殷文貴

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞察世界歷史發(fā)展進(jìn)程和人類社會前途命運(yùn)，創(chuàng)造性地提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要外交理念，科學(xué)回答了“世界怎么了，我們怎么辦”，“建設(shè)一個什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個世界”，“我們從哪里來，現(xiàn)在再哪里，將到哪里去”等時代課題，不斷為21世紀(jì)的全球治理貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案和中國力量。黨的十九大報告明確指出，“中國特色大國外交要推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”①，并把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為新時代中國特色社會主義基本方略之一，由此全面引發(fā)了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體的關(guān)注和探討。加強(qiáng)對學(xué)術(shù)界已有研究成果的梳理，無疑有助于拓展人類命運(yùn)共同體研究的廣度和深度，深化人類命運(yùn)共同體研究的發(fā)展空間，明確人類命運(yùn)共同體的未來研究方向。

一、人類命運(yùn)共同體的思想資源

馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”②人類命運(yùn)共同體作為黨的十八大以來習(xí)近平所倡導(dǎo)的新理念、新思想、新方略，決非無源之水、無本之木，而是對人類哲學(xué)智慧和思想精華的傳承和創(chuàng)新的結(jié)果?？v觀學(xué)術(shù)界已有研究成果，人類命運(yùn)共同體的思想資源主要包括馬克思共同體思想、世界歷史理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方政治哲學(xué)理念等。

1.人類命運(yùn)共同體源于對馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展

作為歷史唯物主義的重要內(nèi)容，馬克思共同體思想是馬克思考察人類歷史、思考人類命運(yùn)、闡釋人類社會發(fā)展的經(jīng)典范式，主要包括人的依賴關(guān)系時期的“自然形成的共同體”、物的依賴關(guān)系時期的“虛假的共同體”、個人自由全面發(fā)展的“真正的共同體”三種類型。劉同舫指出，在歷史唯物主義視野中，“共同體”范疇在時空上的演進(jìn)形態(tài)是從“自然形成的共同體”經(jīng)由“虛假的共同體”走向“真正的共同體”。在這一歷史延展過程中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是走向“真正的共同體”的世界歷史性階段，體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)邏輯的全新世界圖景構(gòu)想，為世界秩序的構(gòu)成方式注入了一種新的實踐觀念。③王公龍等強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想可以追溯到馬克思共同體思想，它蘊(yùn)含著馬克思共同體思想的理論邏輯，提出了接續(xù)馬克思“真正的共同體”理想的美好藍(lán)圖和現(xiàn)實方案，從而實現(xiàn)了對馬克思共同體思想的創(chuàng)造性發(fā)展。④殷文貴等認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平繼承和發(fā)展馬克思共同體思想的產(chǎn)物，始于“自然形成的共同體”，超越“虛假的共同體”，與“真正的共同體”具有異曲同工之妙。⑤

2.人類命運(yùn)共同體源于對馬克思世界歷史理論的踐行和超越

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”⑥世界歷史理論是馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀分析國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系而形成的一系列思想觀點，是馬克思恩格斯國際關(guān)系理論的核心內(nèi)容。田鵬穎等指出，世界歷史是生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一，它為我們提供了審視人類命運(yùn)共同體的世界眼光，啟示我們在分析經(jīng)濟(jì)、安全、社會、文明、生態(tài)時必須把中國借鑒現(xiàn)代文明成果進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)自覺融入到世界歷史進(jìn)程的總體背景中去，以此透視中國人民對于努力構(gòu)建全世界和諧美好發(fā)展道路的歷史自覺。⑦曹綠認(rèn)為，馬克思世界歷史理論探究了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的發(fā)展進(jìn)程，揭示出人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思世界歷史理論從理論和實踐兩個維度為人類命運(yùn)共同體奠定了堅實的理論基石和深厚的實踐土壤。⑧郗戈強(qiáng)調(diào)，《共產(chǎn)黨宣言》中的世界歷史理論與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在歷史和邏輯兩個層面上都具有深刻統(tǒng)一性。從社會發(fā)展史來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展到當(dāng)今階段的客觀要求。而從馬克思主義發(fā)展史來看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是對馬克思恩格斯世界歷史理論的繼承與發(fā)展。⑨

