黃其洪 盧麗娟

2018年11月17日19日，由全國當(dāng)代國外馬克思主義研究會主辦，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院、西南大學(xué)西方馬克思主義研究所承辦的第十三屆全國“國外馬克思主義論壇”在重慶召開。本次論壇主題為“當(dāng)代世界變化與21世紀(jì)國外馬克思主義”。來自中國社會科學(xué)院哲學(xué)所、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)等50多所高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，以及《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《光明日報(bào)》《國外社會科學(xué)》等十多家著名雜志社和人民出版社、重慶出版社等出版機(jī)構(gòu)的編輯和記者，共計(jì)150余人出席了會議。在開幕式上，陳學(xué)明教授指出，西方馬克思主義是中國實(shí)施改革開放以后最早傳入中國的最大的一種外來文化，西方馬克思主義在中國傳播的歷史是改革開放消化吸收外來文化成功的一個(gè)例證。西方馬克思主義研究從善如流、兼收并蓄，其在不同階段都對我國產(chǎn)生了積極的影響，成為中國改革開放、中國特色社會主義勝利前進(jìn)的一個(gè)不可或缺的思想資源。中國特色社會主義道路已經(jīng)取得了巨大成就，但與此同時(shí)也面臨一些矛盾和問題，西方馬克思主義在當(dāng)今中國的重大意義，就在于為中國特色社會主義道路解決這些矛盾和問題提供理論啟示。

與會專家學(xué)者著重圍繞以下問題展開深入研討。

一、有關(guān)西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)與國外馬克思主義關(guān)系問題的研究。張一兵教授認(rèn)為，列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》一書是晚期馬克思主義的最重要的奠基，列斐伏爾以歷史唯物主義的方式重新研讀空間問題，他循著馬克思的關(guān)系問題論思路來理解空間，認(rèn)為社會空間不是“空場”，空間中存在的各種事物都是一種關(guān)系的建構(gòu)物。魏小萍研究員認(rèn)為，歷史主客體概念及其理論是盧卡奇哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其早期從無產(chǎn)階級歷史地位的變化中來理解歷史主客體概念，其后期從更加廣泛的意義上來理解歷史主客體概念，從人在自然、社會對象性關(guān)系中的主體性作用來理解歷史主客體概念。黃其洪教授論證了拉呂埃勒對巴迪歐數(shù)學(xué)本體論的批判，巴迪歐基于對哲學(xué)終結(jié)論和海德格爾的“詩性本體論”的批判提出數(shù)學(xué)本體論，認(rèn)為數(shù)學(xué)本體論是在一個(gè)相對主義占主流的今天重建普遍主義的唯一道路和言說存在的唯一途徑。拉呂埃勒立足于“非哲學(xué)”的立場對巴迪歐數(shù)學(xué)本體論給予了批判，這是西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的延續(xù)。丁立群教授認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)繼承了亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的很重要的哲學(xué)背景，同時(shí)馬克思主義哲學(xué)超越了亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)的實(shí)踐的政治哲學(xué)變成了勞動的社會哲學(xué)。劉宇副教授認(rèn)為，阿爾都塞的主要理論工作是闡發(fā)一種特殊的實(shí)踐哲學(xué)，他的實(shí)踐哲學(xué)探索為馬克思主義重新理解歷史與實(shí)踐提供了新的視角和工具。

二、有關(guān)21世紀(jì)國外馬克思主義最新發(fā)展的研究。張雙利指出，盧卡奇直接用第二自然的概念來界定現(xiàn)代人的根本困境，強(qiáng)調(diào)自由的原則在資本主義的條件下已經(jīng)走向瓦解，個(gè)體在現(xiàn)代資本主義社會中成為徹底的被規(guī)定的對象。李西祥副研究員認(rèn)為，齊澤克與巴迪歐之間的分歧表現(xiàn)在“存在、世界和事件”的三元組上，且這種根本分歧乃是存在論上的。唐正東教授關(guān)注了雅克·比岱的現(xiàn)代性批判理論研究，以言語為切入點(diǎn)，討論了言語在何種意義上具有本體論的地位。夏銀平教授認(rèn)為，作為一種價(jià)值觀念、文化思潮和大眾社會心理的社會主義在俄羅斯民間仍存在，它雖不是官方意識形態(tài)，但有著復(fù)興的民眾基礎(chǔ)。

