用豐沛的心靈創(chuàng)造出豐富多彩的文化并不斷滋生出新的審美追求。

他們的思想和情趣通過對天地的感悟、詩文的揮灑、器物的雕鏤刻劃、情動于中的吟嘯歌詠、年復一年的民俗節(jié)慶而呈現(xiàn)在我們面前，令人感嘆和神往。徘徊在文化的“叢林”前，人們似乎看到農(nóng)人漁夫在太湖邊放聲生命的歡歌笑語，看見了良渚時的吳人握著簡陋的工具在玉石上傾注自己對神靈的祈求，看到猛將在金黃的稻田里奔跑守護，看到了春秋的工匠圍著火爐鍛造名垂千古的神器利劍，看到香山匠人修筑館娃宮的細致與用心，看到年輕的雕花匠在磚、木、石等材料上雕出逗人喜愛的吉祥圖案，看到美麗的繡娘千針萬線地繡出一片癡情......

歲月淘洗，留給后人的多是殘章斷片，但就是這些僅存的文化碎片，也依然彰顯著美的力量和生命的能量。

如今，高新區(qū)現(xiàn)有市級以上文物保護單位就有22處之多，高新區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術種類繁多，春秋時期，已有刺繡、織席、釀酒業(yè)，清代和民國期間，有刺繡、織席、鐵木、竹藤、雕刻、造園、家具等諸多行業(yè)，至今，仍有刺繡、緙絲、玉雕、石雕、核雕、紅木雕刻、蘇作紅木家具、香山幫營造技藝等18大類傳統(tǒng)民間工藝生生不息，45000余名手工藝者從業(yè)，一大批傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)品在全國聞名遐邇。其次，還擁有吳歌、堂名等一批民歌戲曲文化資源， 個充滿歷史文化內(nèi)涵的節(jié)慶風俗。

歷史上這些大雅大俗的文化品牌，以相當?shù)脑煸?，形成了西部蘇州的文化特色，成就了西部蘇州的文化內(nèi)涵，延伸著白發(fā)蘇州的文化脈絡。

四

要體味一座城市，只有真正進入一座城市的肌理與心靈，才能覺出這城市的內(nèi)好來。比如工藝，比如音樂，比如風俗，都是我們無限逼近這一塊土地的隱秘通道。任何城市都會有大量外在的宣言、標牌，但在隱秘處，卻暗藏著幾個“命穴”，幾處“胎記”。這三項，就是西部蘇州文化所暗藏的“命穴”和“胎記”。

非遺之意，之品，之形，實為一體。意乃文心之韻，品乃建構(gòu)之藝，形乃形式之美。三者構(gòu)成了西部蘇州的心靈史。天地通心手，心手通歌詠，歌詠通民俗，民俗通人心，一以貫之，這真與美還是回到人的自身，就像太湖的浪頭隨便你怎么打，還能回到你最初的地方。這一路走來，天人合一的密碼無處不在，手摸的，耳聽的，眼看的，都是先人留給我們的路標，詞不達意，卻言在像外。而這些美，跳得出，才能見的到，恍兮惚兮，大象存焉。這象就是華夏審美意識中不變的基因，中國人思維里恒定但又時刻變幻的圖式和結(jié)構(gòu)。

這宇宙之間的規(guī)律，這西部蘇州文化之謎的答案，就在其中。