3.人類命運(yùn)共同體源于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，為人類命運(yùn)共同體的提出提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。王帆等認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體根植于傳承千百年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其表達(dá)出的天下情懷，是我國傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦”與“世界大同”以及儒家思想“天下觀”追求兼濟(jì)天下的王道思想的當(dāng)代體現(xiàn)。⑩陳岳等認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念根植于中國悠久的歷史文化之中，蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“天下大同”的政治理念。?江時學(xué)強(qiáng)調(diào)，中國文化的核心內(nèi)容就是“和合”，“和合”文化蘊(yùn)含了天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心向善的道德觀、道義至上的價值觀，這些都是人類命運(yùn)共同體理念得以生存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。?張立文指出，中華民族自古以來就有豐厚的“萬國咸寧”的天下情懷，有強(qiáng)烈的“天下和平”的愿景意識，有致遠(yuǎn)的“和合天下”的精神追求，有深層的“天地萬物本吾一體”的意識自覺。這些文化精髓和文化精華，是有中華民族標(biāo)識的國家之本、民族之魂，為世界向何處去提供了有益借鑒，為人類命運(yùn)共同體的和合天下價值理想新紀(jì)元創(chuàng)造新智慧。?

4.人類命運(yùn)共同體源于對西方政治哲學(xué)理念的批判吸收和積極借鑒

習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度?！?人類命運(yùn)共同體不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而且在一定程度上吸收和借鑒了西方文明的有益成分。張戰(zhàn)等指出，不論是古希臘、羅馬思想家關(guān)于“城邦共同體”的思想，中世紀(jì)的“宗教共同體”思想，還是但丁的“世界主義”思想，霍布斯、洛克、盧梭的“契約共同體”思想，康德的“普遍歷史觀念”視域下的“人類共同體”，黑格爾的“倫理共同體”思想，抑或湯因比關(guān)于“中國文明將統(tǒng)一全球”的預(yù)言、凱爾森的國際治理觀等主張和判斷，都閃耀著智慧的光芒，內(nèi)含著關(guān)于平等、法治、人本等合理的元素，為習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體提供了參照和借鑒。?王帆等認(rèn)為，開放包容是中國傳統(tǒng)“和”文化的體現(xiàn)，今日的中國也在積極吸納世界文明的精華。人類命運(yùn)共同體理念的提出，來自于中國對全世界精華的吸取和借鑒，它是當(dāng)今世界多元文明共鑒的產(chǎn)物。?王巖等認(rèn)為，古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的西方政治哲學(xué)思潮中的城邦政治思想、“永久和平論”、“世界精神”、“世界主義”等國際主義理念在一定程度上都構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯。?

除了上述四種思想資源外，有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念是對新中國外交實踐和經(jīng)驗的傳承與升華，扎根于歷代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的和平外交思想。它既包括以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的和平共處五項原則、“求同存異”方針、“三個世界”戰(zhàn)略構(gòu)想，也包括以鄧小平為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體作出的和平與發(fā)展的時代主題判斷、提出的建立國際新秩序主張，還包括以江澤民為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序主張、新安全觀、世界文明多樣性理念，以及以胡錦濤為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的構(gòu)建“和諧世界”主張。?

二、人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體作為一種引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步的新型外交方略，內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻。2017年12月，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中明確指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！?然而，綜觀已有研究成果可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未對人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵達(dá)成共識，不同論者有不同解讀和闡釋，主要包括“一元三分說”、“三位一體說”、“五位一體說”、“多位一體說”等四種范式。

1.人類命運(yùn)共同體的“一元三分說”

“一元三分說”從關(guān)鍵詞角度對人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，即“人類命運(yùn)共同體”是“人類”、“命運(yùn)”、“共同體”三者的集中體現(xiàn)。王義桅認(rèn)為，“人類”是中國傳統(tǒng)人本主義思想和天下觀的時代升華，它超越國家、民族的分野，充分展示了中國傳統(tǒng)文化的整體觀、系統(tǒng)論，以及民本思想和天下情懷?！懊\(yùn)”是以中華國運(yùn)帶動人類命運(yùn)，樹立了超越意識形態(tài)、價值觀的整體身份和未來認(rèn)同，體現(xiàn)了中國世俗文明的時代魅力和天下?lián)?dāng)?！肮餐w”追求人類共同體的大同，實現(xiàn)全球化時代天下一家的夢想，超越地區(qū)一體化和全球化的矛盾，是對近代以來“中心—邊緣”全球化體系的超越，實現(xiàn)地理、政治、文化的合一。?歐陽康強(qiáng)調(diào)，所謂“人類”是相對于國家、民族而言的，包括今天看到的各種種族、宗教等等。所謂“命運(yùn)”，是一種真正的生存狀態(tài)，它既是一種邏輯的狀態(tài)，又是一種感性的狀態(tài)。所謂“共同體”，既可以是一種自然描述，也可以是一種感情溝通、合作共贏的組織。?胡鍵指出，“人類”這個概念所包含的是新型國際關(guān)系的價值內(nèi)涵，即人類是一個整體，是基于共同價值之上的整體。“命運(yùn)”這個概念所指的是新型國際關(guān)系發(fā)展變化的趨向，是以時間為函數(shù)的人類社會發(fā)展過程?！肮餐w”這個概念所指的是新型國際關(guān)系的物理性載體，是以空間為函數(shù)的國際社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。?