三、有關(guān)西方馬克思主義在中國的傳播及其意義的研究。王雨辰教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)使西方馬克思主義哲學(xué)研究服從和服務(wù)于中國馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)和現(xiàn)代化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)西方馬克思主義哲學(xué)研究與中國馬克思主義哲學(xué)研究之間的有機(jī)互動。只有科學(xué)評判西方馬克思主義的理論得失，才能使西方馬克思主義哲學(xué)成為中國馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的思想資源。劉卓紅教授主張，回到馬克思主義的軌道，重視經(jīng)典西方馬克思主義的研究，認(rèn)為研究經(jīng)典西方馬克思主義是使國外馬克思主義研究回到馬克思主義軌道的重要切入點(diǎn)。王福生教授認(rèn)為，共產(chǎn)主義觀念的復(fù)興是西方激進(jìn)左派現(xiàn)今最重要的發(fā)展動向。西方激進(jìn)左派對共產(chǎn)主義觀念的復(fù)興和其他一些學(xué)者對其所做的批評，一方面因?yàn)闊o視或不能解決社會主義、共產(chǎn)主義與唯物主義歷史觀之間關(guān)系這一難題而將同時(shí)陷入困境;另一方面也對我們?nèi)绾螆?jiān)持和發(fā)展符合時(shí)代發(fā)展的馬克思主義提供了必要的理論參照。張亮教授指出，早期盧卡奇各個(gè)階段的思想與著作都有其獨(dú)特的價(jià)值，它們超越盧卡奇本人的主觀意圖，發(fā)揮了客觀的多重思想史效應(yīng)。夏瑩教授認(rèn)為，事實(shí)性原則優(yōu)先于歷史總體性原則。歷史并不是在人的創(chuàng)造中完成的，并由此而被人全面認(rèn)知，而是相反，人創(chuàng)造歷史的過程中，歷史的特定局勢也創(chuàng)造了人。

四、有關(guān)國外馬克思主義基礎(chǔ)理論與前沿問題的研究。尹樹廣教授指出，當(dāng)代國外馬克思主義在對當(dāng)代資本主義問題的研究中存在“左翼存在論”傾向，把社會性的問題寄托在存在論上，想要通過存在論來設(shè)定一種社會的主體、革命的主體，其可行性值得懷疑和做進(jìn)一步研究。藍(lán)江教授指出，在進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代之后，人們在熱衷于各種智能設(shè)備和數(shù)據(jù)信息的同時(shí)，也感受到了一種新異化的誕生。對于數(shù)字時(shí)代的異化，需回到馬克思主義對異化的經(jīng)典分析來理解。韓秋紅教授認(rèn)為，做整體性理論建構(gòu)的基點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)代性問題和現(xiàn)代性批判，在理論目標(biāo)上由擺脫蒙昧狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)代性墮落的哲學(xué)批判，在批判主題上從對資本的揚(yáng)棄轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣目傮w批判，在價(jià)值取向上由解構(gòu)元敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ淳故聵I(yè)的不懈追求。胡劉教授指出，資本在對社會的全面控制中產(chǎn)生了現(xiàn)代性困境，西方馬克思主義從認(rèn)識論問題的討論深入到本體論問題，背后存在一個(gè)重要問題即歷史觀，涉及另一重要問題，即對資本范疇的理解。馬克思的資本范疇具有和一般物質(zhì)財(cái)富不同的含義，它是作為一種社會關(guān)系、一種結(jié)構(gòu)性的東西而存在，它不再是一個(gè)一般意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而是一個(gè)社會歷史的總體性范疇?？酌靼步淌谥赋觯R克思看到了階級社會的公平正義的抽象性、虛偽性及其不可能性，只有揚(yáng)棄財(cái)產(chǎn)權(quán)問題上的“私有制”的階級屬性，才能走出公平正義問題的困境，并最終走向未來的共產(chǎn)主義。吳猛副教授認(rèn)為，在當(dāng)代左翼思想家們的討論中，馬克思的共產(chǎn)主義思想往往被片面化理解。馬克思的共產(chǎn)主義思想從一開始就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，無法被分割為與“經(jīng)濟(jì)”有關(guān)的部分以及與“政治”有關(guān)的部分，更無法被片面地用某種“價(jià)值”加以概括。

大會閉幕式由陳學(xué)明教授主持。王鳳才教授作大會總結(jié)發(fā)言，他指出不同研究各有其特征，各有其價(jià)值和意義，與會學(xué)者的交流討論需要的是理想的交往共同體和理想的言談共同體，即話語平等、真誠對話、求同存異、謀求共識。21世紀(jì)的世界馬克思主義是一種復(fù)數(shù)，而不是單數(shù)，國外馬克思主義研究與中國化馬克思主義研究共同構(gòu)成了21世紀(jì)世界馬克思主義的基本格局。

（編輯：李春英）