2.人類命運(yùn)共同體的“三位一體說”

“三位一體說”即把人類命運(yùn)共同體分為“利益共同體”、“價值共同體”、“責(zé)任共同體”三種形式。謝文娟指出，人類命運(yùn)共同體首先是“利益共同體”，其次是“責(zé)任共同體”，再次是“價值共同體”。這三個層次在內(nèi)涵上呈階梯狀上升趨勢，表現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征。?胡鞍鋼等表示，人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵隨著中國外交實踐的豐富而不斷深化和凝練，涵蓋“利益共同體”、“價值共同體”和“責(zé)任共同體”三個層面，強(qiáng)調(diào)在謀求本國發(fā)展的同時兼顧他國合理關(guān)切。?張永紅等認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體包含“利益共同體”、“價值共同體”和“責(zé)任共同體”三個層次的基本內(nèi)涵。其中，“利益共同體”是人類命運(yùn)共同體的基石，“價值共同體”是人類命運(yùn)共同體的導(dǎo)向，“責(zé)任共同體”是人類命運(yùn)共同體的保障。?許利平等也表示，“命運(yùn)共同體”首先是“利益共同體”，包括經(jīng)濟(jì)共同體、安全共同體、社會文化共同體等；其次是一種新的價值理念，體現(xiàn)為試圖構(gòu)建價值共同體的訴求；再次是一種“責(zé)任共同體”，包含著明顯的“責(zé)任”意識。?

3.人類命運(yùn)共同體的“五位一體說”

“五位一體說”主要是圍繞習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個領(lǐng)域?qū)θ祟惷\(yùn)共同體進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。石云霞等指出，人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵就是“五位一體”總體布局，即建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。?周俊武強(qiáng)調(diào)，人類命運(yùn)共同體理念涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)等多個領(lǐng)域，是對政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、安全共同體、社會共同體、文化共同體等的進(jìn)一步概括和升華。?王義桅認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體有歷史維度、現(xiàn)實維度、未來維度三大維度，其中現(xiàn)實維度包括五個層面的內(nèi)涵，即政治上建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；安全上堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；經(jīng)濟(jì)上堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；文化上堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；環(huán)境上堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。?

4.人類命運(yùn)共同體的“多種類型說”

人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵豐富、思想深邃、系統(tǒng)完整，不同論者對其基本內(nèi)涵的界定各不相同。有論者指出，人類命運(yùn)共同體是國內(nèi)命運(yùn)共同體和國際命運(yùn)共同體交互作用的結(jié)果，建設(shè)人類命運(yùn)共同體首先必須建設(shè)好中華民族命運(yùn)共同體這個國內(nèi)命運(yùn)共同體，然后要處理好周邊命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體等重點領(lǐng)域的國際命運(yùn)共同體。有論者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、安全共同體、價值共同體、文化共同體、生態(tài)共同體、民生共同體、政黨共同體、制度共同體等各要素的有機(jī)構(gòu)成。還有論者表示，人類命運(yùn)共同體是區(qū)域命運(yùn)共同體的總和，它包括亞洲命運(yùn)共同體、周邊命運(yùn)共同體、亞太命運(yùn)共同體、非洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體、中國—東盟命運(yùn)共同體等。

三、人類命運(yùn)共同體的價值意蘊(yùn)

自從習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院公開闡述人類命運(yùn)共同體以來，人類命運(yùn)共同體就引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和探討。為何學(xué)術(shù)界如此重視人類命運(yùn)共同體？為何黨的十九大報告把“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分？為何“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被多次寫入聯(lián)合國相關(guān)文件？毫無疑問，這在很大程度上緣于人類命運(yùn)共同體內(nèi)含獨特的思想魅力和豐厚的價值意蘊(yùn)。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.人類命運(yùn)共同體是引領(lǐng)新時代中國特色大國外交的鮮明旗幟

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌國內(nèi)、國際兩個大局，積極推進(jìn)外交理論與實踐創(chuàng)新發(fā)展，初步形成了以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為主要內(nèi)容的新時代中國特色大國外交的基本框架。為此，外交部長王毅明確表示，人類命運(yùn)共同體作為一種新型國際關(guān)系理念，側(cè)重回答中國主張構(gòu)建一種什么樣的國家關(guān)系，進(jìn)一步回答了中國追求建設(shè)一個什么樣的世界，具有更加豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文明、生態(tài)等思想內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體理念一經(jīng)提出，就引起了國際社會尤其是廣大發(fā)展中國家的普遍肯定和歡迎，正在成為中國外交在國際舞臺上的又一面重要旗幟。?陳岳等指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義外交理論創(chuàng)新的核心成果，是對人類文明進(jìn)程和發(fā)展前景深入思考和判斷的產(chǎn)物。它延續(xù)了中國外交政策一貫的基本原則，將中國的自身繁榮強(qiáng)盛與世界的和平發(fā)展聯(lián)系起來，占據(jù)了時代發(fā)展和人類道義的制高點，全面提升了中國外交思想的目標(biāo)定位，已經(jīng)成為引領(lǐng)中國特色大國外交的一面旗幟。?

2.人類命運(yùn)共同體是中國國際關(guān)系理論的偉大創(chuàng)新

批判性和前瞻性是馬克思主義的基本特征，也是以人類命運(yùn)共同體為代表的中國國際關(guān)系理論發(fā)展的內(nèi)在要求。劉同舫強(qiáng)調(diào)，在歷史唯物主義理論視野下，人類命運(yùn)共同體秉持著對全球資本主義體系的批判性立場，這種批判性不僅針對當(dāng)代的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，而且針對當(dāng)代的智識精神景觀，是對21世紀(jì)歷史唯物主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，必將成為全球化時代的一種“建構(gòu)性世界觀”。?在張戰(zhàn)等看來，現(xiàn)實主義、自由主義、建構(gòu)主義等西方國際關(guān)系理論單純從實力地位出發(fā)，堅持叢林法則，拋出狹隘的利益觀、強(qiáng)買強(qiáng)賣的合作觀、機(jī)械的交往觀，把持國際話語權(quán)，混淆民眾視聽，誤導(dǎo)著國際社會。?雖然建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會共有觀念的重要意義，在理論上也闡釋了國家間達(dá)成合作的可能，但建構(gòu)主義對國家如何互動，如何建構(gòu)共有觀念并沒有找到切實可行辦法。因為建構(gòu)主義“強(qiáng)調(diào)的是對外政策決策者的行為選擇，因此也就更加強(qiáng)調(diào)他們的道義責(zé)任”?。而人類命運(yùn)共同體理念不僅秉持國家主權(quán)平等、公平正義、合作共贏的原則，摒棄了抽象的人性論和狹隘的利益觀，而且強(qiáng)調(diào)觀念的能動作用，著眼于行為的最大公約數(shù)，堅持構(gòu)建走向團(tuán)結(jié)合作的集體身份，有利于把世界各國真正納入建立國際共同體的進(jìn)程，這無疑是對西方國際關(guān)系理論的創(chuàng)新和超越。

3.人類命運(yùn)共同體為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了動力

“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！?王帆等指出，中國夢不僅是中國實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的夢，也是世界和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體也是中國夢的重要組成部分。?江時學(xué)認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興是中國夢，人類命運(yùn)共同體是“世界夢”。中國夢的實現(xiàn)必然會有力地推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體這一“世界夢”同樣能為中國夢的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。?張永紅等表示，人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的平等互信的權(quán)力觀、合作共贏的利益觀、包容互鑒的文明觀等價值意蘊(yùn)，有助于清晰地向世界尤其是中國周邊國家傳遞中國和平發(fā)展的外交理念，塑造和維護(hù)中國負(fù)責(zé)任的大國形象，進(jìn)而把中國置于一種相對和平穩(wěn)定的國際環(huán)境中，為中國的繁榮發(fā)展與迅速崛起營造健康有利的外部環(huán)境，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。?

4.人類命運(yùn)共同體為全球治理提供了中國方案

當(dāng)今世界，雖然和平與發(fā)展是時代主題，但是世界仍然很不安寧，全球性問題十分突出：世界經(jīng)濟(jì)增長不穩(wěn)定、不確定因素增多，全球貧富差距日益懸殊，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義不斷抬頭，全球恐怖主義甚囂塵上，中東北非國家動蕩不安，全球生態(tài)壞境問題堪憂，能源資源安全、網(wǎng)絡(luò)安全、糧食安全讓世人憂心忡忡，等等。為了應(yīng)對這些復(fù)雜的全球問題，習(xí)近平提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大智慧和重要方略。2017年初，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講時明確表示，為了適應(yīng)新時代的變化，處理全球挑戰(zhàn)的中國方案是：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)共贏共享。”?張歷歷指出，在全球化發(fā)展遭遇逆流干擾、地區(qū)合作退步、國家民粹主義抬頭等巨大挑戰(zhàn)面前，習(xí)近平將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想和全球治理聯(lián)系在一起，對現(xiàn)行世界的實踐有重大指導(dǎo)意義。?馬俊峰等認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國為解決全球問題貢獻(xiàn)的中國智慧、中國方案，其主要表現(xiàn)在三個方面：一是人類命運(yùn)共同體理念正確認(rèn)識了人類面臨的全球性問題；二是人類命運(yùn)共同體理念對全球性問題的正確評價；三是人類命運(yùn)共同體理念為全球性問題的解決提供了可行路徑。?

四、人類命運(yùn)共同體的實踐方案

作為一種關(guān)乎人類生存與發(fā)展的時代理念，人類命運(yùn)共同體超越意識形態(tài)、社會制度、種族、國界之間的分歧與沖突，追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值，是對西方中心主義、國家中心主義、地區(qū)中心主義的揚(yáng)棄和發(fā)展，蘊(yùn)含著鮮明的集體主義情懷和世界擔(dān)當(dāng)精神，具有光輝燦爛的發(fā)展前景。在全球問題日益突出的時代背景下，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)一步引領(lǐng)各國人民朝著和平、安全、繁榮、包容、美麗的方向前行，顯得尤為緊迫和必要。

1.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“五位一體”總體布局

2015年9月，習(xí)近平指出，打造人類命運(yùn)共同體，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。?這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“五位一體”總體布局和總路徑，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界闡釋人類命運(yùn)共同體構(gòu)建路徑的主要思想指南。在此背景下，以何毅亭為代表的論者紛紛指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須做到“五個堅持”，即必須堅持各國相互尊重、平等相待，這是“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的政治新道路；必須堅持合作共贏、共同發(fā)展，這是“大河有水小河滿，小河有水大河滿”的經(jīng)濟(jì)新前景；必須堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全，這是“命運(yùn)與共、唇齒相依”的安全新局面；必須堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒，這是“并育而不相害”的文明新氣象；必須堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界，這是“綠色、低碳、循壞、可持續(xù)”的生產(chǎn)生活新方式。?

2.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化支撐方案

人類命運(yùn)共同體是中西文化的耦合，是人類文明能夠得到永續(xù)發(fā)展的重要發(fā)展方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要人類文化的交流和融合，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和滋養(yǎng)。張戰(zhàn)等認(rèn)為，推動世界文明交流是國際社會的共同責(zé)任，中華文化具有“延續(xù)性、凝聚力、包容性”，“持中貴和、崇尚中庸、追求和諧”，“禮法并用”等顯著特征，要促進(jìn)文明交流互鑒，推動中華和合文化走向世界，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的動力。?葉小文強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要來自于人類“新文明復(fù)興”和“新人文主義”發(fā)展的文化支撐，這種文化支撐是人類命運(yùn)共同體發(fā)出時代最強(qiáng)音的基礎(chǔ)。?石云霞指出，文明是人類活動的積極成果，是社會進(jìn)步的結(jié)晶和標(biāo)志。只有樹立正確的文明觀，堅持人類共同進(jìn)步的價值導(dǎo)向，才能真正打造人類命運(yùn)共同體，這是問題的本質(zhì)和靈魂。?馬俊峰等表示，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，要深入了解各國的歷史文化，挖掘各國在追求和平、發(fā)展、公平、正義、美好生活方面的精神基因，結(jié)合時代問題加以闡發(fā)解讀，從而引起各國的文化共鳴，贏得各國對人類命運(yùn)共同體理念的文化認(rèn)同。?

3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“一帶一路”實踐方案

“一帶一路”倡議是以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩個大局作出的重大戰(zhàn)略決策，是中國為世界提供的一項充滿東方智慧的國際方案。2017年12月，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國提出“一帶一路”倡議，就是要實踐人類命運(yùn)共同體理念。?這就表明，“一帶一路”倡議是實踐構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的重大舉措。在此基礎(chǔ)上，中共中央宣傳部明確表示，“一帶一路”倡議為全球發(fā)展合作提供了創(chuàng)新思路，為破解全球發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展同世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)，堪稱構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要平臺。?王公龍等指出，“一帶一路”倡議是實踐構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的重大舉措，是通向人類命運(yùn)共同體的重要橋梁和紐帶，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)也賦予了“一帶一路”倡議高度的歷史使命感。?王帆、凌勝利也表示，如果說人類命運(yùn)共同體代表了“世界夢”，那么“一帶一路”倡議就是聯(lián)通中國夢與“世界夢”的重要抓手，對于推動人類命運(yùn)共同體的實現(xiàn)具有重要作用。[51]

4.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理方案

21世紀(jì)以來，面對日益嚴(yán)峻的全球性問題，主權(quán)國家的應(yīng)對能力顯然不足。秉持和踐行共商、共建、共享的全球治理理念是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體關(guān)鍵路徑。田鵬穎等指出，全球治理體系變革是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容和途徑，全球治理體系變革的最高目標(biāo)是建立人類命運(yùn)共同體。要善于通過全球治理體系變革減少全球發(fā)展的不平等、不平衡現(xiàn)象，從而使世界各國人民能夠共享經(jīng)濟(jì)增長帶來的利益，通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[52]劉建飛強(qiáng)調(diào)，隨著世界格局的變化，全球治理的主體也該發(fā)生相應(yīng)的變化。但現(xiàn)實情況是，西方大國不愿意給予日益崛起的新興國家應(yīng)有的位置，因此當(dāng)前的國際秩序仍然由少數(shù)西方國家主導(dǎo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就要積極推動全球政治經(jīng)濟(jì)秩序的變革，不斷促進(jìn)全球治理體系的革新，使新興國家成為全球治理的重要主體。[53]正如習(xí)近平指出，隨著國際力量的消長變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，加強(qiáng)全球治理、推動全球治理體系變革是大勢所趨、人心所向，我們要抓住機(jī)遇、順勢而為，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為促進(jìn)人類和平與發(fā)展這一崇高事業(yè)作出更多更大的貢獻(xiàn)。[54]

五、人類命運(yùn)共同體研究的未來展望

綜上所述，近年來學(xué)術(shù)界圍繞人類命運(yùn)共同體的思想資源、基本內(nèi)涵、價值意蘊(yùn)、實踐方案等問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)深入的研究，可謂成果豐碩、成績顯著。當(dāng)然，我們必須清楚認(rèn)識到，人類命運(yùn)共同體思想正在隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展而不斷演化、發(fā)展，因此，當(dāng)前內(nèi)學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體的研究尚有很大改進(jìn)和優(yōu)化空間。梳理和總結(jié)已有研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，今后我們對人類命運(yùn)共同體的研究需要著重從以下幾個方面加以推進(jìn)和完善。

1.人類命運(yùn)共同體的概念界定有待進(jìn)一步深化

對基本概念的界定是學(xué)術(shù)研究的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體概念的界定可以說是眾說紛紜、莫衷一是，這本無可厚非，但少數(shù)論者卻對其存在濫用的情況：要么把人類命運(yùn)共同體視為“價值共同體”、“利益共同體”、“安全共同體”等，要么把人類命運(yùn)共同體視為“共同價值”或“普世價值”，要么把人類命運(yùn)共同體概念同它的思想內(nèi)涵和價值外延相混淆，更有甚者直接把人類命運(yùn)共同體等同于“自由人聯(lián)合體”或“真正的共同體”。這在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體概念的誤解和濫用，人們對其思想資源、基本內(nèi)涵、價值意蘊(yùn)、實踐方案等也會形成比較模糊甚至錯誤的認(rèn)知和評價。因此，我們有必要厘清和界定人類命運(yùn)共同體的相關(guān)概念，把握好人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵、外延、層次、類別，進(jìn)一步明確人類命運(yùn)共同體的具體指向、理論旨趣、價值范疇。

2.人類命運(yùn)共同體研究的學(xué)理深度有待進(jìn)一步提升

進(jìn)入新時代，學(xué)術(shù)界圍繞人類命運(yùn)共同體的思想資源、科學(xué)內(nèi)涵、價值意蘊(yùn)、實踐方案等若干問題開展了研究，取得了一系列豐碩的成果。然而，這些研究成果的學(xué)理性并未隨著成果數(shù)量的增加而得到提升，大部分研究成果更傾向于從政治話語的角度來解讀和評析人類命運(yùn)共同體，而對人類命運(yùn)共同體的政治哲學(xué)闡述和論證顯得相對單薄，以至于對人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)性、根本性問題還未完全解說透徹。人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是一個價值論問題，但價值論問題并不意味著只能在價值論意義上說明和解決問題。只有立足本體論、認(rèn)識論的視角，從政治哲學(xué)尤其是馬克思主義政治哲學(xué)的高度深入剖析和論證人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)、動力支撐、價值訴求、科學(xué)維度，才能更好地揭示人類命運(yùn)共同體的政治性與學(xué)理性、理論性與實踐性、合目的性和合規(guī)律性，人類命運(yùn)共同體才能徹底、才能說服人、才能得到更多群眾的認(rèn)同。

3.人類命運(yùn)共同體的研究廣度有待進(jìn)一步拓展

人類命運(yùn)共同體是一個范圍極為寬廣、思想極為深奧的概念，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等多個方面。盡管當(dāng)前學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體的研究視域不斷擴(kuò)展，但這些研究可以說還處于起步階段，仍然存在不小的挖掘和拓展空間。況且，人類命運(yùn)共同體不是一種一成不變的教條，而是一種不斷發(fā)展、深化、豐富的思想。隨著中國綜合國力的日益增強(qiáng)和國內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，人類命運(yùn)共同體必將擁有更加豐富的內(nèi)涵與外延。就目前而言，我們一是要善于從柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思、恩格斯等西方思想家的理論中汲取思想精華，發(fā)掘人類命運(yùn)共同體得以形成和發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯。二是要善于吸收和借鑒西方國家建設(shè)共同體的實踐經(jīng)驗，學(xué)習(xí)歐共體、拉共同、加勒比共同體、東盟共同體等共同體的先進(jìn)理念、管理方法、運(yùn)作模式等。三是要善于研究世界人權(quán)保障問題、新疆域（包括網(wǎng)絡(luò)、太空、深海、極地等）問題，進(jìn)一步拓寬人類命運(yùn)共同體的研究視域和廣度。

4.人類命運(yùn)共同體的研究方法有待進(jìn)一步創(chuàng)新

全面、系統(tǒng)、深入地研究人類命運(yùn)共同體，離不開多維、綜合、科學(xué)的研究方法。首先，要善于采用學(xué)科交叉法研究人類命運(yùn)共同體。相較于其他理念，人類命運(yùn)共同體的學(xué)科界限相對模糊，我們的研究不能僅僅局限于馬克思主義理論、哲學(xué)、政治學(xué)等少數(shù)學(xué)科，還要積極將人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步延伸和拓展至哲學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際法學(xué)、新聞學(xué)和傳播學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，以期創(chuàng)造出更多富有新意和特色的研究成果。其次，要善于采用比較分析法研究人類命運(yùn)共同體。理論需要在實踐中進(jìn)行檢驗，也需要在比較中加以把握。不論是從時間上還是空間上審視，國際政治發(fā)展史上都有一些概念或思想與人類命運(yùn)共同體存在關(guān)聯(lián)，比如自由人聯(lián)合體、和平共處五項原則、和諧世界、新型國際關(guān)系等。借助比較分析法，有助于我們從共性與個性、歷史與現(xiàn)實、民族與世界等視角去理解和把握人類命運(yùn)共同體同其他思想或理念的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以此更好地揭示和把握人類命運(yùn)共同體的思想特質(zhì)和科學(xué)屬性。

六、結(jié)語

總體而言，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體的研究由點到面、由淺入深、由表及里，進(jìn)行了逐步系統(tǒng)和深入地研究，取得了較為豐富的研究成果。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體的研究不僅局限于思想資源、基本內(nèi)涵、價值意蘊(yùn)、實踐方案等四個方面，還涉及人類命運(yùn)共同體的時代背景、形成過程、歷史定位、價值訴求、哲學(xué)底蘊(yùn)、鮮明特征、現(xiàn)實困境等相關(guān)領(lǐng)域，但這些領(lǐng)域總體上可以概括入本文所闡述的四大邏輯主線的拓展和延伸，因此不再對其詳細(xì)贅述。相信在后續(xù)研究中，學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體研究的廣度與深度將會不斷拓展和完善，人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵和價值外延將會得到系統(tǒng)、全面、深入地闡發(fā)和揭示，人類命運(yùn)共同體將會進(jìn)一步彰顯出新時代中國特色大國外交的全球視野、世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)國際社會朝著持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的發(fā)展方向闊步前進(jìn)。

注釋：

① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第19頁。

②《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471頁。

③? 劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國社會科學(xué)》2018年第7期。

④? 王公龍等：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想研究》，人民出版社2019年版，第89、171—172頁。

⑤ 殷文貴、張永紅：《馬克思的共同體思想及其發(fā)展詮釋》，《理論界》2017年第6期。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁。

⑦ 田鵬穎、張晉銘：《人類命運(yùn)共同體思想對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展》，《理論與改革》2017年第4期。

⑧ 曹綠：《以馬克思世界歷史理論審視人類命運(yùn)共同體》，《思想理論教育》2017年第3期。

⑨ 郗戈：《〈共產(chǎn)黨宣言〉世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體建構(gòu)》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2018年第4期。

⑩??[51]王帆、凌勝利主編：《人類命運(yùn)共同體：全球治理的中國方案》，湖南人民出版社2017年版，第3、15、47、81頁。

?? 陳岳、蒲俜：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第14、29頁。

?? 江時學(xué)：《人類命運(yùn)共同體研究》，世界知識出版社2018年版，第60、67頁。

? 張立文：《中國傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體》，中國人民大學(xué)出版2018年版，第1—2頁。

? 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第18頁。

??? 張戰(zhàn)等：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想研究》，時事出版社2019年版，第9—35、248—249、186—188頁。

?? 王巖、殷文貴：《“人類命運(yùn)共同體”理念生成的四重邏輯》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》 （人文社會科學(xué)版）2018年第8期。

??習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》 （海外版） 2017年12月2日。

? 王義桅：《人類命運(yùn)共同體在新時代下的理論意義》，參見《求是網(wǎng)》2018年2月26日。

? 歐陽康：《人類命運(yùn)共同體的時代意義》，《解放日報》2017年10月13日。

? 胡鍵：《新型國際關(guān)系對傳統(tǒng)國際關(guān)系的歷史性超越》，《歐洲研究》2018年第2期。

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? 胡鞍鋼、李萍：《習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與中國方案》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版） 2018年第5期。

?? 張永紅、殷文貴：《“人類命運(yùn)共同體”理念的生成、價值與實現(xiàn)》，《思想理論教育》2017年第8期。

? 許利平等：《中國與周邊命運(yùn)共同體：構(gòu)建與路徑》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第3—5頁。

?? 石云霞：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想研究》，《學(xué)校黨建與思想教育》2016年第9期。

? 周俊武：《人類命運(yùn)共同體理念的中國特色、理論內(nèi)涵和價值取向》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2018年第5期。

? 王義桅：《懷古今中外 系東西南北 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的大氣魄》，《人民論壇》2017年第28期。

?? 鄧純東主編：《人類命運(yùn)共同體思想研究》，人民日報出版社2018年版，第181、79頁。

?［美］亞歷山大·溫特：《國際政治的社會理論》，秦亞青譯，上海人民出版社2000年版，第42頁。

?《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第36頁。

??[54]習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第416、254—256、383頁。

?? 馬俊峰、馬喬恩：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史性研究》，人民出版社2019年版，第184—186、152頁。

? 中共中央黨校組織編寫、何毅亭主編：《以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略》，人民出版社2017年版，第201—204頁。

? 葉小文：《人類命運(yùn)共同體的文化共識》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第3期。

? 中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第298—299頁。

[52]田鵬穎、武雯婧：《天下為公：中國共產(chǎn)黨與人類命運(yùn)共同體》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第173頁。

[53]劉建飛：《引領(lǐng)——推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中共中央黨校出版社2018年版，第103頁。